大乘起信論講記 第二十六卷

　　請(qǐng)大家打開《講義》第五十五頁(yè)，「癸二、釋發(fā)心」。

　　在大乘的修學(xué)當(dāng)中，我們成就的第一個(gè)功德是信成就發(fā)心。信成就發(fā)心前面一科，先講到信心的成就，就是我們依止內(nèi)外善根的熏習(xí)，成就所謂的菩薩種姓，對(duì)于大乘菩薩的功德，對(duì)于一心具足體相用三大的功德，真實(shí)的信心而不退轉(zhuǎn)。這以下說(shuō)：我們依止這樣的大乘種姓發(fā)起菩提心，它的相貌是什么？

　　癸二、釋發(fā)心子一、釋所發(fā)之心丑一、正釋

　　這當(dāng)中有三科，「子一、釋所發(fā)之心」，先說(shuō)明菩提心的相貌是什么，它果地的相貌；下一科再說(shuō)明它因地修行的方法。先講果地的功德相，再說(shuō)明因地的修學(xué)相。這當(dāng)中有二科：先「正釋」，再釋疑。先正式的說(shuō)明：

　　復(fù)次，信成就發(fā)心者，發(fā)何等心？略說(shuō)有三種。云何為三？一者直心，正念真如法故；二者深心，樂集一切諸善行故；三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。

　　一個(gè)初住的菩薩，他已經(jīng)依止了堅(jiān)固的菩薩種姓，一個(gè)有菩薩種姓的人，他一定會(huì)發(fā)起菩提心，因?yàn)橛尚拍軌蛞龑?dǎo)我們的愿力。一個(gè)有菩薩種姓的人是什么相貌呢？他的心跟凡夫心有什么差別呢？這當(dāng)中講出了「三種」差別：第一個(gè)是「直心」，這個(gè)「直心」就是「正念真如法故」。這個(gè)「直心」，在法藏大師的解釋當(dāng)中，是判作根本行，是整個(gè)菩薩道的根本。就是說(shuō)你這個(gè)東西沒有根本，下面的修善、度眾生就變成有漏的業(yè)行。一個(gè)初住菩薩的內(nèi)心，他是「正念真如法故」。我們這一念的心性有二個(gè)相貌，有真如跟無(wú)明二種相貌，都是無(wú)始的在心中同時(shí)活動(dòng)。無(wú)明主要的、最粗顯的相貌，就是自我意識(shí)。我們一般凡夫的心跟境界接觸的時(shí)候，都是心隨妄轉(zhuǎn)，跟著自己的感覺、跟著自己的習(xí)氣來(lái)活動(dòng)，就是我完全靠直覺來(lái)活動(dòng)，我現(xiàn)在想要做什么就做什么。一個(gè)住位的菩薩，他的內(nèi)心當(dāng)中，他的心能夠「正念真如」，這個(gè)「念」就是他有隨順真如的力量。他的心跟境界接觸的時(shí)候，當(dāng)然也可能會(huì)起妄想，也可能不起妄想，但是他起妄想的時(shí)候，他有對(duì)治力，能夠把妄想的因緣撥開來(lái)，回歸到他內(nèi)心的真如理體，一種清凈本然的理體，他能夠把心帶回家。所以這個(gè)地方就是說(shuō)他不再隨順妄想而活動(dòng)，他念念之間，開始隨順真如法，以真如法來(lái)對(duì)治無(wú)始的妄想，這叫「直心」，這是整個(gè)發(fā)菩提心的根本。這個(gè)地方是約著斷惡來(lái)說(shuō)，他所修學(xué)的重點(diǎn)是修習(xí)內(nèi)心的體大，就是真如平等無(wú)增減故�！付�者深心，樂集一切諸善行故。」前面的心，它的所觀境是約著惡法來(lái)加以對(duì)治；這個(gè)地方的心，它所修的所觀境是善法。什么叫善法？就是能夠生起此生、他生安樂果報(bào)的，都叫做善法。在佛法當(dāng)中的善法，有六波羅蜜──布施、忍持、戒辱，乃至于禪定、智慧。住位的菩薩他對(duì)于「一切」的「善」法好「樂」的修學(xué)，這個(gè)是成就了自利行，來(lái)成就內(nèi)心的莊嚴(yán)，所謂的「如是一心中，方便勤莊嚴(yán)」，修習(xí)六度，以福德、智慧二種的資糧來(lái)莊嚴(yán)他的一心。前面是講直心，但直心只是斷惡，缺乏莊嚴(yán)；所以我們應(yīng)該積極善法，以福德、智慧二種的資糧來(lái)莊嚴(yán)我們的心。「三者大悲心，欲拔一切眾生苦故�！刮覀儾皇侵皇乔笞约旱氖苡酶�莊嚴(yán)，我們還有「一切」如母的有情在三界當(dāng)中過著痛「苦」的生活，所以我們應(yīng)該要以種種的善巧方便來(lái)度化眾生，這個(gè)是利他行，成就一心的用大。所以真實(shí)信心成就的菩薩，他內(nèi)心當(dāng)中是具足直心、深心跟大悲心，這樣子我們就安立做發(fā)起的菩提心。他明了的心跟境界接觸的時(shí)候，具足直心、深心、大悲心，我們就安立說(shuō)這個(gè)人的菩提心真實(shí)生起了。這是一個(gè)菩提心的三種相貌。

　　丑二、釋疑

　　問曰：上說(shuō)法界一相，佛體無(wú)二。何故不唯念真如，復(fù)假求學(xué)諸善之行？

　　我們前面在說(shuō)理論的時(shí)候，講到真如門是「法界一相」，十法界從真如的體性是無(wú)差別的，所謂的心、佛、眾生三無(wú)差別。既然無(wú)差別，為什么我們?cè)谛迣W(xué)菩提心的時(shí)候，我們「不」直接的「唯念真如」就好？我們可以經(jīng)常在佛堂當(dāng)中，觀察摩訶般若波羅蜜，依止我空、法空的智慧，來(lái)消滅我們心中的妄想，安住在我們清凈平等的真如就好了，為什么要去修「善」？為什么要去度眾生呢？就是因?yàn)榉ń缡且幌�，就提這個(gè)出問難，看回答。

　　答曰：譬如大摩尼寶，體性明凈，而有礦穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無(wú)得凈。

　　講一個(gè)譬喻：我們這個(gè)「摩尼寶」珠能夠所求如愿，就表示我們的菩提心，雖然它的「體性」是光明清凈，但是它無(wú)始劫來(lái)有污「垢」。如果我們?cè)谝恢睉浤钅δ帷笇殹怪榈捏w「性」是清凈的，但是我們沒有假藉種種抹布、清潔劑的「方便」來(lái)加以「磨治」，它還是不能恢復(fù)清「凈」的本性。也就是說(shuō)這個(gè)菩提心的修學(xué)，應(yīng)該是理事無(wú)礙。在理上，我們應(yīng)該要能正念真如，生起觀照；但在事上，我們也應(yīng)該要修善，乃至于度化眾生的行動(dòng)：這樣才能夠達(dá)到目足雙運(yùn)的理事無(wú)礙。這是譬喻，這以下合法。

　　如是，眾生真如之法，體性空凈，而有無(wú)量煩惱染垢。若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無(wú)得凈。

　　就是說(shuō)「眾生」的「真如之法」，雖然本「性」是清「凈」，但是從作用上來(lái)說(shuō)，我們?cè)谌�界�?dāng)中，無(wú)量次的受生打滾，熏染了很多貪瞋癡「煩惱的習(xí)氣，假設(shè)我們只是憶「念真如」，二空真如，而「不」假藉「種種」的六度「方便」加以「熏修」，我們是不能恢復(fù)它的清「凈」光明。為什么？

　　以垢無(wú)量，遍一切法故；修一切善行，以為對(duì)治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。

　　因?yàn)槲覀儽娚�的煩惱污「垢」是「無(wú)量」，他煩惱污垢的生起因緣，是「遍一切法故」。我們要還滅一個(gè)東西，你要先找到他生起的因緣。我們的煩惱剛開始生起因緣，是普遍在「一切」的有情無(wú)情的境界當(dāng)中，去造惡而熏習(xí)的煩惱。所以我們從「對(duì)治」義的還滅角度來(lái)說(shuō)，我們也必須在有情無(wú)情的境界當(dāng)中，去「修一切善」來(lái)加以「對(duì)治」。所以作一個(gè)總結(jié)：「若人修習(xí)一切的善法」，才能夠「歸順」于「真如法故」，不能夠執(zhí)理廢事的。

　　這個(gè)地方，我們可以回顧一下前面一心二門三大的理論。我們前面講到現(xiàn)前一念心性的時(shí)候，講到我們內(nèi)心當(dāng)中有真如跟無(wú)明。這當(dāng)中真如是無(wú)始的，無(wú)明也是無(wú)始的，這表示我們內(nèi)心的本性是真妄和合。所以你修行不能只是生善，不斷的生起你對(duì)真如的歸依就可以了，你還得破惡，生善跟破惡是缺一不可的。你對(duì)真如的觀照很強(qiáng)，但是你無(wú)量無(wú)邊的煩惱習(xí)氣沒有對(duì)治，真如還是不能開顯。所以這個(gè)地方就是說(shuō)，我們內(nèi)心當(dāng)中應(yīng)該正念真如，對(duì)真如生起歸依的心；但是我們要假藉布施來(lái)對(duì)治慳貪、假藉持戒對(duì)治我們的罪業(yè)、假藉忍辱來(lái)對(duì)治我們的瞋恚，乃至于假藉禪定、智慧來(lái)對(duì)治惡法生起善法。就是事相的修學(xué)都是不能免的，這樣子才能夠真實(shí)的歸依，歸依到一心真如的功德。這個(gè)地方是說(shuō)明我們?cè)诎l(fā)心的時(shí)候，必須要發(fā)三種心的理由。因?yàn)槟阏�念真如只是理觀，深心、大悲心的事修都不可以缺乏。

　　子二、釋發(fā)心之行

　　前面是講到菩提心的相貌，這以下是說(shuō)明成就菩提心的方便，它的方法是什么？

　　略說(shuō)方便有四種。云何為四？

　　我們成就菩提心的「方便有四種」，先看第一種。

　　一者行根本方便。謂觀一切法，自性無(wú)生，離于妄見，不住生死。觀一切法，因緣和合，業(yè)果不失。起于大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃。以隨順法性無(wú)住故。

　　這個(gè)地方的「根本」，其實(shí)就是前面說(shuō)的大乘信心，就是安住菩薩種姓，它是根本，它等于是把信心再加以加強(qiáng)。當(dāng)然信心主要是靠智慧的觀照引生，不能假藉外在的因緣，我們前面說(shuō)過的。我們?cè)诔删推刑嵝牡臅r(shí)候，第一個(gè)要加強(qiáng)我們的「根本」功德，所謂的安住菩薩種姓，這當(dāng)中有二種的觀察：第一個(gè)就是觀察真如的如實(shí)空義，就是說(shuō)我們經(jīng)�！赣^察一切」的有為「法」是「自性無(wú)生」，而「離」開凡夫的「妄見」，使令我們能夠「不住生死」，對(duì)治我們對(duì)生死果報(bào)的執(zhí)取�！缸孕詿o(wú)生」，就是我們觀察的重點(diǎn)。「自性無(wú)生」，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是自性空。大乘佛法修空觀，它的一個(gè)切入點(diǎn)，不是從無(wú)常，大乘佛法是觀因緣所生法，是從因緣上觀進(jìn)去的。因緣所生法，在天臺(tái)的止觀當(dāng)中，智者大師乃至于蕅益大師的觀法，就是從過去、現(xiàn)在、未來(lái)的觀察。怎么樣觀察因緣所生法呢？

　　比如說(shuō)：我們觀察現(xiàn)在這個(gè)講堂，這個(gè)講堂是一個(gè)因緣所生法，它有過去、現(xiàn)在、未來(lái)。就是說(shuō)這個(gè)講堂它過去是不存在的，因緣沒有成立的時(shí)候是不存在的；這個(gè)時(shí)候假藉因緣，它暫時(shí)剎那剎那現(xiàn)前；等到有一天因緣結(jié)束的時(shí)候，這個(gè)講堂又消失掉了。所以我們透過過去、現(xiàn)在、未來(lái)觀察，我們知道它是自性空。這是觀察依報(bào)的莊嚴(yán)。我們也觀察我們的正報(bào)：你的生命有一個(gè)外在的色身，有一個(gè)內(nèi)在明了分別的心識(shí)，有受、想、行、識(shí)，你有各式各樣的感受、各式各樣的想法等等。你這個(gè)身心世界怎么去觀因緣所生法？就是「未生無(wú)潛處」，我們還沒有從父母親生出來(lái)之前，你這個(gè)身心世界是不存在的，它不是本來(lái)就存在�！刚�生無(wú)住處」，現(xiàn)在就算存在，也剎那剎那生滅，它也沒有一個(gè)安住的處所；等到我們死掉以后，我們來(lái)生又換一個(gè)色身、又換一個(gè)心識(shí)。你來(lái)生可能是一個(gè)男人的心識(shí)，或者一個(gè)天人的心識(shí)，那你那個(gè)心識(shí)跟現(xiàn)在這個(gè)心識(shí)，完全不一樣，你外表的色身也完全不一樣，所以「生已無(wú)去處」。你等到幾百年后，我們?cè)儆^察你這個(gè)身心世界，也覓之了不可得。所以你從現(xiàn)在、過去、未來(lái)觀察因緣所生法，每一個(gè)法都可以了解到「自性無(wú)生」。這樣子我們對(duì)于三界的生死果報(bào)，這種一時(shí)的得失，就會(huì)慢慢慢慢就會(huì)輕薄。就是這個(gè)生命它只是一個(gè)暫時(shí)的夢(mèng)幻泡影，我們的重點(diǎn)在于過程，我們從這一期的生命當(dāng)中，如何的積功累德如此而已。我們從夢(mèng)幻泡影當(dāng)中，假藉夢(mèng)幻泡影的因緣，來(lái)滅惡生善，這是非常重要的菩薩空觀，你一定要修空觀，你的心才能夠從現(xiàn)前的因緣當(dāng)中，跳脫出來(lái)。這個(gè)是觀察它的如實(shí)空義，觀察我們真如的如實(shí)空義。其次，觀察真如的如實(shí)不空。我們不能老是在空義里面安住，我們應(yīng)該從空出假，「觀一切法」，只要是「因緣」的「和合」，這「業(yè)果」就會(huì)出現(xiàn)。你今天有五戒、十善的因緣，就出現(xiàn)人天的果報(bào)；你有四諦、十二因緣，出現(xiàn)二乘的偏空涅槃；你依止菩提心、六波羅蜜的因緣，成就菩薩的萬(wàn)德莊嚴(yán)。你用假觀的時(shí)候，你就生「起大悲」心，把你這個(gè)成就圣道的心，普及在一切如母有情的眾生，為了有情的緣故，廣泛的修習(xí)「福德」種種的資糧，來(lái)「攝」受「眾生」而「不住涅槃」。前面是以空觀來(lái)成就心中的智慧，這個(gè)地方是修假觀來(lái)成就我們的大悲，以悲智雙運(yùn)的因緣，來(lái)「隨順」真如「法性」的平等，而使令我們「無(wú)住」。這個(gè)地方的「無(wú)住」，包括了不住凡夫的生死，也包括了不住二乘的涅槃，而順入于中道的思想。

　　這個(gè)地方的菩薩種姓，我們說(shuō)明一下。菩薩種姓的修學(xué)，是悲智雙運(yùn)，上求下化，名菩提心。我們理觀的時(shí)候，應(yīng)該要空有雙照，保持悲智的平等。事實(shí)上從一個(gè)實(shí)踐的角度，菩薩是有所差別的。有一類的菩薩是悲增上菩薩，他在觀照的時(shí)候會(huì)偏重在假觀，悲眾生苦，他會(huì)偏重修習(xí)福德資糧，先成就福德的莊嚴(yán)，再成就圣道的莊嚴(yán)。另外一種是智增上菩薩，他在修觀的時(shí)候，會(huì)偏重在觀察諸法的自性無(wú)生，對(duì)福德的修習(xí)，會(huì)比較不主動(dòng)。他生命的因緣，會(huì)先成就圣道，然后再成就福報(bào)。所以菩薩在實(shí)踐上的確有所偏重，有悲增上、智增上的差別，但是你不能夠完全缺乏一個(gè)，就是說(shuō)這二個(gè)可能會(huì)有所偏重，但這二個(gè)都應(yīng)該有，這樣子才能夠成就「根本方便」，所謂依止正念真如法故，來(lái)安住菩薩種姓，這是我們的根本。就像你種蘋果，你一定用蘋果的種子、然后灌溉，你才能夠產(chǎn)生蘋果；你用葡萄的種子，一定長(zhǎng)成葡萄。所以你要成就諸佛的功德莊嚴(yán)，你剛開始的種姓，這個(gè)種姓就是你的宗見，你對(duì)生命的知見是什么，就影響到你的種姓。你的種姓有偏差，后面的行動(dòng)力那這個(gè)方向就會(huì)偏差。所以剛開始先強(qiáng)調(diào)「根本方便」，先端正你的菩薩種姓；二三四等于是依止這個(gè)種姓再加以加行。

　　二者、能止方便。謂慚愧悔過，能止一切惡法，不令增長(zhǎng)，以隨順法性離諸過故。

　　當(dāng)我們對(duì)生命能夠空有雙照而順入中道以后，我們應(yīng)該產(chǎn)生什么行動(dòng)呢？產(chǎn)生改過的行動(dòng)。當(dāng)然要改過，一定要有「慚愧」心，要增上慚愧。這個(gè)慚愧心的生起，就是你要能夠如實(shí)的了知「惡法」的過失，你要能夠怖畏當(dāng)來(lái)的果報(bào)，就是你要持戒。你要把戒持得好，那這個(gè)戒法是由心來(lái)推動(dòng)的，你對(duì)惡法的過失不生怖畏，那你持戒沒有什么力量，因?yàn)檫@個(gè)戒法是由心來(lái)操作的。這個(gè)刀子它能夠把樹砍掉，但是你力量太少了，這棵樹就砍不斷。所以我們?cè)跀鄲旱臅r(shí)候，你一定要能夠?qū)�惡法生起怖畏心，這個(gè)時(shí)候以怖畏心來(lái)修習(xí)攝律儀戒，就「能止」住我們身口意的「惡法」，使令我們的惡法慢慢的減少不再「增長(zhǎng)」，這樣子是「隨順」真如法的「離諸過故」。所以我們?cè)诎沧∑兴_種姓以后，第一個(gè)行動(dòng)力，先求寡過，這個(gè)很重要。雖然菩薩的行動(dòng)力有三聚凈戒，但是以斷惡作基礎(chǔ)。因?yàn)槟氵@個(gè)過失不先調(diào)伏，你就直接去度化眾生，你所修度化眾生的善業(yè)都帶有雜染，所以剛開始先求寡過，這個(gè)就是我們第一個(gè)行動(dòng)，修這個(gè)止，「止」惡的「方便」。

　　三者、發(fā)起善根增長(zhǎng)方便。

　　前面在修習(xí)菩提心的第一個(gè)是止惡；這個(gè)是修善，修習(xí)種種的「善根」。

　　謂勤供養(yǎng)禮拜三寶，贊嘆隨喜，勸請(qǐng)諸佛。以愛敬三寶，淳厚心故，信得增長(zhǎng)，乃能志求無(wú)上之道。又因佛法僧力所護(hù)故，能消業(yè)障，善根不退。以隨順法性離癡障故。

　　我們?cè)跀鄲旱幕�礎(chǔ)之下，應(yīng)該要主動(dòng)的修善，成就福德、智慧二種莊嚴(yán)。大乘佛法應(yīng)該怎么修善呢？這當(dāng)中有二個(gè)重點(diǎn)：第一個(gè)就是要「勤供養(yǎng)禮拜三寶，贊嘆隨喜」，這個(gè)是成就大乘的信心。我們剛開始修善，它的所緣境是佛法僧三寶，這應(yīng)該怎么修？包括身業(yè)的「禮拜」、口業(yè)的稱名「贊嘆」、內(nèi)心的歸依隨喜，就是這樣子修。以這個(gè)身口意的歸依，來(lái)修學(xué)我們大乘的善根。為什么我們?cè)谛迣W(xué)歸依的時(shí)候，要面對(duì)三寶的境界呢？古德解釋說(shuō)：三寶有二義：一者救護(hù)義。菩薩道不只是一生一世的修學(xué)，我們必須要生生世世能夠遇到大乘的三寶，我們能夠遇到三寶的因緣，就是我們必須要對(duì)三寶經(jīng)常的憶念�！洞髣�(shì)至菩薩念佛圓通章》說(shuō)：佛菩薩的心情，就像母親憶念兒子，他經(jīng)常憶念我們，他經(jīng)常對(duì)我們釋放他的善意。但是我們要能夠跟諸佛菩薩感應(yīng)，這不是單方面的，我們自己也要釋放出對(duì)三寶的憶念。這樣子雙方都有互相憶念，我們?cè)谏�命�?dāng)中就能夠產(chǎn)生一種交集。這就是為什么有些人容易生長(zhǎng)在三寶的地方，有些人很難生長(zhǎng)在有三寶的地方，就是你根本不修歸依。你不修歸依，你就算福報(bào)很大，你也沒辦法遇到三寶的住持。就是說(shuō)三寶的心是平等的，就像月亮普照一切有情眾生，但是你要把水準(zhǔn)備好，千江有水才能夠千江月。所以我們第一個(gè)修學(xué)善根，是對(duì)三寶的歸依，這是修信心。當(dāng)然這是一個(gè)基礎(chǔ)，祈求三寶的救護(hù)。第二個(gè)是三寶有破障力，依止對(duì)三寶的歸依，來(lái)破除我們的罪障；進(jìn)一步「勸請(qǐng)諸佛」，我們應(yīng)該請(qǐng)佛住世，請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。依止大乘佛法的聽聞跟思惟，把文字的佛法轉(zhuǎn)成我們內(nèi)心的光明，你要有一種對(duì)生命的觀照力，你要能夠判定什么因緣是過失相？什么因緣是功德相？什么因緣是隨順無(wú)上菩提？什么因緣對(duì)無(wú)上菩提是障礙的？你要能夠善知抉擇。而這個(gè)抉擇力的生起，不是你一個(gè)人雙腿一盤一打坐就能夠生起，你只有一個(gè)方法，就是親近大乘的善知識(shí)，聽聞正法，如理思惟，才能夠生起。所以我們應(yīng)該勸請(qǐng)諸佛住世，來(lái)轉(zhuǎn)*輪，成就智慧的善根。依止對(duì)三寶的歸依，跟聽聞佛法的修學(xué)，這個(gè)時(shí)候「以愛敬三寶，淳厚心故，信得增長(zhǎng)，乃能志求無(wú)上」菩提。這個(gè)時(shí)候我們對(duì)「三寶」真誠(chéng)的歸依，增長(zhǎng)對(duì)三寶的善根，能夠成就「無(wú)上」菩提。所以我們不斷的拜佛、念佛這件事情，是隨順無(wú)上菩提，因?yàn)槿龑氂芯茸o(hù)義�！赣忠蚍鸱ㄉ�力所護(hù)故，能消業(yè)障，善根不退。」假藉三寶的攝受，這個(gè)當(dāng)中主要是「佛法」的熏習(xí)、內(nèi)心的觀照，來(lái)破除我們內(nèi)心的障礙，使令「善根」在成長(zhǎng)的過程當(dāng)中，永遠(yuǎn)「不退」轉(zhuǎn)。這樣子而隨順真如「法性」的「離癡障故」。所以在修善當(dāng)中，有信心跟智慧二種的修學(xué)。

　　四者、大愿平等方便。所謂發(fā)愿盡于未來(lái)，化度一切眾生，使無(wú)有余，皆令究竟無(wú)余涅槃，以隨順法性無(wú)斷絕故，法性廣大，遍一切眾生，平等無(wú)二，不念彼此，究竟寂滅故。

　　前面是修善；這以下是度眾生，以「大」悲「愿」力來(lái)「平等」救護(hù)眾生。我們應(yīng)該發(fā)愿，發(fā)什么愿？在時(shí)間上是「盡于未來(lái)」。所以我們?cè)?a href="/remen/shoujie.html" class="keylink" target="_blank">受戒的時(shí)候，你要受聲聞戒，你的所觀境是「要期誓愿」。你在受聲聞戒的時(shí)候，你不能說(shuō)你生生世世要受持聲聞戒，因?yàn)槁暵劷涫墙裆�今世，你�?lái)生你不一定要出家的，你不一定能出家，所以聲聞戒它的要期是今生；但菩薩戒的所觀境是時(shí)空無(wú)盡的，你可以規(guī)劃到未來(lái)，就是說(shuō)你不管來(lái)生是出家、在家，你還是要趣向無(wú)上菩提，所以你在「發(fā)愿」的時(shí)候，是「盡于未來(lái)」。在空間上是「化度一切有情眾生」，不能有所簡(jiǎn)別。用什么樣的功德來(lái)攝受眾生呢？「使無(wú)有余，皆令究竟無(wú)余涅槃。」使令眾生的三界果報(bào)，都能夠窮盡，而成就大乘的「無(wú)余涅槃」。比如說(shuō)離苦得樂，這個(gè)眾生他沒有飯你給他一碗飯吃，他沒有衣服穿你給他衣服穿，當(dāng)然這都是一個(gè)暫時(shí)的離苦得樂。真實(shí)的離苦得樂，你應(yīng)該要開顯佛法的道理給他了解，使令他生起光明的智慧，趣向無(wú)上菩提，這才是究竟。因?yàn)椤鸽S順法性無(wú)斷絕故，法性廣大，遍一切眾生」，所以我們對(duì)眾生是「平等不二」，沒有自他的差別，成就「究竟」的「寂滅」。這個(gè)地方是講度眾生，斷惡、修善、度眾生。

　　度眾生這句話說(shuō)明一下。在宗大師修大悲心的開導(dǎo)當(dāng)中說(shuō)到：我們?cè)诎l(fā)愿的時(shí)候要平等。比如說(shuō)你得菩薩戒體，你面對(duì)的是十法界有情無(wú)情的眾生；你要是說(shuō)針對(duì)某一個(gè)怨家，你不能夠?qū)λ麛鄲�、修善、度眾生，那你這個(gè)菩薩戒就不能夠成就，這個(gè)因種要圓滿。所以在理觀上，他是平等不二；但是在實(shí)踐上，有他的次第。他在次第上，一定先度化有緣的眾生，然后再對(duì)中庸的眾生，然后再對(duì)怨家的眾生，他是有次第的修。你看佛在世的時(shí)候，外道就譏嫌佛陀說(shuō)：佛陀�。∧愕男氖瞧降�，但是你花很多時(shí)間為佛弟子說(shuō)法，你花很少的時(shí)間為外道說(shuō)法？這外道就譏嫌佛陀不平等。佛陀說(shuō)：假設(shè)你有三畝田。一塊是最肥沃的田，你只要少分的耕種，就產(chǎn)生很多的水果；第二塊是中等的田；第三塊是貧瘠的田，你怎么種就長(zhǎng)不出水果。這樣子的話，你應(yīng)該要先耕種那一畝田？外道說(shuō)：我這個(gè)精神體力有限，我應(yīng)該先耕種肥沃的田。佛陀說(shuō)：佛陀在度化眾生，亦復(fù)如是。當(dāng)然是對(duì)于善根已經(jīng)成熟的眾生，先加以攝受。所以佛陀花大部分時(shí)間對(duì)出家眾說(shuō)法，花少部分的時(shí)間為居士說(shuō)法，花極少數(shù)的時(shí)間為外道說(shuō)法，那是因?yàn)楸娚�的善根不同而安立的。所以我們�(cè)诎l(fā)愿的時(shí)候是不能有所簡(jiǎn)別，但行動(dòng)上有它的因緣差別，這個(gè)是在度眾生的方便。這個(gè)地方是講到修習(xí)菩提心的方便，在根本上安住菩薩種姓，你要先把你的種姓建立起來(lái)，依止這個(gè)種姓修行三種的加行──斷惡、修善、度眾生的加行，使令我們從種姓當(dāng)中，慢慢的開花結(jié)果，成就種種的功德莊嚴(yán)。這就是成就菩提心的四種方便，一個(gè)是根本法門，后面三種是枝末法門。我們今天就講到這個(gè)地方。

　　之前同學(xué)問一個(gè)問題（參見三七五頁(yè)），我沒有好好回答，我現(xiàn)在再重復(fù)回答一下。

　　問：法師慈悲！法師曾提到修行的次第，是從業(yè)力的修學(xué)而到心念的修學(xué)；也曾提到大小乘空觀的不同，小乘是把心性完全的否定而滅色取空，大乘有中道的智慧來(lái)保留心性本具的妙用。在實(shí)際的修行上，當(dāng)我們?cè)谛蘖?xí)空觀的時(shí)候，是先修小乘的空觀，再修大乘的空觀？還是二者同時(shí)的并行？

　　答：我們修大乘佛法，可以從二個(gè)角度來(lái)修學(xué)。第一個(gè)就是根本法門，就是安住菩薩種姓，所謂的正念真如。就是你的宗見，你能夠觀察一切法自性無(wú)生而不住生死；也能夠觀察一切法因緣生不住涅槃，來(lái)積功累德，空有雙照，安住中道實(shí)相。當(dāng)然這個(gè)是不能有差錯(cuò)的。當(dāng)你在建立菩薩種姓的時(shí)候，還要有一些加行對(duì)治，就是斷惡、修善、度眾生。這個(gè)地方的空觀，主要是約斷惡來(lái)說(shuō)。斷惡的時(shí)候，當(dāng)然眾生惡法的熏習(xí)各式各樣。有些人根利遮輕，他大乘善根強(qiáng)，你跟他他講一心真如平等的法門，他就能夠接受；而且他煩惱輕薄，他的貪煩惱也輕薄、瞋煩惱也輕薄、高慢心也輕薄，所以他就不用太重的藥，他只要觀「因緣所生法，我說(shuō)即是空」，就可以把他煩惱的相續(xù)活動(dòng)給消滅掉。但是有些人根利遮重，他善根強(qiáng)，但是他煩惱也粗重，他面對(duì)煩惱的時(shí)候，觀「因緣所生法，我說(shuō)即是空」，他這個(gè)藥就太輕了。所以聲聞法的好處，諸位讀聲聞法你會(huì)發(fā)覺：它的藥下得很重，它是對(duì)立法門。所以無(wú)常觀，有時(shí)候是「治亂世用重典」。所以西藏法王有時(shí)也一再?gòu)?qiáng)調(diào)修死亡，就是死亡也是無(wú)常觀，就是三界的果報(bào)。你說(shuō)我們對(duì)三界果報(bào)的執(zhí)取，觀自性無(wú)生，那也是可以；但是如果你觀察「我們總有一天要死亡」，死亡的時(shí)候「萬(wàn)般帶不去，只有業(yè)隨生」，這個(gè)無(wú)常觀就有一點(diǎn)滅色取空。它這個(gè)滅色，這個(gè)地方在觀的時(shí)候，就要注意：小乘的學(xué)者在觀察無(wú)常的時(shí)候，他是把整個(gè)三界的果報(bào)加以厭惡，所以一切有為法他一觀下去，一切有為法經(jīng)過無(wú)常觀一抉擇下去，沒有一個(gè)東西有價(jià)值的。所以你看《法華經(jīng)》《維摩結(jié)經(jīng)》聲聞弟子就很坦白跟佛陀說(shuō)：

　　我觀察這一切的法，不管是生死的法、不管是諸佛菩薩的功德莊嚴(yán)，都是不生不滅，無(wú)大無(wú)小，無(wú)常敗壞，不生好樂，他對(duì)有為法沒有感覺。菩薩在觀無(wú)常的時(shí)候，他主要是依止一心而修，他就是對(duì)治內(nèi)心的障礙，這一點(diǎn)要注意，就是回光返照。就是說(shuō)我們也會(huì)用聲聞法的這個(gè)重藥來(lái)對(duì)治，但是他所對(duì)治的，是依止一心來(lái)對(duì)治心中的愛取，我們對(duì)三界的果報(bào)不會(huì)產(chǎn)生那么怖畏，以后你往生凈土，要回入娑婆度有情，你就不會(huì)那么困難。所以我們諸位要知道一個(gè)原則，就是說(shuō)成佛之道有很多事情要做，斷惡是第一件事，但是你在斷惡的時(shí)候，不要產(chǎn)生后遺癥，不要為你以后的菩薩道做遮障。就是你在斷惡的時(shí)候，你不能錯(cuò)損你的善根。我們今天觀無(wú)常觀，是對(duì)治內(nèi)心的執(zhí)取，對(duì)于三界的果報(bào)，你如果極度的厭惡，你以后要回入娑婆就有困難，你到時(shí)候還要再修一個(gè)法門來(lái)破除這個(gè)障礙。就好象說(shuō)我們學(xué)鋼琴，學(xué)鋼琴你一開始沒有跟一個(gè)好的老師學(xué)，你跟世間那些在路邊上彈鋼琴的人學(xué)，你一下子也會(huì)把鋼琴?gòu)椀煤芎�，但是你手法不是完全正確，你要去彈正式國(guó)際的名曲就有困難。有困難的時(shí)候，你再請(qǐng)教善知識(shí)，善知識(shí)要花二倍的時(shí)間教導(dǎo)你。就是你要是一張白紙，還好教導(dǎo)。就是你要花一半的時(shí)間，把你過去的習(xí)慣全部洗掉；然后再花一半的時(shí)間，重新學(xué)習(xí)正確的手法。所以你剛開始就應(yīng)該把正確的法門，這個(gè)正確的方法學(xué)對(duì)，不要為以后造成障礙，這個(gè)道理就在這個(gè)地方。就是說(shuō)菩薩也用聲聞法，甚至于我們用人天法來(lái)對(duì)治，但是你的根本法門──正念真如，不能有差錯(cuò)，這是菩薩道的重點(diǎn)，莫向外求。你所有的法門都是在作內(nèi)心的對(duì)治，在對(duì)治內(nèi)心的惡法，生起內(nèi)心的善根、生起內(nèi)心的大悲。這樣子你能夠在三界當(dāng)中出入自在，你能夠在往生凈土、成就法身以后，要回入娑婆，就不會(huì)有困難。就是說(shuō)你今天在整個(gè)成佛之道的布局，你要有遠(yuǎn)見。你采取激烈的手段，你以后一定會(huì)后悔，你還要花很多時(shí)間，尤其是那種法執(zhí)、所知障是不染污無(wú)知，你會(huì)發(fā)覺為什么以前同樣發(fā)心，大家一起修學(xué)圣道，人家成就初地了，我卻還在十信位、十住位，在那邊進(jìn)不去？就是你過去斷惡的時(shí)候，激烈的手段產(chǎn)生的后遺癥很難對(duì)治。因?yàn)?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)是煩惱障，它粗重它很容易斷；法執(zhí)是所知障，你弄錯(cuò)以后，它非常微細(xì)，它是不染污無(wú)知，你很難斷，那種等流習(xí)氣，它會(huì)在你的菩薩道當(dāng)中，生生世世跟著你。所以我們剛開始斷惡，要等同聲聞修學(xué)，但是你斷惡的時(shí)候，要注意你所斷的惡是內(nèi)心的惡，不能把一切有為法斷掉，這個(gè)地方要注意。所以到底應(yīng)該是同時(shí)并行，還是專修小乘的空觀，或是大乘的空觀，這就要看個(gè)人煩惱的粗重性。但是它的重點(diǎn)就是莫向外求，依止一心為宗，來(lái)生起斷惡、修善、度眾生的加行，這樣就對(duì)了。

　　好，我們今天講到這個(gè)地方，向下文長(zhǎng)，付在來(lái)日，回向！