第一卷 第二卷

　　大乘起信論 卷上

　　馬鳴菩薩造 唐三藏唐實(shí)叉難陀奉制譯

　　歸命盡十方， 普作大饒益， 智無(wú)限自在， 救護(hù)世間尊；

　　及彼體相海， 無(wú)我句義法， 無(wú)邊德藏僧， 勤求正覺(jué)者。

　　為欲令眾生， 除疑去邪執(zhí)， 起信紹佛種， 故我造此論。

　　論曰：為欲發(fā)起大乘凈信，斷諸眾生疑暗邪執(zhí)，令佛種性相續(xù)不斷故造此論。有法能生大乘信根，是故應(yīng)說(shuō)。說(shuō)有五分：一、作因，二、立義，三、解釋，四、修信，五、利益。

　　此中作因有八：一、總相，為令眾生離苦得樂(lè)，不為貪求利養(yǎng)等故；二、為顯如來(lái)根本實(shí)義，令諸眾生生正解故；三、為令善根成熟眾生不退信心，于大乘法有堪任故；四、為令善根微少眾生，發(fā)起信心至不退故；五、為令眾生消除業(yè)障，調(diào)伏自心離三毒故；六、為令眾生修正止觀，對(duì)治凡小過(guò)失心故；七、為令眾生于大乘法如理思惟，得生佛前，究竟不退大乘信故；八、為顯信樂(lè)大乘利益，勸諸含識(shí)令歸向故。

　　此諸句義大乘經(jīng)中雖已具有，然由所化根欲不同，待悟緣別，是故造論。此復(fù)云何？謂如來(lái)在世所化利根，佛色心勝，一音開(kāi)演無(wú)邊義味，故不須論。佛涅槃后，或有能以自力，少見(jiàn)于經(jīng)而解多義；復(fù)有能以自力，廣見(jiàn)諸經(jīng)乃生正解；或有自無(wú)智力，因他廣論而得解義；亦有自無(wú)智力，怖于廣說(shuō)，樂(lè)聞略論攝廣大義而正修行。我今為彼最后人故，略攝如來(lái)最勝甚深無(wú)邊之義，而造此論。

　　云何立義分？謂摩訶衍略有二種，有法及法。言有法者，謂一切眾生心。是心則攝一切世間、出世間法，依此顯示摩訶衍義：以此心真如相，即示大乘體故；此心生滅因緣相，能顯示大乘體、相、用故。所言法者，略有三種：一、體大，謂一切法真如，在染在凈，性恒平等，無(wú)增無(wú)減，無(wú)別異故；二者、相大，謂如來(lái)藏本來(lái)具足無(wú)量無(wú)邊性功德故；三者、用大，能生一切世、出世間善因果故，一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘于此入佛地故。

　　云何解釋分？此有三種，所謂顯示實(shí)義故，對(duì)治邪執(zhí)故，分別修行正道相故。此中顯示實(shí)義者，依于一心有二種門，所謂心真如門、心生滅門。此二種門各攝一切法，以此展轉(zhuǎn)不相離故。

　　心真如者，即是一法界大總相法門體，以心本性不生不滅相。一切諸法，皆由妄念而有差別；若離妄念，則無(wú)境界差別之相。是故諸法從本已來(lái)，性離語(yǔ)言，一切文字不能顯說(shuō)；離心攀緣，無(wú)有諸相；究竟平等，永無(wú)變異，不可破壞，唯是一心，說(shuō)名真如。故從本已來(lái)，不可言說(shuō)，不可分別，一切言說(shuō)唯假非實(shí)，但隨妄念無(wú)所有故。言真如者，此亦無(wú)相。但是一切言說(shuō)中極以言遣言，非其體性有少可遣、有少可立。

　　問(wèn)曰：若如是者，眾生云何隨順悟入？

　　答曰：若知雖說(shuō)一切法而無(wú)能說(shuō)所說(shuō)，雖念一切法而無(wú)能念所念，爾時(shí)隨順妄念都盡，名為悟入。

　　復(fù)次，真如者，依言說(shuō)建立有二種別：一、真實(shí)空，究竟遠(yuǎn)離不實(shí)之相，顯實(shí)體故；二、真實(shí)不空，本性具足無(wú)邊功德，有自體故。

　　復(fù)次，真實(shí)空者，從本已來(lái)，一切染法不相應(yīng)故，離一切法差別相故，無(wú)有虛妄分別心故。應(yīng)知真如，非有相，非無(wú)相，非有無(wú)相，非非有無(wú)相；非一相，非異相，非一異相，非非一異相。略說(shuō)，以一切眾生妄分別心所不能解故，立為空。據(jù)實(shí)道理，妄念非有，空性亦空，以所遮是無(wú)，能遮亦無(wú)故。

　　言真實(shí)不空者，由妄念空無(wú)故，即顯真心；常恒不變，凈法圓滿，故名不空。亦無(wú)不空相，以非妄念心所行故，唯離念智之所證故。

　　心生滅門者，謂依如來(lái)藏有生滅心轉(zhuǎn)。不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識(shí)。此識(shí)有二種義，謂能攝一切法，能生一切法。復(fù)有二種義：一者、覺(jué)義，二者、不覺(jué)義。

　　言覺(jué)義者，謂心第一義性，離一切妄念相。離一切妄念相故，等虛空界，無(wú)所不遍，法界一相，即是一切如來(lái)平等法身。依此法身，說(shuō)一切如來(lái)為本覺(jué)。以待始覺(jué)，立為本覺(jué)。然始覺(jué)時(shí)，即是本覺(jué)，無(wú)別覺(jué)起立。始覺(jué)者，謂依本覺(jué)有不覺(jué)，依不覺(jué)說(shuō)有始覺(jué)。又以覺(jué)心源故，名究竟覺(jué)；不覺(jué)心源故，非究竟覺(jué)。

　　如凡夫人，前念不覺(jué)起于煩惱，后念制伏令不更生；此雖名覺(jué)，即是不覺(jué)。如二乘人及初業(yè)菩薩，覺(jué)有念、無(wú)念體相別異；以舍粗分別故，名相似覺(jué)。如法身菩薩，覺(jué)念、無(wú)念皆無(wú)有相；舍中品分別故，名隨分覺(jué)。若超過(guò)菩薩地，究竟道滿足，一念相應(yīng)覺(jué)心初起，始名為覺(jué)；遠(yuǎn)離覺(jué)相微細(xì)分別究竟永盡，心根本性常住現(xiàn)前，是為如來(lái)，名究竟覺(jué)。

　　是故經(jīng)說(shuō)：若有眾生，能觀一切妄念無(wú)相，則為證得如來(lái)智慧。又言心初起者，但隨俗說(shuō)，求其初相終不可得。心尚無(wú)有，何況有初？是故一切眾生不名為覺(jué)，以無(wú)始來(lái)恒有無(wú)明妄念相續(xù)未曾離故。若妄念息，即知心相生、住、異、滅皆悉無(wú)相；以于一心前后同時(shí)皆不相應(yīng)，無(wú)自性故。如是知已，則知始覺(jué)不可得，以不異本覺(jué)故。

　　復(fù)次，本覺(jué)隨染，分別生二種差別相：一、凈智相，二、不思議用相。

　　凈智相者，謂依法熏習(xí)，如實(shí)修行，功行滿足，破和合識(shí)，滅轉(zhuǎn)識(shí)相，顯現(xiàn)法身清凈智故。一切心識(shí)相即是無(wú)明相，與本覺(jué)非一非異，非是可壞，非不可壞。如海水與波，非一非異，波因風(fēng)動(dòng)，非水性動(dòng)；若風(fēng)止時(shí)，波動(dòng)即滅，非水性滅。眾生亦爾，自性清凈心，因無(wú)明風(fēng)動(dòng)，起識(shí)波浪；如是三事皆無(wú)形相，非一非異，然性凈心是動(dòng)識(shí)本。無(wú)明滅時(shí)，動(dòng)識(shí)隨滅，智性不壞。

　　不思議用相者，依于凈智，能起一切勝妙境界，常無(wú)斷絕。謂如來(lái)身具足無(wú)量增上功德，隨眾生根，示現(xiàn)成就無(wú)量利益。

　　復(fù)次，覺(jué)相有四種大義，清凈如虛空明鏡：一、真實(shí)空大義，如虛空明鏡，謂一切心境界相及覺(jué)相，皆不可得故。二、真實(shí)不空大義，如虛空明鏡，謂一切法圓滿成就，無(wú)能壞性。一切世間境界之相皆于中現(xiàn)，不出不入，不滅不壞，常住一心。一切染法所不能染，智體具足，無(wú)邊無(wú)漏功德為因，熏習(xí)一切眾生心故。三、真實(shí)不空離障大義，如虛空明鏡，謂煩惱、所知二障永斷，和合識(shí)滅，本性清凈常安住故。四、真實(shí)不空示現(xiàn)大義，如虛空明鏡，謂依離障法隨所應(yīng)化，現(xiàn)如來(lái)等種種色聲，令彼修行諸善根故。

　　不覺(jué)義者，謂從無(wú)始來(lái)，不如實(shí)知真法一故，不覺(jué)心起而有妄念。然彼妄念自無(wú)實(shí)相，不離本覺(jué)。猶如迷人，依方故迷；迷無(wú)自相，不離于方。眾生亦爾，依于覺(jué)故而有不覺(jué)，妄念迷生。然彼不覺(jué)自無(wú)實(shí)相，不離本覺(jué)，復(fù)待不覺(jué)以說(shuō)真覺(jué)。不覺(jué)既無(wú)，真覺(jué)亦遣。

　　復(fù)次，依于覺(jué)故而有不覺(jué)，生三種相不相舍離：一、無(wú)明業(yè)相，以依不覺(jué)，心動(dòng)為業(yè)；覺(jué)則不動(dòng)，動(dòng)則有苦，果不離因故。二、能見(jiàn)相，以依心動(dòng)能見(jiàn)境界，不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)。三、境界相，以依能見(jiàn)妄境相現(xiàn)，離見(jiàn)則無(wú)境。

　　以有虛妄境界緣故，復(fù)生六種相：一、智相，謂緣境界生愛(ài)、非愛(ài)心。二、相續(xù)相，謂依于智，苦樂(lè)覺(jué)念相應(yīng)不斷。三、執(zhí)著相，謂依苦樂(lè)覺(jué)念相續(xù)而生執(zhí)著。四、執(zhí)名等相，謂依執(zhí)著分別名等諸安立相。五、起業(yè)相，謂依執(zhí)名等，起于種種諸差別業(yè)。六、業(yè)系苦相，謂依業(yè)受苦，不得自在。是故當(dāng)知，一切染法悉無(wú)有相，皆因無(wú)明而生起故。

　　復(fù)次，覺(jué)與不覺(jué)有二種相：一、同相，二、異相。

　　言同相者，如種種瓦器，皆同土相；如是無(wú)漏無(wú)明種種幻用，皆同真相。是故佛說(shuō)：一切眾生無(wú)始已來(lái)常入涅槃。菩提非可修相，非可生相，畢竟無(wú)得，無(wú)有色相而可得見(jiàn)。見(jiàn)色相者，當(dāng)知皆是隨染幻用，非是智色不空之相，以智相不可得故。廣如彼說(shuō)。

　　言異相者，如種種瓦器，各各不同；此亦如是，無(wú)漏無(wú)明種種幻用相差別故。

　　復(fù)次，生滅因緣者，謂諸眾生依心意識(shí)轉(zhuǎn)。此義云何？以依阿賴耶識(shí)，有無(wú)明不覺(jué)起，能見(jiàn)、能現(xiàn)、能取境界分別相續(xù)，說(shuō)名為意。此意復(fù)有五種異名：一名業(yè)識(shí)，謂無(wú)明力不覺(jué)心動(dòng)。二名轉(zhuǎn)識(shí)，謂依動(dòng)心能見(jiàn)境相。三名現(xiàn)識(shí)，謂現(xiàn)一切諸境界相。猶如明鏡現(xiàn)眾色像，現(xiàn)識(shí)亦爾，如其五境對(duì)至即現(xiàn)，無(wú)有前后，不由功力。四名智識(shí)，謂分別染凈諸差別法。五名相續(xù)識(shí)，謂恒作意相應(yīng)不斷，任持過(guò)去善惡等業(yè)令無(wú)失壞，成熟現(xiàn)未苦樂(lè)等報(bào)使無(wú)違越，已曾經(jīng)事忽然憶念，未曾經(jīng)事妄生分別。

　　是故三界一切皆以心為自性，離心則無(wú)六塵境界。何以故？一切諸法以心為主，從妄念起。凡所分別皆分別自心，心不見(jiàn)心，無(wú)相可得。是故當(dāng)知，一切世間境界之相，皆依眾生無(wú)明妄念而得建立，如鏡中像，無(wú)體可得；唯從虛妄分別心轉(zhuǎn)，心生則種種法生，心滅則種種法滅故。

　　言意識(shí)者，謂一切凡夫依相續(xù)識(shí)，執(zhí)我、我所，種種妄取六種境界。亦名分離識(shí)，亦名分別事識(shí)，以依見(jiàn)、愛(ài)等熏而增長(zhǎng)故。

　　無(wú)始無(wú)明熏所起識(shí)，非諸凡夫、二乘智慧之所能知。解行地菩薩始學(xué)觀察，法身菩薩能少分知，至究竟地猶未知盡，唯有如來(lái)能總明了。此義云何？以其心性本來(lái)清凈，無(wú)明力故染心相現(xiàn)，雖有染心而常明潔，無(wú)有改變。復(fù)以本性無(wú)分別故，雖復(fù)遍生一切境界而無(wú)變易。以不覺(jué)一法界故不相應(yīng)，無(wú)明分別起生諸染心。如是之義甚深難測(cè)，唯佛能知，非余所了。

　　此所生染心有六種別：一、執(zhí)相應(yīng)染，聲聞、緣覺(jué)及信相應(yīng)地諸菩薩能遠(yuǎn)離；二、不斷相應(yīng)染，信地菩薩勤修力能少分離，至凈心地永盡無(wú)余；三、分別智相應(yīng)染，從具戒地乃至具慧地能少分離，至無(wú)相行地方得永盡；四、現(xiàn)色不相應(yīng)染，此色自在地之所除滅；五、見(jiàn)心不相應(yīng)染，此心自在地之所除滅；六、根本業(yè)不相應(yīng)染，此從菩薩究竟地入如來(lái)地之所除滅。

　　不覺(jué)一法界者，始從信地觀察起行，至凈心地能少分離，入如來(lái)地方得永盡。相應(yīng)義者，心分別異，染凈分別異，知相緣相同。不相應(yīng)義者，即心不覺(jué)，常無(wú)別異，知相緣相不同。染心者，是煩惱障，能障真如根本智故。無(wú)明者，是所知障，能障世間業(yè)自在智故。此義云何？以依染心，執(zhí)著無(wú)量能取所取虛妄境界，違一切法平等之性。一切法性，平等寂滅，無(wú)有生相；無(wú)明不覺(jué)，妄與覺(jué)違，是故于一切世間種種境界差別業(yè)用皆悉不能如實(shí)而知。

　　復(fù)次，分別心生滅相者，有二種別：一、粗，謂相應(yīng)心；二、細(xì)，謂不相應(yīng)心。粗中之粗，凡夫智境；粗中之細(xì)及細(xì)中之粗，菩薩智境。此二種相，皆由無(wú)明熏習(xí)力起，然依因依緣：因是不覺(jué)，緣是妄境。因滅則緣滅。緣滅故，相應(yīng)心滅；因滅故，不相應(yīng)心滅。

　　問(wèn)：若心滅者，云何相續(xù)？若相續(xù)者，云何言滅？

　　答：實(shí)然。今言滅者，但心相滅，非心體滅。如水因風(fēng)而有動(dòng)相，以風(fēng)滅故，動(dòng)相即滅，非水體滅。若水滅者，動(dòng)相應(yīng)斷，以無(wú)所依、無(wú)能依故。以水體不滅，動(dòng)相相續(xù)。眾生亦爾，以無(wú)明力令其心動(dòng)；無(wú)明滅故，動(dòng)相即滅，非心體滅。若心滅者，則眾生斷，以無(wú)所依、無(wú)能依故。以心體不滅，心動(dòng)相續(xù)。

　　復(fù)次，以四種法，熏習(xí)義故，染凈法起無(wú)有斷絕：一、凈法，謂真如；二、染因，謂無(wú)明；三、妄心，謂業(yè)識(shí)；四、妄境，謂六塵。

　　熏習(xí)義者，如世衣服，非臭非香，隨以物熏則有彼氣。真如凈法，性非是染，無(wú)明熏故則有染相。無(wú)明染法，實(shí)無(wú)凈業(yè)，真如熏故說(shuō)有凈用。

　　云何熏習(xí)染法不斷？所謂依真如故而起無(wú)明，為諸染因。然此無(wú)明，即熏真如；既熏習(xí)已，生妄念心。此妄念心，復(fù)熏無(wú)明，以熏習(xí)故不覺(jué)真法；以不覺(jué)故，妄境相現(xiàn)。以妄念心熏習(xí)力故，生于種種差別執(zhí)著，造種種業(yè)，受身心等眾苦果報(bào)。

　　妄境熏義有二種別：一、增長(zhǎng)分別熏，二、增長(zhǎng)執(zhí)取熏。

　　妄心熏義亦二種別：一、增長(zhǎng)根本業(yè)識(shí)熏，令阿羅漢、辟支佛、一切菩薩受生滅苦；二、增長(zhǎng)分別事識(shí)熏，令諸凡夫受業(yè)系苦。

　　無(wú)明熏義亦二種別：一、根本熏，成就業(yè)識(shí)義；二、見(jiàn)愛(ài)熏，成就分別事識(shí)義。

　　云何熏習(xí)凈法不斷？謂以真如熏于無(wú)明，以熏習(xí)因緣力故，令妄念心厭生死苦，求涅槃樂(lè)。以此妄心厭求因緣復(fù)熏真如，以熏習(xí)故則自信己身有真如法本性清凈，知一切境界唯心妄動(dòng)畢竟無(wú)有。以能如是如實(shí)知故，修遠(yuǎn)離法，起于種種諸隨順行，無(wú)所分別，無(wú)所取著。經(jīng)于無(wú)量阿僧祇劫，慣習(xí)力故，無(wú)明則滅；無(wú)明滅故，心相不起；心不起故，境界相滅。如是一切染因、染緣及以染果，心相都滅，名得涅槃，成就種種自在業(yè)用。

　　妄心熏義有二種別：一、分別事識(shí)熏，令一切凡夫、二乘厭生死苦，隨已堪能趣無(wú)上道；二、意熏，令諸菩薩發(fā)心勇猛，速疾趣入無(wú)住涅槃。

　　真如熏義亦二種別：一、體熏，二、用熏。

　　體熏者，所謂真如從無(wú)始來(lái)，具足一切無(wú)量無(wú)漏，亦具難思勝境界用，常無(wú)間斷熏眾生心。以此力故，令諸眾生厭生死苦，求涅槃樂(lè)，自信己身有真實(shí)法，發(fā)心修行。

　　問(wèn)：若一切眾生同有真如等皆熏習(xí)，云何而有信、不信者？從初發(fā)意乃至涅槃，前后不同無(wú)量差別，如是一切悉應(yīng)齊等。

　　答：雖一切眾生等有真如，然無(wú)始來(lái)無(wú)明厚薄無(wú)量差別，過(guò)恒沙數(shù)我見(jiàn)、愛(ài)等纏縛煩惱亦復(fù)如是，唯如來(lái)智之所能知故，令信等前后差別。又諸佛法有因有緣，因緣具足，事乃成辦。如木中火性，是火正因；若無(wú)人知，或有雖知而不施功，欲令出火焚燒木者，無(wú)有是處。眾生亦爾，雖有真如體熏因力，若不遇佛諸菩薩等善知識(shí)緣，或雖不修勝行、不生智慧、不斷煩惱，能得涅槃，無(wú)有是處。又復(fù)雖有善知識(shí)緣，儻內(nèi)無(wú)真如熏習(xí)因力，必亦不能厭生死苦、求涅槃樂(lè)。要因緣具足，乃能如是。云何具足？謂自相續(xù)中有熏習(xí)力，諸佛菩薩慈悲攝護(hù)，乃能厭生死苦，信有涅槃，種諸善根，修習(xí)成熟；以是復(fù)值諸佛菩薩示教利喜，令修勝行，乃至成佛入于涅槃。

　　用熏者，即是眾生外緣之力。有無(wú)量義，略說(shuō)二種：一、差別緣，二、平等緣。

　　差別緣者，謂諸眾生從初發(fā)心乃至成佛，蒙佛菩薩等諸善知識(shí)，隨所應(yīng)化而為現(xiàn)身：或?yàn)楦改�，或�(yàn)槠拮樱�或�(yàn)榫鞂�，或�(yàn)槠褪�，或�(yàn)橹�友，或作怨家，或�?fù)示現(xiàn)天王等形，或以四攝，或以六度，乃至一切菩提行緣；以大悲柔軟心、廣大福智藏，熏所應(yīng)化一切眾生，令其見(jiàn)聞及以憶念如來(lái)等形增長(zhǎng)善根。此緣有二：一、近緣，速得菩提故；二、遠(yuǎn)緣，久遠(yuǎn)方得故。此二差別復(fù)各二種：一、增行緣，二、入道緣。

　　平等緣者，謂一切諸佛及諸菩薩，以平等智慧、平等志愿，普欲拔濟(jì)一切眾生，任運(yùn)相續(xù)，常無(wú)斷絕。以此智愿熏眾生故，令其憶念諸佛菩薩，或見(jiàn)或聞而作利益；入凈三昧，隨所斷障得無(wú)礙眼，于念念中，一切世界平等現(xiàn)見(jiàn)無(wú)量諸佛及諸菩薩。

　　此體、用熏復(fù)有二別：一、未相應(yīng)，二、已相應(yīng)。未相應(yīng)者，謂凡夫、二乘、初行菩薩，以意、意識(shí)熏，唯依信力修行。未得無(wú)分別心修行，未與真如體相應(yīng)故；未得自在業(yè)修行，未與真如用相應(yīng)故。已相應(yīng)者，謂法身菩薩得無(wú)分別心，與一切如來(lái)自體相應(yīng)故；得自在業(yè)，與一切如來(lái)智用相應(yīng)故。唯依法力任運(yùn)修行，熏習(xí)真如，滅無(wú)明故。

　　復(fù)次，染熏習(xí)從無(wú)始來(lái)不斷，成佛乃斷。凈熏習(xí)，盡于未來(lái)畢竟無(wú)斷。以真如法熏習(xí)故，妄心則滅，法身顯現(xiàn)，用熏習(xí)起故無(wú)有斷。

　　復(fù)次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、諸佛無(wú)有增減，非前際生，非后際滅，常恒究竟；從無(wú)始來(lái)，本性具足一切功德。謂大智慧光明義、遍照法界義、如實(shí)了知義、本性清凈心義、常樂(lè)我凈義、寂靜不變自在義。如是等過(guò)恒沙數(shù)非同非異、不思議佛法，無(wú)有斷絕，依此義故名如來(lái)藏，亦名法身。

　　問(wèn)：上說(shuō)真如離一切相，云何今說(shuō)具足一切諸功德相？

　　答：雖實(shí)具有一切功德，然無(wú)差別相。彼一切法皆同一味、一真，離分別相，無(wú)二性故。

　　以依業(yè)識(shí)等生滅相，而立彼一切差別之相。此云何立？以一切法本來(lái)唯心，實(shí)無(wú)分別，以不覺(jué)故，分別心起，見(jiàn)有境界，名為無(wú)明；心性本凈，無(wú)明不起，即于真如立大智慧光明義。若心性見(jiàn)境，則有不見(jiàn)之相；心性無(wú)見(jiàn)則無(wú)不見(jiàn)，即于真如立遍照法界義。若心有動(dòng)，則非真了知，非本性清凈，非常樂(lè)我凈，非寂靜，是變異不自在，由是具起過(guò)于恒沙虛妄雜染；以心性無(wú)動(dòng)故，即立真實(shí)了知義，乃至過(guò)于恒沙清凈功德相義。若心有起，見(jiàn)有余境可分別求，則于內(nèi)法有所不足；以無(wú)邊功德即一心自性，不見(jiàn)有余法而可更求，是故滿足過(guò)于恒沙非異非一、不可思議諸佛之法無(wú)有斷絕。故說(shuō)真如名如來(lái)藏，亦復(fù)名為如來(lái)法身。

　　復(fù)次，真如用者，謂一切諸佛在因地時(shí)，發(fā)大慈悲，修行諸度、四攝等行，觀物同已，普皆救脫，盡未來(lái)際不限劫數(shù)。如實(shí)了知自他平等，而亦不取眾生之相。以如是大方便智，滅無(wú)始無(wú)明，證本法身，任運(yùn)起于不思議業(yè)種種自在差別作用；周遍法界與真如等，而亦無(wú)有用相可得。何以故？一切如來(lái)唯是法身。第一義諦，無(wú)有世諦境界作用，但隨眾生見(jiàn)聞等故，而有種種作用不同。

　　此用有二：一、依分別事識(shí)，謂凡夫、二乘心所見(jiàn)者，是名化身。此人不知轉(zhuǎn)識(shí)影現(xiàn)，見(jiàn)從外來(lái)取色分限，然佛化身無(wú)有限量。二、依業(yè)識(shí)，謂諸菩薩從初發(fā)心，乃至菩薩究竟地心所見(jiàn)者，名受用身。身有無(wú)量色，色有無(wú)量相，相有無(wú)量好，所住依果亦具無(wú)量功德莊嚴(yán)，隨所應(yīng)見(jiàn)，無(wú)量無(wú)邊，無(wú)際無(wú)斷，非于心外如是而見(jiàn)。此諸功德，皆因波羅蜜等無(wú)漏行熏及不思議熏之所成就，具無(wú)邊喜樂(lè)功德相故，亦名報(bào)身。

　　又凡夫等所見(jiàn)，是其粗用；隨六趣異種種差別，無(wú)有無(wú)邊功德樂(lè)相，名為化身。初行菩薩見(jiàn)中品用，以深信真如故，得少分見(jiàn)。知如來(lái)身無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)有斷絕，唯心影現(xiàn)，不離真如。然此菩薩猶未能離微細(xì)分別，以未入法身位故。凈心菩薩見(jiàn)微細(xì)用，如是轉(zhuǎn)勝乃至菩薩究竟地中見(jiàn)之方盡。此微細(xì)用是受用身，以有業(yè)識(shí)見(jiàn)受用身。若離業(yè)識(shí)則無(wú)可見(jiàn)，一切如來(lái)皆是法身，無(wú)有彼此差別色相互相見(jiàn)故。

　　問(wèn)：若佛法身無(wú)有種種差別色相，云何能現(xiàn)種種諸色？

　　答：以法身是色實(shí)體故，能現(xiàn)種種色，謂從本已來(lái)，色心無(wú)二。以色本性即心自性，說(shuō)名智身。以心本性即色自性，說(shuō)名法身。依于法身，一切如來(lái)所現(xiàn)色身，遍一切處無(wú)有間斷。十方菩薩隨所堪任，隨所愿樂(lè)，見(jiàn)無(wú)量受用身、無(wú)量莊嚴(yán)土各各差別，不相障礙，無(wú)有斷絕。此所現(xiàn)色身，一切眾生心意識(shí)不能思量，以是真如自在甚深用故。

　　大乘起信論 卷下

　　復(fù)次，為令眾生從心生滅門入真如門故，令觀色等相皆不成就。云何不成就？謂分析粗色漸至微塵，復(fù)以方分析此微塵，是故若粗若細(xì)一切諸色，唯是妄心分別影像，實(shí)無(wú)所有。推求余蘊(yùn)漸至剎那，求此剎那相，別非一無(wú)為之法亦復(fù)如是，離于法界終不可得，如是十方一切諸法應(yīng)知悉然。猶如迷人，謂東為西，方實(shí)不轉(zhuǎn)；眾生亦爾，無(wú)明迷故，謂心為動(dòng)而實(shí)不動(dòng)。若知?jiǎng)有募床簧鷾�，即得入于真如之門。

　　對(duì)治邪執(zhí)者，一切邪執(zhí)莫不皆依我見(jiàn)而起；若離我見(jiàn)，則無(wú)邪執(zhí)。我見(jiàn)有二種：一、人我見(jiàn)，二、法我見(jiàn)。

　　人我見(jiàn)者，依諸凡夫說(shuō)有五種：

　　一者、如經(jīng)中說(shuō)：“如來(lái)法身究竟寂滅，猶如虛空。”凡愚聞之不解其義，則執(zhí)如來(lái)性同于虛空，常恒遍有。為除彼執(zhí)，明虛空相唯是分別，實(shí)不可得，有見(jiàn)有對(duì)待于諸色，以心分別說(shuō)名虛空。色既唯是妄心分別，當(dāng)知虛空亦無(wú)有體，一切境相唯是妄心之所分別。若離妄心，即境界相滅，唯真如心無(wú)所不遍。此是如來(lái)自性如虛空義，非謂如空是常、是有。

　　二者、如經(jīng)中說(shuō)：“一切世法皆畢竟空，乃至涅槃?wù)嫒绶ㄒ喈吘箍�。本性如是離一切相。”凡愚聞之不解其義，即執(zhí)涅槃?wù)嫒绶ㄎ�空無(wú)物。為除彼執(zhí)，明真如法身自體不空，具足無(wú)量性功德故。

　　三者、如經(jīng)中說(shuō)：“如來(lái)藏具足一切諸性功德，不增不減。”凡愚聞已不解其義，則執(zhí)如來(lái)藏有色心法自相差別。為除此執(zhí)，明以真如本無(wú)染法差別，立有無(wú)邊功德相非是染相。

　　四者、如經(jīng)中說(shuō)：“一切世間諸雜染法，皆依如來(lái)藏起。一切法不異真如。”凡愚聞之不解其義，則謂如來(lái)藏具有一切世間染法。為除此執(zhí)，明如來(lái)藏從本具有過(guò)恒沙數(shù)清凈功德，不異真如。過(guò)恒沙數(shù)煩惱染法，唯是妄有，本無(wú)自性，從無(wú)始來(lái)未曾暫與如來(lái)藏相應(yīng)。若如來(lái)藏染法相應(yīng)，而令證會(huì)息妄染者，無(wú)有是處。

　　五者、如經(jīng)中說(shuō)：“依如來(lái)藏有生死，得涅槃。”凡愚聞之不知其義，則謂依如來(lái)藏生死有始；以見(jiàn)始故，復(fù)謂涅槃?dòng)衅浣K盡。為除此執(zhí)，明如來(lái)藏?zé)o有初際，無(wú)明依之生死無(wú)始。若言三界外更有眾生始起者，是外道經(jīng)中說(shuō)，非是佛教。以如來(lái)藏?zé)o有后際，證此永斷生死種子，得于涅槃亦無(wú)后際。依人我見(jiàn)四種見(jiàn)生，是故于此安立彼四。

　　法我見(jiàn)者，以二乘鈍根，世尊但為說(shuō)人無(wú)我，彼人便于五蘊(yùn)生滅畢竟執(zhí)著，怖畏生死，妄取涅槃。為除此執(zhí)，明五蘊(yùn)法本性不生，不生故亦無(wú)有滅，不滅故本來(lái)涅槃。

　　若究竟離分別執(zhí)著，則知一切染法、凈法皆相待立。是故當(dāng)知，一切諸法從本已來(lái)，非色非心，非智非識(shí)，非無(wú)非有，畢竟皆是不可說(shuō)相。而有言說(shuō)示教之者，皆是如來(lái)善巧方便，假以言語(yǔ)引導(dǎo)眾生，令舍文字入于真實(shí)。若隨言執(zhí)義增妄分別，不生實(shí)智，不得涅槃。

　　分別修行正道相者，謂一切如來(lái)得道正因，一切菩薩發(fā)心修習(xí)令現(xiàn)前故。略說(shuō)發(fā)心有三種相：一、信成就發(fā)心，二、解行發(fā)心，三、證發(fā)心。

　　信成就發(fā)心者，依何位，修何行，得信成就，堪能發(fā)心？當(dāng)知是人依不定聚，以法熏習(xí)善根力故，深信業(yè)果，行十善道，厭生死苦，求無(wú)上覺(jué)，值遇諸佛及諸菩薩承事供養(yǎng)，修行諸行，經(jīng)十千劫信乃成就。從是已后，或以諸佛菩薩教力，或以大悲，或因正法將欲壞滅，以護(hù)法故而能發(fā)心。既發(fā)心已，入正定聚畢竟不退，住佛種性，勝因相應(yīng)�；蛴斜娚�，久遠(yuǎn)已來(lái)善根微少，煩惱深厚覆其心故，雖值諸佛及諸菩薩承事供養(yǎng)，唯種人天受生種子，或種二乘菩提種子�；蛴须m求大菩提道，然根不定，或進(jìn)或退�；蛴兄捣鸺爸T菩薩供養(yǎng)承事，修行諸行，未得滿足十千大劫，中間遇緣而發(fā)于心。遇何等緣？所謂或見(jiàn)佛形相，或供養(yǎng)眾僧，或二乘所教，或見(jiàn)他發(fā)心。此等發(fā)心皆悉未定，若遇惡緣，或時(shí)退墮二乘地故。

　　復(fù)次，信成就發(fā)心，略說(shuō)有三：一、發(fā)正直心，如理正念真如法故；二、發(fā)深重心，樂(lè)集一切諸善行故；三、發(fā)大悲心，愿拔一切眾生苦故。

　　問(wèn)：一切眾生，一切諸法，皆同一法界，無(wú)有二相。據(jù)理但應(yīng)正念真如，何假?gòu)?fù)修一切善行，救一切眾生？

　　答：不然。如摩尼寶，本性明潔，在礦穢中；假使有人勤加憶念，而不作方便，不施功力，欲求清凈終不可得。真如之法亦復(fù)如是，體雖明潔具足功德，而被無(wú)邊客塵所染；假使有人勤加憶念，而不作方便，不修諸行，欲求清凈終無(wú)得理。是故要當(dāng)集一切善行，救一切眾生，離彼無(wú)邊客塵垢染，顯現(xiàn)真法。

　　彼方便行略有四種：

　　一、行根本方便。謂觀一切法本性無(wú)生，離于妄見(jiàn)，不住生死；又觀一切法因緣和合，業(yè)果不失，起于大悲，修諸善行，攝化眾生，不住涅槃。以真如離于生死涅槃相故。此行隨順以為根本，是名行根本方便。

　　二、能止息方便。所謂慚愧及以悔過(guò)，此能止息一切惡法令不增長(zhǎng)。以真如離一切過(guò)失相故。隨順真如止息諸惡，是名能止息方便。

　　三、生長(zhǎng)善根方便。謂于三寶所起愛(ài)敬心，尊重供養(yǎng)，頂禮稱贊，隨喜勸請(qǐng)，正信增長(zhǎng)，乃至志求無(wú)上菩提。為佛法僧威力所護(hù)，業(yè)障清凈，善根不退。以真如離一切障，具一切功德故。隨順真如修行善業(yè)，是名生長(zhǎng)善根方便。

　　四、大愿平等方便。謂發(fā)誓愿盡未來(lái)際，平等救拔一切眾生，令其安住無(wú)余涅槃。以知一切法本性無(wú)二故，彼此平等故，究竟寂滅故。隨順真如此三種相發(fā)大誓愿，是名大愿平等方便。

　　菩薩如是發(fā)心之時(shí)，則得少分見(jiàn)佛法身；能隨愿力現(xiàn)八種事，謂從兜率天宮來(lái)下，入胎，住胎，出胎，出家，成佛，轉(zhuǎn)法輪，般涅槃。然猶未得名為法身，以其過(guò)去無(wú)量世來(lái)有漏之業(yè)未除斷故，或由惡業(yè)受于微苦，愿力所持，非久被系。有經(jīng)中說(shuō)，信成就發(fā)心菩薩，或有退墮惡趣中者，此為初學(xué)心多懈怠不入正位，以此語(yǔ)之，令增勇猛，非如實(shí)說(shuō)。又此菩薩一發(fā)心后，自利利他，修諸苦行，心無(wú)怯弱，尚不畏墮二乘之地，況于惡道？若聞無(wú)量阿僧祇劫勤修種種難行、苦行，方始得佛，不驚不怖，何況有起二乘之心及墮惡趣？以決定信一切諸法從本已來(lái)性涅槃故。

　　解行發(fā)心者，當(dāng)知轉(zhuǎn)勝，初無(wú)數(shù)劫將欲滿故，于真如中得深解故，修一切行皆無(wú)著故。此菩薩知法性離慳貪相是清凈施度，隨順修行檀那波羅蜜；知法性離五欲境無(wú)破戒相是清凈戒度，隨順修行尸羅波羅蜜；知法性無(wú)有苦惱離瞋害相是清凈忍度，隨順修行羼提波羅蜜；知法性離身心相無(wú)有懈怠是清凈進(jìn)度，隨順修行毗梨耶波羅蜜；知法性無(wú)動(dòng)無(wú)亂是清凈禪度，隨順修行禪那波羅蜜；知法性離諸癡闇?zhǔn)乔鍍艋鄱龋�隨順修行般若波羅蜜。

　　證發(fā)心者，從凈心地乃至菩薩究竟地，證何境界？所謂真如。以依轉(zhuǎn)識(shí)，說(shuō)為境界；而實(shí)證中，無(wú)境界相。此菩薩以無(wú)分別智，證離言說(shuō)真如法身故，能于一念遍往十方一切世界，供養(yǎng)諸佛，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，唯為眾生而作利益，不求聽(tīng)受美妙音詞。或?yàn)榍尤醣娚�故，示�?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)，超無(wú)量劫速成正覺(jué)�；�?yàn)樾傅”娚�故，�?jīng)于無(wú)量阿僧祇劫，久修苦行方始成佛。如是示現(xiàn)無(wú)數(shù)方便，皆為饒益一切眾生。而實(shí)菩薩種性、諸根、發(fā)心、作證，皆悉同等，無(wú)超過(guò)法，決定皆經(jīng)三無(wú)數(shù)劫成正覺(jué)故。但隨眾生世界不同，所見(jiàn)所聞根欲性異，示所修行種種差別。

　　此證發(fā)心中有三種心：一、真心，無(wú)有分別故；二、方便心，任運(yùn)利他故；三、業(yè)識(shí)心，微細(xì)起滅故。又此菩薩福德、智慧，二種莊嚴(yán)悉圓滿已，于色究竟，得一切世間最尊勝身；以一念相應(yīng)慧，頓拔無(wú)明根，具一切種智，任運(yùn)而有不思議業(yè)，于十方無(wú)量世界普化眾生。

　　問(wèn)：虛空無(wú)邊故，世界無(wú)邊；世界無(wú)邊故，眾生無(wú)邊；眾生無(wú)邊故，心行差別亦復(fù)無(wú)邊。如是境界無(wú)有齊限，難知難解。若無(wú)明斷，永無(wú)心相，云何能了一切種，成一切種智？

　　答：一切妄境從本已來(lái)，理實(shí)唯一心為性。一切眾生執(zhí)著妄境，不能得知一切諸法第一義性。諸佛如來(lái)無(wú)有執(zhí)著，則能現(xiàn)見(jiàn)諸法實(shí)性，而有大智顯照一切染凈差別，以無(wú)量無(wú)邊善巧方便，隨其所應(yīng)利樂(lè)眾生。是故妄念心滅，了一切種，成一切種智。

　　問(wèn)：若諸佛有無(wú)邊方便，能于十方任運(yùn)利益諸眾生者，何故眾生不常見(jiàn)佛，或睹神變，或聞說(shuō)法？

　　答：如來(lái)實(shí)有如是方便，但要待眾生其心清凈，乃為現(xiàn)身。如鏡有垢，色像不現(xiàn)，垢除則現(xiàn)。眾生亦爾，心未離垢，法身不現(xiàn)，離垢則現(xiàn)。

　　云何修習(xí)信分？此依未入正定眾生說(shuō)。何者為信心？云何而修習(xí)？信有四種：一、信根本，謂樂(lè)念真如法故；二、信佛具足無(wú)邊功德，謂常樂(lè)頂禮、恭敬、供養(yǎng)，聽(tīng)聞?wù)�法，如法修行�?a href="/remen/huixiang.html" class="keylink" target="_blank">回向一切智故；三、信法有大利益，謂常樂(lè)修行諸波羅蜜故；四、信正行僧，謂常供養(yǎng)諸菩薩眾，正修自利利他行故。

　　修五門行，能成此信，所謂施門、戒門、忍門、精進(jìn)門、止觀門。

　　云何修施門？謂若見(jiàn)眾生來(lái)從乞求，以己資財(cái)隨力施與，舍自慳著，令其歡喜；若見(jiàn)眾生危難逼迫，方便救濟(jì)令無(wú)怖畏；若有眾生而來(lái)求法，以己所解隨宜為說(shuō)。修行如是三種施時(shí)，不為名聞，不求利養(yǎng)，亦不貪著世間果報(bào)，但念自他利益安樂(lè)，回向阿耨多羅三藐三菩提。

　　云何修戒門？所謂在家菩薩，當(dāng)離殺生、偷盜、邪淫、妄言、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、慳貪、瞋嫉、諂誑、邪見(jiàn)。若出家者，為欲折伏諸煩惱故，應(yīng)離憒鬧，常依寂靜，修習(xí)止足、頭陀等行；乃至小罪心生大怖，慚愧悔責(zé)。護(hù)持如來(lái)所制禁戒，不令見(jiàn)者有所譏嫌，能使眾生舍惡修善。

　　云何修忍門？所謂見(jiàn)惡不嫌，遭苦不動(dòng)，常樂(lè)觀察甚深句義。

　　云何修精進(jìn)門？所謂修諸善行，心不懈退。當(dāng)念過(guò)去無(wú)數(shù)劫來(lái)，為求世間貪欲境界，虛受一切身心大苦，畢竟無(wú)有少分滋味。為令未來(lái)遠(yuǎn)離此苦，應(yīng)勤精進(jìn)不生懈怠，大悲利益一切眾生。其初學(xué)菩薩雖修行信心，以先世來(lái)多有重罪惡業(yè)障故，或?yàn)槟�邪所惱，或�(yàn)槭绖?wù)所纏，或?yàn)榉N種病緣之所逼迫，如是等事為難非一，令其行人廢修善品。是故宜應(yīng)勇猛精進(jìn)，晝夜六時(shí)，禮拜諸佛，供養(yǎng)贊嘆，懺悔勸請(qǐng)，隨喜回向無(wú)上菩提，發(fā)大誓愿無(wú)有休息，令惡障銷滅，善根增長(zhǎng)。

　　云何修止觀門？謂息滅一切戲論境界是止義，明見(jiàn)因果生滅之相是觀義。初各別修，漸次增長(zhǎng)，至于成就，任運(yùn)雙行。

　　其修止者，住寂靜處，結(jié)跏趺坐，端身正意。不依氣息，不依形色，不依虛空，不依地、水、火、風(fēng)，乃至不依見(jiàn)、聞、覺(jué)、知。一切分別想念皆除，亦遣除想。以一切法不生不滅皆無(wú)相故，前心依境次舍于境，后念依心復(fù)舍于心，以心馳外境攝住內(nèi)心，后復(fù)起心不取心相。以離真如不可得故，行住坐臥，于一切時(shí)如是修行恒不斷絕，漸次得入真如三昧，究竟折伏一切煩惱，信心增長(zhǎng)，速成不退。若心懷疑惑，誹謗不信，業(yè)障所纏，我慢懈怠，如是等人所不能入。

　　復(fù)次，依此三昧證法界相，知一切如來(lái)法身與一切眾生身平等無(wú)二，皆是一相，是故說(shuō)名一相三昧。若修習(xí)此三昧，能生無(wú)量三昧，以真如是一切三昧根本處故。

　　或有眾生善根微少，為諸魔外道鬼神惑亂�；颥F(xiàn)惡形以怖其心；或示美色以迷其意；或現(xiàn)天形，或菩薩形，乃至佛形相好莊嚴(yán)；或說(shuō)總持；或說(shuō)諸度；或復(fù)演說(shuō)諸解脫門、無(wú)怨無(wú)親、無(wú)因無(wú)果，一切諸法畢竟空寂，本性涅槃；或復(fù)令知過(guò)去、未來(lái)及他心事，辯才演說(shuō)無(wú)滯無(wú)斷，使其貪著名譽(yù)利養(yǎng)；或數(shù)瞋數(shù)喜；或多悲多愛(ài)；或恒樂(lè)昏寐；或久不睡眠；或身嬰疹疾；或性不勤策；或卒起精進(jìn)，即便休廢；或情多疑惑，不生信受；或舍本勝行，更修雜業(yè)，愛(ài)著世事，溺情從好；或令證得外道諸定，一日、二日乃至七日，住于定中得好飲食，身心適悅，不饑不渴；或復(fù)勸令受女等色；或令其飲食乍少乍多；或使其形容或好或丑。若為諸見(jiàn)煩惱所亂，即便退失往昔善根。是故宜應(yīng)審諦觀察，當(dāng)作是念：“此皆以我善根微薄，業(yè)障厚重，為魔鬼等之所迷惑。”如是知已，念彼一切皆唯是心，如是思惟剎那即滅，遠(yuǎn)離諸相，入真三昧；心相既離，真相亦盡，從于定起諸見(jiàn)煩惱皆不現(xiàn)行，以三昧力壞其種故，殊勝善品隨順相續(xù)，一切障難悉皆遠(yuǎn)離，起大精進(jìn)恒無(wú)斷絕。

　　若不修行此三昧者，無(wú)有得入如來(lái)種性。以余三昧皆是有相，與外道共，不得值遇佛菩薩故。是故菩薩于此三昧當(dāng)勤修習(xí)，令成就究竟。

　　修此三昧，現(xiàn)身即得十種利益：一者、常為十方諸佛菩薩之所護(hù)念；二者、不為一切諸魔惡鬼之所惱亂；三者、不為一切邪道所惑；四者、令誹謗深法重罪業(yè)障皆悉微薄；五者、滅一切疑諸惡覺(jué)觀；六者、于如來(lái)境界信得增長(zhǎng)；七者、遠(yuǎn)離憂悔，于生死中勇猛不怯；八者、遠(yuǎn)離憍慢，柔和忍辱，常為一切世間所敬；九者、設(shè)不住定，于一切時(shí)、一切境中，煩惱種薄，終不現(xiàn)起；十者、若住于定，不為一切音聲等緣之所動(dòng)亂。

　　復(fù)次，若唯修止，心則沉沒(méi)，或生懈怠，不樂(lè)眾善，遠(yuǎn)離大悲，是故宜應(yīng)兼修于觀。云何修耶？謂當(dāng)觀世間一切諸法生滅不停，以無(wú)常故苦，苦故無(wú)我。應(yīng)觀過(guò)去法如夢(mèng)，現(xiàn)在法如電，未來(lái)法如云，忽爾而起。應(yīng)觀有身悉皆不凈，諸蟲(chóng)穢污煩惱和雜。觀諸凡愚所見(jiàn)諸法，于無(wú)物中妄計(jì)為有。觀察一切從緣生法，皆如幻等，畢竟無(wú)實(shí)。觀第一義諦非心所行，不可譬喻，不可言說(shuō)。觀一切眾生從無(wú)始來(lái)，皆因無(wú)明熏習(xí)力故，受于無(wú)量身心大苦；現(xiàn)在、未來(lái)亦復(fù)如是，無(wú)邊無(wú)限，難出難度，常在其中不能覺(jué)察，甚為可愍。如是觀已，生決定智，起廣大悲，發(fā)大勇猛，立大誓愿：“愿令我心離諸顛倒，斷諸分別，親近一切諸佛菩薩，頂禮供養(yǎng)，恭敬贊嘆，聽(tīng)聞?wù)�法，如說(shuō)修行，盡未來(lái)際無(wú)有休息，以無(wú)量方便拔濟(jì)一切苦海眾生，令住涅槃第一義樂(lè)。”作是愿已，于一切時(shí)，隨己堪能，修行自利利他之行，行住坐臥常勤觀察應(yīng)作、不應(yīng)作，是名修觀。

　　復(fù)次，若唯修觀，則心不止息，多生疑惑，不隨順第一義諦，不出生無(wú)分別智，是故止、觀應(yīng)并修行。謂雖念一切法皆無(wú)自性，不生不滅，本來(lái)寂滅，自性涅槃，而亦即見(jiàn)因緣和合，善惡業(yè)報(bào)不失不壞；雖念因緣善惡業(yè)報(bào)，而亦即見(jiàn)一切諸法無(wú)生無(wú)性乃至涅槃。

　　然修行止者，對(duì)治凡夫樂(lè)著生死，亦治二乘執(zhí)著生死而生怖畏。修行觀者，對(duì)治凡夫不修善根，亦治二乘不起大悲狹劣心過(guò)。是故止、觀互相助成，不相舍離。若止、觀不具，必不能得無(wú)上菩提。

　　復(fù)次，初學(xué)菩薩住此娑婆世界，或值寒熱、風(fēng)雨不時(shí)、饑饉等苦；或見(jiàn)不善可畏眾生，三毒所纏，邪見(jiàn)顛倒，棄背善道，習(xí)行惡法。菩薩在中心生怯弱，恐不可值遇諸佛菩薩，恐不能成就清凈信心，生疑欲退者，應(yīng)作是念：“十方所有諸佛菩薩，皆得大神通無(wú)有障礙，能以種種善巧方便，救拔一切險(xiǎn)厄眾生。”作是念已，發(fā)大誓愿，一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故，于此命終必得往生余佛剎中，見(jiàn)佛菩薩，信心成就，永離惡趣。如經(jīng)中說(shuō)：“若善男子、善女人，專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，以諸善根回向愿生，決定得生。”常見(jiàn)彼佛，信心增長(zhǎng)，永不退轉(zhuǎn)；于彼聞法，觀佛法身，漸次修行得入正位。

　　云何利益分？如是大乘秘密句義，今已略說(shuō)。

　　若有眾生，欲于如來(lái)甚深境界廣大法中，生凈信覺(jué)解心，入大乘道無(wú)有障礙，于此略論當(dāng)勤聽(tīng)受、思惟、修習(xí)，當(dāng)知是人決定速成一切種智。若聞此法不生驚怖，當(dāng)知此人定紹佛種，速得授記。假使有人化三千大千世界眾生令住十善道，不如于須臾頃正思此法，過(guò)前功德無(wú)量無(wú)邊。若一日一夜如說(shuō)修行，所生功德無(wú)量無(wú)邊，不可稱說(shuō)。假令十方一切諸佛，各于無(wú)量阿僧祇劫，說(shuō)不能盡。以真如功德無(wú)邊際故，修行功德亦復(fù)無(wú)邊。若于此法生誹謗者，獲無(wú)量罪，于阿僧祇劫受大苦惱。是故于此應(yīng)決定信，勿生誹謗，自害害他斷三寶種。一切諸佛依此修行成無(wú)上智，一切菩薩由此證得如來(lái)法身。過(guò)去菩薩依此得成大乘凈信，現(xiàn)在今成，未來(lái)當(dāng)成。是故欲成自利利他殊勝行者，當(dāng)于此論勤加修學(xué)。

　　我今已解釋， 甚深廣大義， 功德施群生， 令見(jiàn)真如法。

　　大乘起信論序

　　揚(yáng)州僧智愷作

　　夫起信論者，乃是至極大乘，甚深秘典，開(kāi)示如理緣起之義。其旨淵弘，寂而無(wú)相。其用廣大，寬廓無(wú)邊，與凡圣為依，眾法之本。以其文深旨遠(yuǎn)，信者至微。故于如來(lái)滅后六百余年，諸道亂興，魔邪競(jìng)扇，于佛正法毀謗不停。時(shí)有一高德沙門，名曰馬鳴，深契大乘，窮盡法性，大悲內(nèi)融，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，愍物長(zhǎng)迷故作斯論。盛隆三寶，重興佛日，起信未久，回邪入正，使大乘正典復(fù)顯于時(shí)。緣起深理，更彰于后代；迷群異見(jiàn)者，舍執(zhí)而歸依；闇類偏情之黨，棄著而臻湊。自昔已來(lái)，久蘊(yùn)西域，無(wú)傳東夏者。良以宣譯有時(shí)，故前梁武皇帝，遣聘中天竺摩伽陀國(guó)取經(jīng)，并諸法師。遇值三藏拘蘭難陀，譯名真諦。其人少小博采，備覽諸經(jīng)，然于大乘偏洞深遠(yuǎn)。時(shí)彼國(guó)王應(yīng)即移遣，法師苦辭不免，便就泛舟，與瞿曇及多侍從，并送蘇合佛像來(lái)朝。而至未旬，便值侯景侵?jǐn)_。法師秀采擁流，含珠未吐，慧日暫停，而欲還返。遂囑值京邑英賢慧顯、智韶、智愷、曇振、慧旻，與假黃鉞大將軍太保蕭公，以大梁承圣三年，歲次癸酉九月十日，于衡州始興郡建興寺，敬請(qǐng)法師敷演大乘，闡揚(yáng)秘典，示導(dǎo)迷徒。遂翻譯斯論一卷，以明論旨。玄文二十卷，大品玄文四卷，十二因緣經(jīng)兩卷，九識(shí)義章兩卷。傳語(yǔ)人天竺國(guó)月支首那等，執(zhí)筆人智愷等。首尾二年方訖。馬鳴沖旨，更曜于時(shí)；邪見(jiàn)之流，伏從正化。余雖慨不見(jiàn)圣，慶遇玄旨，美其幽宗，戀愛(ài)無(wú)已。不揆無(wú)聞，聊由題記，儻遇智者，賜垂改作。

　　大乘起信論

　　馬鳴菩薩造 梁天竺三藏法師真諦譯

　　歸命盡十方，最勝業(yè)遍知，色無(wú)礙自在，救世大悲者。

　　及彼身體相，法性真如海，無(wú)量功德藏，如實(shí)修行等。

　　為欲令眾生，除疑舍邪執(zhí)，起大乘正信，佛種不斷故。

　　論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應(yīng)說(shuō)。說(shuō)有五分。云何為五？一者、因緣分，二者、立義分，三者、解釋分，四者、修行信心分，五者、勸修利益分。

　　初說(shuō)因緣分。

　　問(wèn)曰：有何因緣而造此論？

　　答曰：是因緣有八種。云何為八？一者、因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂(lè)，非求世間名利恭敬故；二者、為欲解釋如來(lái)根本之義，令諸眾生正解不謬故；三者、為令善根成熟眾生，于摩訶衍法堪任不退信故；四者、為令善根微少眾生，修習(xí)信心故；五者、為示方便，消惡業(yè)障，善護(hù)其心，遠(yuǎn)離癡慢，出邪網(wǎng)故；六者、為示修習(xí)止觀，對(duì)治凡夫、二乘心過(guò)故；七者、為示專念方便，生于佛前，必定不退信心故；八者、為示利益，勸修行故。有如是等因緣，所以造論。

　　問(wèn)曰：修多羅中具有此法，何須重說(shuō)？

　　答曰：修多羅中雖有此法，以眾生根行不等，受解緣別。所謂如來(lái)在世，眾生利根，能說(shuō)之人色心業(yè)勝，圓音一演，異類等解，則不須論。若如來(lái)滅后，或有眾生能以自力廣聞而取解者；或有眾生亦以自力少聞而多解者；或有眾生無(wú)自智力，因于廣論而得解者；亦有眾生，復(fù)以廣論文多為煩，心樂(lè)總持少文而攝多義能取解者。如是此論， 為欲總攝如來(lái)廣大深法無(wú)邊義故，應(yīng)說(shuō)此論。

　　已說(shuō)因緣分。

　　次說(shuō)立義分。

　　摩訶衍者，總說(shuō)有二種。云何為二？一者、法，二者、義。

　　所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間法、出世間法，依于此心顯示摩訶衍義。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體、相、用故。

　　所言義者，則有三種。云何為三？一者、體大，謂一切法真如平等不增減故；二者、相大，謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故；三者、用大，能生一切世間、出世間善因果故，一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來(lái)地故。

　　已說(shuō)立義分。

　　次說(shuō)解釋分。

　　解釋分有三種。云何為三？一者、顯示正義，二者、對(duì)治邪執(zhí)，三者、分別發(fā)趣道相。

　　顯示正義者，依一心法有二種門。云何為二？一者、心真如門，二者、心生滅門。是二種門皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。

　　心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念而有差別；若離心念，則無(wú)一切境界之相。是故一切法從本已來(lái)，離言說(shuō)相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無(wú)有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。以一切言說(shuō)，假名無(wú)實(shí)，但隨妄念，不可得故。言真如者，亦無(wú)有相，謂言說(shuō)之極，因言遣言。此真如體無(wú)有可遣，以一切法悉皆真故；亦無(wú)可立，以一切法皆同如故。當(dāng)知一切法不可說(shuō)、不可念故，名為真如。

　　問(wèn)曰：若如是義者，諸眾生等，云何隨順而能得入？

　　答曰：若知一切法，雖說(shuō)無(wú)有能說(shuō)可說(shuō)，雖念亦無(wú)能念可念，是名隨順。若離于念，名為得入。

　　復(fù)次，此真如者，依言說(shuō)分別，有二種義。云何為二？一者、如實(shí)空，以能究竟顯實(shí)故；二者、如實(shí)不空，以有自體具足無(wú)漏性功德故。

　　所言空者，從本已來(lái)，一切染法不相應(yīng)故。謂離一切法差別之相，以無(wú)虛妄心念故。當(dāng)知真如自性，非有相，非無(wú)相，非非有相，非非無(wú)相，非有無(wú)俱相；非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。乃至總說(shuō)，依一切眾生以有妄心，念念分別，皆不相應(yīng)，故說(shuō)為空。若離妄心，實(shí)無(wú)可空故。

　　所言不空者，已顯法體空無(wú)妄故，即是真心；常恒不變，凈法滿足，則名不空。亦無(wú)有相可取，以離念境界，唯證相應(yīng)故。

　　心生滅者，依如來(lái)藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿黎耶識(shí)。此識(shí)有二種義，能攝一切法，生一切法。云何為二？一者、覺(jué)義，二者、不覺(jué)義。

　　所言覺(jué)義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無(wú)所不遍，法界一相，即是如來(lái)平等法身。依此法身，說(shuō)名本覺(jué)。何以故？本覺(jué)義者，對(duì)始覺(jué)義說(shuō)。以始覺(jué)者，即同本覺(jué)。始覺(jué)義者，依本覺(jué)故而有不覺(jué)，依不覺(jué)故說(shuō)有始覺(jué)。又以覺(jué)心源故，名究竟覺(jué)；不覺(jué)心源故，非究竟覺(jué)。

　　此義云何？如凡夫人，覺(jué)知前念起惡故，能止后念令其不起；雖復(fù)名覺(jué)，即是不覺(jué)故。如二乘觀智，初發(fā)意菩薩等，覺(jué)于念異，念無(wú)異相；以舍粗分別執(zhí)著相故，名相似覺(jué)。如法身菩薩等，覺(jué)于念住，念無(wú)住相；以離分別粗念相故，名隨分覺(jué)。如菩薩地盡，滿足方便，一念相應(yīng)覺(jué)心初起，心無(wú)初相；以遠(yuǎn)離微細(xì)念故，得見(jiàn)心性，心即常住，名究竟覺(jué)。

　　是故修多羅說(shuō)：若有眾生能觀無(wú)念者，則為向佛智故。又心起者，無(wú)有初相可知，而言知初相者，即謂無(wú)念。是故一切眾生不名為覺(jué)，以從本來(lái)念念相續(xù)，未曾離念，故說(shuō)無(wú)始無(wú)明。若得無(wú)念者，則知心相生、住、異、滅；以無(wú)念等故，而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異。以四相俱時(shí)而有，皆無(wú)自立，本來(lái)平等，同一覺(jué)故。

　　復(fù)次，本覺(jué)隨染分別，生二種相，與彼本覺(jué)不相舍離。云何為二？一者、智凈相，二者、不思議業(yè)相。

　　智凈相者，謂依法力熏習(xí)，如實(shí)修行，滿足方便故。破和合識(shí)相，滅相續(xù)心相，顯現(xiàn)法身，智淳凈故。此義云何？以一切心識(shí)之相，皆是無(wú)明。無(wú)明之相，不離覺(jué)性，非可壞，非不可壞。如大海水，因風(fēng)波動(dòng)，水相、風(fēng)相不相舍離，而水非動(dòng)性；若風(fēng)止滅，動(dòng)相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清凈心，因無(wú)明風(fēng)動(dòng)，心與無(wú)明俱無(wú)形相，不相舍離；而心非動(dòng)性，若無(wú)明滅，相續(xù)則滅，智性不壞故。

　　不思議業(yè)相者，以依智凈，能作一切勝妙境界。所謂無(wú)量功德之相，常無(wú)斷絕，隨眾生根，自然相應(yīng)，種種而現(xiàn)，得利益故。

　　復(fù)次，覺(jué)體相者，有四種大義，與虛空等，猶如凈鏡。云何為四？一者、如實(shí)空鏡，遠(yuǎn)離一切心境界相，無(wú)法可現(xiàn)，非覺(jué)照義故。二者、因熏習(xí)鏡，謂如實(shí)不空，一切世間境界悉于中現(xiàn)，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法即真實(shí)性故。又一切染法所不能染，智體不動(dòng)，具足無(wú)漏，熏眾生故。三者、法出離鏡，謂不空法，出煩惱礙、智礙，離和合相，淳凈明故。四者、緣熏習(xí)鏡，謂依法出離故，遍照眾生之心，令修善根，隨念示現(xiàn)故。

　　所言不覺(jué)義者，謂不如實(shí)知真如法一故，不覺(jué)心起而有其念。念無(wú)自相，不離本覺(jué)。猶如迷人，依方故迷；若離于方，則無(wú)有迷。眾生亦爾，依覺(jué)故迷；若離覺(jué)性，則無(wú)不覺(jué)。以有不覺(jué)妄想心故，能知名義，為說(shuō)真覺(jué)；若離不覺(jué)之心，則無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)。

　　復(fù)次，依不覺(jué)故生三種相，與彼不覺(jué)相應(yīng)不離。云何為三？一者、無(wú)明業(yè)相，以依不覺(jué)故心動(dòng)，說(shuō)名為業(yè)；覺(jué)則不動(dòng)，動(dòng)則有苦，果不離因故。二者、能見(jiàn)相，以依動(dòng)故能見(jiàn)，不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)。三者、境界相，以依能見(jiàn)故境界妄現(xiàn)，離見(jiàn)則無(wú)境界。

　　以有境界緣故，復(fù)生六種相。云何為六？一者、智相，依于境界，心起分別，愛(ài)與不愛(ài)故。二者、相續(xù)相，依于智故，生其苦樂(lè)，覺(jué)心起念，相應(yīng)不斷故。三者、執(zhí)取相，依于相續(xù)，緣念境界，住持苦樂(lè)，心起著故。四者、計(jì)名字相，依于妄執(zhí)，分別假名言相故。五者、起業(yè)相，依于名字，尋名取著，造種種業(yè)故。六者、業(yè)系苦相，以依業(yè)受果，不自在故。當(dāng)知無(wú)明能生一切染法，以一切染法皆是不覺(jué)相故。

　　復(fù)次，覺(jué)與不覺(jué)有二種相。云何為二？一者、同相，二者、異相。

　　言同相者，譬如種種瓦器，皆同微塵性相；如是無(wú)漏無(wú)明種種業(yè)幻，皆同真如性相。是故修多羅中，依于此真如義故，說(shuō)一切眾生本來(lái)常住入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無(wú)得，亦無(wú)色相可見(jiàn)。而有見(jiàn)色相者，唯是隨染業(yè)幻所作，非是智色不空之性，以智相無(wú)可見(jiàn)故。

　　言異相者，如種種瓦器，各各不同；如是無(wú)漏無(wú)明，隨染幻差別，性染幻差別故。

　　復(fù)次，生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識(shí)轉(zhuǎn)故。此義云何？以依阿黎耶識(shí)，說(shuō)有無(wú)明，不覺(jué)而起，能見(jiàn)、能現(xiàn)、能取境界，起念相續(xù)，故說(shuō)為意。此意復(fù)有五種名。云何為五？一者、名為業(yè)識(shí)，謂無(wú)明力不覺(jué)心動(dòng)故。二者、名為轉(zhuǎn)識(shí)，依于動(dòng)心能見(jiàn)相故。三者、名為現(xiàn)識(shí)，所謂能現(xiàn)一切境界。猶如明鏡現(xiàn)于色像，現(xiàn)識(shí)亦爾，隨其五塵對(duì)至即現(xiàn)，無(wú)有前后，以一切時(shí)任運(yùn)而起常在前故。四者、名為智識(shí)，謂分別染凈法故。五者、名為相續(xù)識(shí)，以念相應(yīng)不斷故，住持過(guò)去無(wú)量世等善惡之業(yè)令不失故，復(fù)能成熟現(xiàn)在、未來(lái)苦樂(lè)等報(bào)無(wú)差違故，能令現(xiàn)在、已經(jīng)之事忽然而念，未來(lái)之事不覺(jué)妄慮。

　　是故三界虛偽，唯心所作，離心則無(wú)六塵境界。此義云何？以一切法皆從心起，妄念而生。一切分別即分別自心，心不見(jiàn)心，無(wú)相可得。當(dāng)知世間一切境界，皆依眾生無(wú)明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無(wú)體可得；唯心虛妄，以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。

　　復(fù)次，言意識(shí)者，即此相續(xù)識(shí)。依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深，計(jì)我、我所，種種妄執(zhí)，隨事攀緣，分別六塵，名為意識(shí)。亦名分離識(shí)，又復(fù)說(shuō)名分別事識(shí)，此識(shí)依見(jiàn)、愛(ài)煩惱增長(zhǎng)義故。

　　依無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺(jué)。謂依菩薩，從初正信發(fā)心觀察；若證法身，得少分知；乃至菩薩究竟地，不能盡知；唯佛窮了。何以故？是心從本已來(lái)，自性清凈而有無(wú)明，為無(wú)明所染有其染心，雖有染心而常恒不變，是故此義唯佛能知。所謂心性常無(wú)念故，名為不變。以不達(dá)一法界故，心不相應(yīng)，忽然念起，名為無(wú)明。

　　染心者有六種。云何為六？一者、執(zhí)相應(yīng)染，依二乘解脫，及信相應(yīng)地遠(yuǎn)離故；二者、不斷相應(yīng)染，依信相應(yīng)地修學(xué)方便，漸漸能舍，得凈心地究竟離故；三者、分別智相應(yīng)染，依具戒地漸離，乃至無(wú)相方便地究竟離故；四者、現(xiàn)色不相應(yīng)染，依色自在地能離故；五者、能見(jiàn)心不相應(yīng)染，依心自在地能離故；六者、根本業(yè)不相應(yīng)染，依菩薩盡地，得入如來(lái)地能離故。

　　不了一法界義者，從信相應(yīng)地觀察學(xué)斷，入凈心地隨分得離，乃至如來(lái)地能究竟離故。言相應(yīng)義者，謂心念法異，依染凈差別，而知相緣相同故。不相應(yīng)義者，謂即心不覺(jué)，常無(wú)別異，不同知相緣相故。又染心義者，名為煩惱礙，能障真如根本智故。無(wú)明義者，名為智礙，能障世間自然業(yè)智故。此義云何？以依染心，能見(jiàn)、能現(xiàn)，妄取境界，違平等性故。以一切法常靜，無(wú)有起相；無(wú)明不覺(jué)，妄與法違，故不能得隨順世間一切境界種種知故。

　　復(fù)次，分別生滅相者，有二種。云何為二？一者、粗，與心相應(yīng)故；二者、細(xì)，與心不相應(yīng)故。

　　又粗中之粗，凡夫境界；粗中之細(xì)及細(xì)中之粗，菩薩境界；細(xì)中之細(xì)，是佛境界。此二種生滅，依于無(wú)明熏習(xí)而有，所謂依因依緣：依因者，不覺(jué)義故；依緣者，妄作境界義故。若因滅，則緣滅。因滅故，不相應(yīng)心滅；緣滅故，相應(yīng)心滅。

　　問(wèn)曰：若心滅者，云何相續(xù)？若相續(xù)者，云何說(shuō)究竟滅？

　　答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。如風(fēng)依水而有動(dòng)相，若水滅者，則風(fēng)相斷絕，無(wú)所依止；以水不滅，風(fēng)相相續(xù)；唯風(fēng)滅故，動(dòng)相隨滅，非是水滅。無(wú)明亦爾，依心體而動(dòng)，若心體滅者，則眾生斷絕，無(wú)所依止；以體不滅，心得相續(xù)；唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。

　　復(fù)次，有四種法，熏習(xí)義故，染法、凈法起不斷絕。云何為四？一者、凈法，名為真如；二者、一切染因，名為無(wú)明；三者、妄心，名為業(yè)識(shí)；四者、妄境界，所謂六塵。

　　熏習(xí)義者，如世間衣服，實(shí)無(wú)于香。若人以香而熏習(xí)故，則有香氣。此亦如是，真如凈法，實(shí)無(wú)于染，但以無(wú)明而熏習(xí)故，則有染相。無(wú)明染法，實(shí)無(wú)凈業(yè)，但以真如而熏習(xí)故，則有凈用。

　　云何熏習(xí)起染法不斷？所謂以依真如法故，有于無(wú)明。以有無(wú)明染法因故，即熏習(xí)真如；以熏習(xí)故，則有妄心。以有妄心，即熏習(xí)無(wú)明；不了真如法故，不覺(jué)念起，現(xiàn)妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習(xí)妄心；令其念著，造種種業(yè)，受于一切身心等苦。

　　此妄境界熏習(xí)義則有二種。云何為二？一者、增長(zhǎng)念熏習(xí)，二者、增長(zhǎng)取熏習(xí)。

　　妄心熏習(xí)義有二種。云何為二？一者、業(yè)識(shí)根本熏習(xí)，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故；二者、增長(zhǎng)分別事識(shí)熏習(xí)，能受凡夫業(yè)系苦故。

　　無(wú)明熏習(xí)義有二種。云何為二？一者、根本熏習(xí)，以能成就業(yè)識(shí)義故；二者、所起見(jiàn)愛(ài)熏習(xí)，以能成就分別事識(shí)義故。

　　云何熏習(xí)起凈法不斷？所謂以有真如法故，能熏習(xí)無(wú)明；以熏習(xí)因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂(lè)求涅槃。以此妄心有厭求因緣故，即熏習(xí)真如，自信己性，知心妄動(dòng)，無(wú)前境界，修遠(yuǎn)離法；以如實(shí)知無(wú)前境界故，種種方便，起隨順行，不取不念，乃至久遠(yuǎn)熏習(xí)力故，無(wú)明則滅；以無(wú)明滅故，心無(wú)有起；以無(wú)起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業(yè)。

　　妄心熏習(xí)義有二種。云何為二？一者、分別事識(shí)熏習(xí)，依諸凡夫、二乘人等厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無(wú)上道故；二者、意熏習(xí)，謂諸菩薩發(fā)心勇猛，速趣涅槃故。

　　真如熏習(xí)義有二種。云何為二？一者、自體相熏習(xí)，二者、用熏習(xí)。

　　自體相熏習(xí)者，從無(wú)始世來(lái)，具無(wú)漏法，備有不思議業(yè)，作境界之性，依此二義，恒常熏習(xí)。以有力故，能令眾生厭生死苦，樂(lè)求涅槃，自信己身有真如法，發(fā)心修行。

　　問(wèn)曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習(xí)，云何有信、無(wú)信，無(wú)量前后差別？皆應(yīng)一時(shí)自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。

　　答曰：真如本一，而有無(wú)量無(wú)邊無(wú)明，從本已來(lái)，自性差別，厚薄不同故。過(guò)恒沙等上煩惱，依無(wú)明起差別；我見(jiàn)、愛(ài)染煩惱，依無(wú)明起差別。如是一切煩惱，依于無(wú)明所起，前后無(wú)量差別，唯如來(lái)能知故。又諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因；若無(wú)人知，不假方便，能自燒木，無(wú)有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習(xí)之力，若不遇諸佛菩薩善知識(shí)等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃?wù)撸瑒t無(wú)是處。若雖有外緣之力，而內(nèi)凈法未有熏習(xí)力者，亦不能究竟厭生死苦、樂(lè)求涅槃。若因緣具足者，所謂自有熏習(xí)之力，又為諸佛菩薩等慈悲愿護(hù)故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習(xí)善根；以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進(jìn)趣向涅槃道。

　　用熏習(xí)者，即是眾生外緣之力。如是外緣有無(wú)量義，略說(shuō)二種。云何為二？一者、差別緣，二者、平等緣。

　　差別緣者，此人依于諸佛菩薩等，從初發(fā)意始求道時(shí)，乃至得佛，于中若見(jiàn)若念，或?yàn)榫鞂俑改钢T親，或?yàn)榻o使，或?yàn)橹�友，或�(yàn)樵辜�，或起四攝，乃至一切所作無(wú)量行緣；以起大悲熏習(xí)之力，能令眾生增長(zhǎng)善根，若見(jiàn)若聞得利益故。此緣有二種。云何為二？一者、近緣，速得度故；二者、遠(yuǎn)緣，久遠(yuǎn)得度故。是近遠(yuǎn)二緣，分別復(fù)有二種。云何為二？一者、增長(zhǎng)行緣，二者、受道緣。

　　平等緣者，一切諸佛菩薩，皆愿度脫一切眾生，自然熏習(xí)，恒常不舍。以同體智力故，隨應(yīng)見(jiàn)聞而現(xiàn)作業(yè)。所謂眾生依于三昧，乃得平等見(jiàn)諸佛故。

　　此體、用熏習(xí)，分別復(fù)有二種。云何為二？一者、未相應(yīng)，謂凡夫、二乘、初發(fā)意菩薩等，以意、意識(shí)熏習(xí)，依信力故而修行。未得無(wú)分別心，與體相應(yīng)故；未得自在業(yè)修行，與用相應(yīng)故。二者、已相應(yīng)，謂法身菩薩得無(wú)分別心，與諸佛智用相應(yīng)。唯依法力自然修行，熏習(xí)真如，滅無(wú)明故。

　　復(fù)次，染法從無(wú)始已來(lái)，熏習(xí)不斷，乃至得佛，后則有斷。凈法熏習(xí)，則無(wú)有斷，盡于未來(lái)。此義云何？以真如法常熏習(xí)故，妄心則滅，法身顯現(xiàn)，起用熏習(xí)，故無(wú)有斷。

　　復(fù)次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、諸佛，無(wú)有增減，非前際生，非后際滅，畢竟常恒；從本已來(lái)，性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實(shí)識(shí)知義故，自性清凈心義故，常樂(lè)我凈義故，清涼不變自在義故，具足如是過(guò)于恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無(wú)有所少義故，名為如來(lái)藏，亦名如來(lái)法身。

　　問(wèn)曰：上說(shuō)真如其體平等，離一切相，云何復(fù)說(shuō)體有如是種種功德？

　　答曰：雖實(shí)有此諸功德義，而無(wú)差別之相，等同一味，唯一真如。此義云何？以無(wú)分別，離分別相，是故無(wú)二。

　　復(fù)以何義得說(shuō)差別？以依業(yè)識(shí)生滅相示。此云何示？以一切法本來(lái)唯心，實(shí)無(wú)于念，而有妄心，不覺(jué)起念，見(jiàn)諸境界，故說(shuō)無(wú)明；心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見(jiàn)，則有不見(jiàn)之相；心性離見(jiàn)，即是遍照法界義故。若心有動(dòng)，非真識(shí)知，無(wú)有自性，非常、非樂(lè)、非我、非凈，熱惱衰變，則不自在，乃至具有過(guò)恒沙等妄染之義；對(duì)此義故，心性無(wú)動(dòng)，則有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)。若心有起，更見(jiàn)前法可念者，則有所少；如是凈法無(wú)量功德，即是一心，更無(wú)所念，是故滿足，名為法身、如來(lái)之藏。

　　復(fù)次，真如用者，所謂諸佛如來(lái)，本在因地，發(fā)大慈悲，修諸波羅密攝化眾生，立大誓愿，盡欲度脫等眾生界，亦不限劫數(shù)，盡于未來(lái)。以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相。此以何義？謂如實(shí)知一切眾生及與己身，真如平等無(wú)別異故。以有如是大方便智，除滅無(wú)明，見(jiàn)本法身，自然而有不思議業(yè)種種之用；即與真如等，遍一切處，又亦無(wú)有用相可得。何以故？謂諸佛如來(lái)，唯是法身、智相之身。第一義諦，無(wú)有世諦境界，離于施作；但隨眾生見(jiàn)聞得益，故說(shuō)為用。

　　此用有二種。云何為二？一者、依分別事識(shí)，凡夫、二乘心所見(jiàn)者，名為應(yīng)身。以不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故，見(jiàn)從外來(lái)，取色分齊，不能盡知故。二者、依于業(yè)識(shí)，謂諸菩薩從初發(fā)意，乃至菩薩究竟地心所見(jiàn)者，名為報(bào)身。身有無(wú)量色，色有無(wú)量相，相有無(wú)量好，所住依果亦有無(wú)量種種莊嚴(yán)，隨所示現(xiàn)，即無(wú)有邊，不可窮盡，離分齊相；隨其所應(yīng)，常能住持，不毀不失。如是功德，皆因諸波羅密等無(wú)漏行熏，及不思議熏之所成就，具足無(wú)量樂(lè)相，故說(shuō)為報(bào)身。

　　又為凡夫所見(jiàn)者，是其粗色；隨于六道各見(jiàn)不同，種種異類，非受樂(lè)相，故說(shuō)為應(yīng)身。復(fù)次，初發(fā)意菩薩等所見(jiàn)者，以深信真如法故，少分而見(jiàn)；知彼色相莊嚴(yán)等事，無(wú)來(lái)無(wú)去，離于分齊，唯依心現(xiàn)，不離真如。然此菩薩猶自分別，以未入法身位故。若得凈心，所見(jiàn)微妙，其用轉(zhuǎn)勝，乃至菩薩地盡，見(jiàn)之究竟。若離業(yè)識(shí)，則無(wú)見(jiàn)相，以諸佛法身，無(wú)有彼此色相迭相見(jiàn)故。

　　問(wèn)曰：若諸佛法身離于色相者，云何能現(xiàn)色相？

　　答曰：即此法身是色體故，能現(xiàn)于色，所謂從本已來(lái)，色心不二。以色性即智故，色體無(wú)形，說(shuō)名智身。以智性即色故，說(shuō)名法身，遍一切處。所現(xiàn)之色無(wú)有分齊，隨心能示十方世界。無(wú)量菩薩，無(wú)量報(bào)身，無(wú)量莊嚴(yán)，各各差別，皆無(wú)分齊，而不相妨。此非心識(shí)分別能知，以真如自在用義故。

　　復(fù)次，顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰，色之與心，六塵境界，畢竟無(wú)念。以心無(wú)形相，十方求之終不可得。如人迷故，謂東為西，方實(shí)不轉(zhuǎn)；眾生亦爾，無(wú)明迷故，謂心為念，心實(shí)不動(dòng)。若能觀察知心無(wú)念，即得隨順入真如門故。

　　對(duì)治邪執(zhí)者，一切邪執(zhí)皆依我見(jiàn)；若離于我，則無(wú)邪執(zhí)。是我見(jiàn)有二種。云何為二？一者、人我見(jiàn)，二者、法我見(jiàn)。

　　人我見(jiàn)者，依諸凡夫說(shuō)有五種。云何為五？

　　一者，聞修多羅說(shuō)：“如來(lái)法身，畢竟寂寞，猶如虛空。”以不知為破著故，即謂虛空是如來(lái)性。云何對(duì)治？明虛空相是其妄法，體無(wú)不實(shí)。以對(duì)色故有，是可見(jiàn)相，令心生滅。以一切色法，本來(lái)是心，實(shí)無(wú)外色。若無(wú)外色者，則無(wú)虛空之相。所謂一切境界，唯心妄起故有；若心離于妄動(dòng)，則一切境界滅，唯一真心無(wú)所不遍。此謂如來(lái)廣大性智究竟之義，非如虛空相故。

　　二者，聞修多羅說(shuō)：“世間諸法畢竟體空，乃至涅槃?wù)嫒缰�法亦畢竟空。從本已�?lái)自空，離一切相。”以不知為破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。云何對(duì)治？明真如法身自體不空，具足無(wú)量性功德故。

　　三者，聞修多羅說(shuō)：“如來(lái)之藏?zé)o有增減，體備一切功德之法。”以不解故，即謂如來(lái)之藏，有色、心法自相差別。云何對(duì)治？以唯依真如義說(shuō)故，因生滅染義示現(xiàn)說(shuō)差別故。

　　四者，聞修多羅說(shuō)：“一切世間生死染法，皆依如來(lái)藏而有，一切諸法不離真如。”以不解故，謂如來(lái)藏自體具有一切世間生死等法。云何對(duì)治？以如來(lái)藏從本已來(lái)，唯有過(guò)恒沙等諸凈功德，不離、不斷、不異真如義故。以過(guò)恒沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無(wú)，從無(wú)始世來(lái)未曾與如來(lái)藏相應(yīng)故。若如來(lái)藏體有妄法，而使證會(huì)永息妄者，則無(wú)是處故。

　　五者，聞修多羅說(shuō)：‘依如來(lái)藏故有生死，依如來(lái)藏故得涅槃。’以不解故，謂眾生有始。以見(jiàn)始故，復(fù)謂如來(lái)所得涅槃?dòng)衅浣K盡，還作眾生。云何對(duì)治？以如來(lái)藏?zé)o前際故，無(wú)明之相亦無(wú)有始。若說(shuō)三界外更有眾生始起者，即是外道經(jīng)說(shuō)。又如來(lái)藏?zé)o有后際，諸佛所得涅槃與之相應(yīng)，則無(wú)后際故。

　　法我見(jiàn)者，依二乘鈍根故，如來(lái)但為說(shuō)人無(wú)我。以說(shuō)不究竟，見(jiàn)有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何對(duì)治？以五陰法自性不生，則無(wú)有滅，本來(lái)涅槃故。

　　復(fù)次，究竟離妄執(zhí)者，當(dāng)知染法、凈法皆悉相待，無(wú)有自相可說(shuō)。是故一切法從本已來(lái)，非色非心，非智非識(shí)，非有非無(wú)，畢竟不可說(shuō)相。而有言說(shuō)者，當(dāng)知如來(lái)善巧方便，假以言說(shuō)引導(dǎo)眾生。其旨趣者，皆為離念，歸于真如。以念一切法令心生滅，不入實(shí)智故。

　　分別發(fā)趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發(fā)心修行趨向義故。略說(shuō)發(fā)心有三種，云何為三？一者、信成就發(fā)心，二者、解行發(fā)心，三者，證發(fā)心。

　　信成就發(fā)心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能發(fā)心？所謂依不定聚眾生，有熏習(xí)善根力故，信業(yè)果報(bào)，能起十善，厭生死苦，欲求無(wú)上菩提，得值諸佛親承供養(yǎng)，修行信心。經(jīng)一萬(wàn)劫，信心成就故，諸佛菩薩教令發(fā)心�；蛞源蟊�故，能自發(fā)心；或因正法欲滅，以護(hù)法因緣，能自發(fā)心。如是信心成就得發(fā)心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來(lái)種中，正因相應(yīng)。若有眾生善根微少，久遠(yuǎn)已來(lái)煩惱深厚，雖值于佛亦得供養(yǎng)，然起人天種子，或起二乘種子。設(shè)有求大乘者，根則不定，若進(jìn)若退�；蛴泄�養(yǎng)諸佛未經(jīng)一萬(wàn)劫，于中遇緣亦有發(fā)心，所謂見(jiàn)佛色相而發(fā)其心，或因供養(yǎng)眾僧而發(fā)其心，或因二乘之人教令發(fā)心，或?qū)W他發(fā)心。如是等發(fā)心悉皆不定，遇惡因緣，或便退失墮二乘地。

　　復(fù)次，信成就發(fā)心者，發(fā)何等心？略說(shuō)有三種。云何為三？一者、直心，正念真如法故；二者、深心，樂(lè)集一切諸善行故；三者、大悲心，欲拔一切眾生苦故。

　　問(wèn)曰：上說(shuō)法界一相，佛體無(wú)二。何故不唯念真如，復(fù)假求學(xué)諸善之行？

　　答曰：譬如大摩尼寶，體性明凈，而有礦穢之垢；若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無(wú)得凈。如是眾生真如之法體性空凈，而有無(wú)量煩惱染垢；若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無(wú)得凈。以垢無(wú)量遍一切法故，修一切善行以為對(duì)治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。

　　略說(shuō)方便有四種。云何為四？

　　一者、行根本方便。謂觀一切法自性無(wú)生，離于妄見(jiàn)，不住生死；觀一切法因緣和合，業(yè)果不失，起于大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃。以隨順?lè)ㄐ詿o(wú)住故。

　　二者、能止方便。謂慚愧悔過(guò)，能止一切惡法不令增長(zhǎng)。以隨順?lè)ㄐ噪x諸過(guò)故。

　　三者，發(fā)起善根增長(zhǎng)方便。謂勤供養(yǎng)、禮拜三寶，贊嘆、隨喜、勸請(qǐng)諸佛。以愛(ài)敬三寶淳厚心故，信得增長(zhǎng)，乃能志求無(wú)上之道。又因佛、法、僧力所護(hù)故，能消業(yè)障，善根不退。以隨順?lè)ㄐ噪x癡障故。

　　四者，大愿平等方便。所謂發(fā)愿盡于未來(lái)，化度一切眾生使無(wú)有余，皆令究竟無(wú)余涅槃。以隨順?lè)ㄐ詿o(wú)斷絕故。法性廣大，遍一切眾生，平等無(wú)二，不念彼此，究竟寂滅故。

　　菩薩發(fā)是心故，則得少分見(jiàn)于法身。以見(jiàn)法身故，隨其愿力能現(xiàn)八種利益眾生，所謂從兜率天退，入胎，住胎，出家，成道，轉(zhuǎn)法輪，入于涅槃。然是菩薩未名法身，以其過(guò)去無(wú)量世來(lái)有漏之業(yè)未能決斷，隨其所生與微苦相應(yīng)，亦非業(yè)系，以有大愿自在力故。如修多羅中，或說(shuō)有退墮惡趣者，非其實(shí)退，但為初學(xué)菩薩未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。又是菩薩一發(fā)心后，遠(yuǎn)離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，勤苦難行證得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法從本已來(lái)自涅槃故。

　　解行發(fā)心者，當(dāng)知轉(zhuǎn)勝。以是菩薩從初正信已來(lái)，于第一阿僧祇劫將欲滿故，于真如法中深解現(xiàn)前，所修離相。以知法性體無(wú)慳貪故，隨順修行檀波羅密；以知法性無(wú)染，離五欲過(guò)故，隨順修行尸波羅密；以知法性無(wú)苦，離瞋惱故，隨順修行羼提波羅密；以知法性無(wú)身心相，離懈怠故，隨順修行毗黎耶波羅密；以知法性常定，體無(wú)亂故，隨順修行禪波羅密；以知法性體明，離無(wú)明故，隨順修行般若波羅密。

　　證發(fā)心者，從凈心地乃至菩薩究竟地，證何境界？所謂真如。以依轉(zhuǎn)識(shí)，說(shuō)為境界；而此證者，無(wú)有境界，唯真如智，名為法身。是菩薩于一念頃，能至十方無(wú)余世界，供養(yǎng)諸佛，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，唯為開(kāi)導(dǎo)利益眾生，不依文字�；蚴境�地，速成正覺(jué)，以為怯弱眾生故。或說(shuō)我于無(wú)量阿僧祇劫當(dāng)成佛道，以為懈慢眾生故。能示如是無(wú)數(shù)方便，不可思議。而實(shí)菩薩種性根等，發(fā)心則等，所證亦等，無(wú)有超過(guò)之法，以一切菩薩皆經(jīng)三阿僧祇劫故。但隨眾生世界不同，所見(jiàn)所聞根欲性異，故示所行亦有差別。

　　又是菩薩發(fā)心相者，有三種心微細(xì)之相。云何為三？一者、真心，無(wú)分別故；二者、方便心，自然遍行利益眾生故；三者、業(yè)識(shí)心，微細(xì)起滅故。又是菩薩功德成滿，于色究竟處，示一切世間最高大身。謂以一念相應(yīng)慧，無(wú)明頓盡，名一切種智，自然而有不思議業(yè)，能現(xiàn)十方利益眾生。

　　問(wèn)曰：虛空無(wú)邊故，世界無(wú)邊；世界無(wú)邊故，眾生無(wú)邊；眾生無(wú)邊故，心行差別亦復(fù)無(wú)邊。如是境界，不可分齊，難知難解。若無(wú)明斷，無(wú)有心想，云何能了名一切種智？

　　答曰：一切境界，本來(lái)一心，離于想念。以眾生妄見(jiàn)境界，故心有分齊；以妄起想念，不稱法性，故不能決了。諸佛如來(lái)離于見(jiàn)相，無(wú)所不遍，心真實(shí)故，即是諸法之性，自體顯照一切妄法，有大智用無(wú)量方便，隨諸眾生所應(yīng)得解，皆能開(kāi)示種種法義，是故得名一切種智。

　　又問(wèn)曰：若諸佛有自然業(yè)，能現(xiàn)一切處利益眾生者，一切眾生若見(jiàn)其身，若睹神變，若聞其說(shuō)，無(wú)不得利。云何世間多不能見(jiàn)？

　　答曰：諸佛如來(lái)，法身平等，遍一切處，無(wú)有作意故，而說(shuō)自然；但依眾生心現(xiàn)。眾生心者，猶如于鏡，鏡若有垢，色像不現(xiàn)。如是眾生心若有垢，法身不現(xiàn)故。

　　已說(shuō)解釋分。

　　次說(shuō)修行信心分。

　　是中依未入正定眾生，故說(shuō)修行信心。何等信心？云何修行？略說(shuō)信心有四種。云何為四？一者、信根本，所謂樂(lè)念真如法故；二者、信佛有無(wú)量功德，常念親近、供養(yǎng)、恭敬，發(fā)起善根，愿求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故；四者、信僧能正修行自利利他，常樂(lè)親近諸菩薩眾，求學(xué)如實(shí)行故。

　　修行有五門，能成此信。云何為五？一者、施門，二者、戒門，三者、忍門，四者、進(jìn)門，五者、止觀門。

　　云何修行施門？若見(jiàn)一切來(lái)求索者，所有財(cái)物隨力施與，以自舍慳貪，令彼歡喜。若見(jiàn)厄難，恐怖危逼，隨己堪任，施與無(wú)畏。若有眾生來(lái)求法者，隨己能解，方便為說(shuō)。不應(yīng)貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。

　　云何修行戒門？所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語(yǔ)，遠(yuǎn)離貪、嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見(jiàn)。若出家者，為折伏煩惱故，亦應(yīng)遠(yuǎn)離憒鬧，常處寂靜，修習(xí)少欲、知足、頭陀等行，乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔，不得輕于如來(lái)所制禁戒。當(dāng)護(hù)譏嫌，不令眾生妄起過(guò)罪故。

　　云何修行忍門？所謂應(yīng)忍他人之惱，心不懷報(bào)，亦當(dāng)忍于利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)等法故。

　　云何修行進(jìn)門？所謂于諸善事，心不懈退，立志堅(jiān)強(qiáng)，遠(yuǎn)離怯弱。當(dāng)念過(guò)去久遠(yuǎn)已來(lái)，虛受一切身心大苦，無(wú)有利益。是故應(yīng)勤修諸功德，自利利他，速離眾苦。復(fù)次，若人雖修行信心，以從先世來(lái)，多有重罪惡業(yè)障故，為邪魔諸鬼之所惱亂，或?yàn)槭篱g事務(wù)種種牽纏，或?yàn)椴】嗨鶒溃�有如是等眾多障礙。是故應(yīng)當(dāng)勇猛精勤，晝夜六時(shí)，禮拜諸佛，誠(chéng)心懺悔，勸請(qǐng)隨喜，回向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長(zhǎng)故。

　　云何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習(xí)，不相舍離，雙現(xiàn)前故。

　　若修止者，住于靜處，端坐正意；不依氣息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、風(fēng)，乃至不依見(jiàn)、聞、覺(jué)、知。一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來(lái)無(wú)相，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界，后以心除心。心若馳散，即當(dāng)攝來(lái)住于正念。是正念者，當(dāng)知唯心，無(wú)外境界，即復(fù)此心亦無(wú)自相，念念不可得。若從坐起，去來(lái)進(jìn)止，有所施作，于一切時(shí)常念方便，隨順觀察。久習(xí)淳熟，其心得��；以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長(zhǎng)，速成不退。唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業(yè)障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。

　　復(fù)次，依是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身，平等無(wú)二，即名一行三昧。當(dāng)知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無(wú)量三昧。

　　或有眾生無(wú)善根力，則為諸魔外道鬼神之所惑亂。若于坐中現(xiàn)形恐怖，或現(xiàn)端正男女等相，當(dāng)念唯心，境界則滅，終不為惱�；颥F(xiàn)天像、菩薩像，亦作如來(lái)像，相好具足。或說(shuō)陀羅尼，或說(shuō)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，或說(shuō)平等、空無(wú)相無(wú)愿、無(wú)怨無(wú)親、無(wú)因無(wú)果，畢竟空寂，是真涅槃�；蛄钊酥�宿命過(guò)去之事，亦知未來(lái)之事，得他心智，辯才無(wú)礙，能令眾生貪著世間名利之事。又令使人數(shù)瞋數(shù)喜，性無(wú)常準(zhǔn)�；蚨啻葠�(ài)，多睡多病，其心懈怠�；蜃淦鹁�進(jìn)，后便休廢，生于不信，多疑多慮�；蛏岜緞傩校�更修雜業(yè)，若著世事種種牽纏。亦能使人得諸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧�；驈�(fù)令人，若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美飲食，身心適悅，不饑不渴，使人愛(ài)著�；蛞嗔钊耸碂o(wú)分齊，乍多乍少，顏色變異。以是義故，行者常應(yīng)智慧觀察，勿令此心墮于邪網(wǎng)。當(dāng)勤正念，不取不著，則能遠(yuǎn)離是諸業(yè)障。應(yīng)知外道所有三昧，皆不離見(jiàn)、愛(ài)、我慢之心，貪著世間名利恭敬故。

　　真如三昧者，不住見(jiàn)相，不住得相，乃至出定，亦無(wú)懈慢，所有煩惱漸漸微薄。若諸凡夫，不習(xí)此三昧法，得入如來(lái)種性，無(wú)有是處。以修世間諸禪三昧，多起昧著，依于我見(jiàn)，系屬三界，與外道共。若離善知識(shí)所護(hù)，則起外道見(jiàn)故。

　　復(fù)次，精勤專心修學(xué)此三昧者，現(xiàn)世當(dāng)?shù)檬�種利益。云何為十？一者、常為十方諸佛菩薩之所護(hù)念；二者、不為諸魔惡鬼所能恐怖；三者、不為九十五種外道鬼神之所惑亂；四者、遠(yuǎn)離誹謗甚深之法，重罪業(yè)障漸漸微��；五者、滅一切疑、諸惡覺(jué)觀；六者、于如來(lái)境界，信得增長(zhǎng)；七者、遠(yuǎn)離憂悔，于生死中勇猛不怯；八者、其心柔和，舍于憍慢，不為他人所惱；九者、雖未得定，于一切時(shí)一切境界處，則能減損煩惱，不樂(lè)世間；十者、若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動(dòng)。

　　復(fù)次，若人唯修于止，則心沉沒(méi)，或起懈怠，不樂(lè)眾善，遠(yuǎn)離大悲，是故修觀。修習(xí)觀者，當(dāng)觀一切世間有為之法，無(wú)得久停，須臾變壞；一切心行，念念生滅，以是故苦。應(yīng)觀過(guò)去所念諸法，恍惚如夢(mèng)；應(yīng)觀現(xiàn)在所念諸法，猶如電光；應(yīng)觀未來(lái)所念諸法，猶如于云，忽爾而起。應(yīng)觀世間一切有身，悉皆不凈，種種穢污，無(wú)一可樂(lè)。如是當(dāng)念一切眾生，從無(wú)始世來(lái)，皆因無(wú)明所熏習(xí)故，令心生滅，已受一切身心大苦�，F(xiàn)在即有無(wú)量逼迫，未來(lái)所苦亦無(wú)分齊，難舍難離，而不覺(jué)知。眾生如是，甚為可愍。作此思維，即應(yīng)勇猛立大誓愿：“愿令我心離分別故，遍于十方修行一切諸善功德，盡其未來(lái)，以無(wú)量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂(lè)。”以起如是愿故，于一切時(shí)、一切處，所有眾善，隨己堪能，不舍修學(xué)，心無(wú)懈�。晃ǔ�坐時(shí)，專念于止。若余一切，悉當(dāng)觀察應(yīng)作、不應(yīng)作。若行若住，若臥若起，皆應(yīng)止、觀俱行。所謂雖念諸法自性不生，而復(fù)即念因緣和合，善惡之業(yè)、苦樂(lè)等報(bào)，不失不壞；雖念因緣善惡業(yè)報(bào)，而亦即念性不可得。

　　若修止者，對(duì)治凡夫住著世間，能舍二乘怯弱之見(jiàn)。若修觀者，對(duì)治二乘不起大悲狹劣心過(guò)，遠(yuǎn)離凡夫不修善根。以此義故，是止、觀二門，共相助成，不相舍離。若止、觀不具，則無(wú)能入菩提之道。

　　復(fù)次，眾生初學(xué)是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養(yǎng)，懼謂信心難可成就，意欲退者，當(dāng)知如來(lái)有勝方便，攝護(hù)信心。謂以專意念佛因緣，隨愿得生他方佛土，常見(jiàn)于佛，永離惡道。如修多羅說(shuō)：“若人專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。”常見(jiàn)佛故，終無(wú)有退；若觀彼佛真如法身，常勤修習(xí)，畢竟得生，住正定故。

　　已說(shuō)修行信心分。

　　次說(shuō)勸修利益分。如是摩訶衍諸佛秘藏，我已總說(shuō)。

　　若有眾生欲于如來(lái)甚深境界得生正信，遠(yuǎn)離誹謗，入大乘道，當(dāng)持此論，思量修習(xí)，究竟能至無(wú)上之道。若人聞是法已，不生怯弱，當(dāng)知此人定紹佛種，必為諸佛之所授記。假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善，不如有人于一食頃正思此法，過(guò)前功德不可為喻。

　　復(fù)次，若人受持此論，觀察行，若一日一夜，所有功德無(wú)量無(wú)邊，不可得說(shuō)。假令十方一切諸佛，各于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫嘆其功德，亦不能盡。何以故？謂法性功德無(wú)有盡故，此人功德亦復(fù)如是無(wú)有邊際。其有眾生，于此論中毀謗不信，所獲罪報(bào)，經(jīng)無(wú)量劫受大苦惱。是故眾生但應(yīng)仰信，不應(yīng)誹謗，以深自害，亦害他人，斷絕一切三寶之種。以一切如來(lái)皆依此法得涅槃故，一切菩薩因之修行入佛智故。當(dāng)知過(guò)去菩薩已依此法得成凈信，現(xiàn)在菩薩今依此法得成凈信，未來(lái)菩薩當(dāng)依此法得成凈信，是故眾生應(yīng)勤修學(xué)。

　　諸佛甚深廣大義，我今隨順總持說(shuō)，回此功德如法性，普利一切眾生界。