佛遺教經(jīng)講記(四)

　　凈界法師主講

　　方便遠(yuǎn)離清凈戒共有三科的經(jīng)文,前面的一科是遠(yuǎn)離凡夫的增過,有十一條戒法要護(hù)持。以下看第二科:

　　合和湯藥,占相吉兇,仰觀星宿,推步盈虛,歷數(shù)算計(jì),皆所不應(yīng)。

　　消文 這一科是遠(yuǎn)離外道的損智,佛弟子若做以下這五種事情,很容易折損清凈的智慧,故應(yīng)避免造作。

　　(一)合和湯藥:這是透過煉丹制藥來為人治病。

　　(二)占相吉兇:「占」是占卜,如文王八卦或米卦等,從卦象中看出一個(gè)人的吉兇禍福�！赶唷故强聪�,看一個(gè)人五官的長相,來判定吉兇禍福。以上的占相吉兇也就是所謂的為人算命。

　　(三)仰觀星宿:透過觀察夜晚星宿的變化,推測人世間因緣的變化,這是以星宿的變化來判定人事因緣的變遷,稱為仰觀星宿。

　　(四)推步盈虛:前面「仰觀星宿」是以眼睛觀察星宿的變化,這「推步盈虛」則是由儀器推測星宿的變化,以判斷人事的吉兇禍福。

　　(五)歷數(shù)算計(jì):由計(jì)算天干地支、生辰八字等陰陽數(shù)字,推算出一生的吉兇禍福,如紫微斗數(shù)、四柱等的算命,「皆所不應(yīng)」,皆不該從事這些事。

　　釋義 蕅益大師總結(jié)前面五條戒,說這是「邪心求利,不達(dá)正因緣法�！箤σ蚓売^還未堅(jiān)固之前,若經(jīng)常做這五件事,則容易生起顛倒的智慧。我在未出家前,也曾親近一些外道的大修行者,后來我發(fā)覺這有問題,外道雖也強(qiáng)調(diào)斷惡修善,但他們的斷惡修善并沒有判定標(biāo)準(zhǔn),如這件事是否該做,他們就卜卦問神明,神明說可以做,他們就去做,神明說不可做,就不去做。如此久后,自己的這念心完全沒有判斷能力,也就是說,什么事情該做或不該做,自己的明了心完全要訴諸于外在的卜卦、神明的指示,否則自己不敢下決定。我發(fā)覺一個(gè)人待在外道久后,內(nèi)心會(huì)喪失判斷能力。佛法的八正道中,第一個(gè)就是正見,一個(gè)人一定先要有正見智慧,才能行善法,先要知道什么是功德相、過失相,由正見才產(chǎn)生正思惟,也才產(chǎn)生正確的身口意。若對佛法因緣觀的真理沒有勝解前,就做前面的五件事,則你的心容易心外求法,時(shí)間久后,對吉兇禍福的因緣,這件事為什么是功德相或過失相,你完全不能了知。我有位師兄弟,他閉關(guān)好多年,后來他就不看教理,一路在行門上用功,后來他出了一些問題,請我?guī)退�處理。他說他現(xiàn)在什么事都請示觀世音菩薩,聽他講的意涵,我認(rèn)為那不是觀世音菩薩,因他甚至今天中午要吃幾碗飯,也要請示菩薩。我對他說,你這樣內(nèi)心已沒有智慧,猶如行尸走肉一般。佛法的六波羅蜜中,最尊貴的是般若波羅蜜,這猶如人的眼睛。修行要目足雙運(yùn),所有的修行是依止智慧的引導(dǎo)而成就解脫,如果甚至中午要吃幾碗飯,自己都無法判斷,則怎么能知道什么是生死的因緣?什么是涅槃的因緣呢?臨命終時(shí)什么該放下,什么該追求,則更不可能了知了。所以前面的五件事雖是攝受眾生的方便,但佛陀提醒我們,做這些事情會(huì)折損我們的智慧,自己要小心。

　　我曾讀過一本古書,書中說:山上有一大戶人家,有眾多眷屬住在一起,這家人的長者往生,于是請山下一位有名的地理師來看風(fēng)水地理。這地理師從山下走到山上,非常辛苦疲憊,這戶人家就準(zhǔn)備熱開水給他解渴,而且在開水上面灑了一層粗糠。這地理師喝開水時(shí)起煩惱,他認(rèn)為這戶人家請他喝水沒誠意,竟在上面灑粗糠。這樣的一念生起瞋心,他就把最壞的兇宅地理介紹給他們,說祖先若埋葬此處,家族會(huì)興盛,這地理師是想報(bào)復(fù)。過了幾年,他想到這件事感到非常后悔,別人只是在開水上灑了一些粗糠,自己怎么就做出如此大的報(bào)復(fù)呢?于是他又去找尋這戶人家,看看他們是否兇多吉少。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)這戶人家的家宅,非但沒有兇多吉少,還更加繁榮,房子蓋的更大。這戶人家看到地理師來訪,表示非常感激。地理師問說,當(dāng)時(shí)他從山下走到山上,為什么請他喝的開水上面會(huì)灑一層粗糠?他們答說:「你從山下走上來,怕你口渴,喝水太急,熱開水會(huì)燙傷喉嚨,灑一點(diǎn)粗糠,你會(huì)吹開它,喝水就比較慢一點(diǎn)�！沟乩韼熡谑钦f:「一念善心,轉(zhuǎn)兇宅為吉宅�！�

　　我們雖同意世間的因緣法,有陰陽五行的吉兇禍福,但從因緣上的觀察,心是根本,講因緣時(shí)若不講心則不是佛弟子。若只是觀察外在的因緣,心只是次要的角色,則你跟外道就相同了。佛法認(rèn)為一切的因緣中,心是主要的因緣,外在因素是其次。若這樣,是否還需要看地理風(fēng)水呢?我個(gè)人做出一個(gè)結(jié)論:如果內(nèi)心對業(yè)果的道理深信不疑,內(nèi)心完全安住于真理,不把外境的因緣變化當(dāng)作一回事,自己永遠(yuǎn)相信,善業(yè)召感安樂果報(bào),罪業(yè)召感痛苦果報(bào),對這真理深信不疑,那么不用看地理,你的心能轉(zhuǎn)境。如果對真理的信心跟理解有所動(dòng)搖,心多少還會(huì)攀緣外在的境界,則也不妨看一下地理,因你的心對它有所著,它就會(huì)對你產(chǎn)生影響。所以若心一半安住在真理,一半安住在外境,則這部分對你就會(huì)有影響。菩薩戒在講到攝眾生戒也有這觀念,若菩薩已通達(dá)諸法實(shí)相的道理,對真理深信不疑,永遠(yuǎn)相信,心若安住在善法,一定召感安樂果報(bào),若安住惡法,則召感痛苦果報(bào)。若自己對生命緣起的真理,已深信不疑,則可以花三分之一的時(shí)間學(xué)地理風(fēng)水算命,為什么呢?因有些眾生若對他講真理,他不會(huì)相信,先以這種方便,「先以欲勾牽,后令入佛智�！鼓銥樗�算命,他對你有信心,再為他講道理。但這里《遺教經(jīng)》的涵義,從自利的角度上,這些占相吉兇的事情,對初學(xué)佛法者而言,能夠不接觸就盡量不接觸,因?qū)W了這些占相之術(shù),對生命的因緣就會(huì)把它寄托在外境上,這對建立佛法的正見智慧會(huì)有所折損,所以經(jīng)文上說:「皆所不應(yīng)�！�

　　前面是遠(yuǎn)離凡夫的增過及遠(yuǎn)離外道的損智,這是滅惡;以下是生善的安住清凈戒法。安住清凈戒法又分為:(一)身業(yè)的安住戒法。(二)口業(yè)的安住戒法。(三)意業(yè)的安住戒法。先看身業(yè)的安住戒法。

　　節(jié)身時(shí)食,清凈自活。不得參預(yù)世事,通致使命。

　　消文 身業(yè)的安住有五條戒法要奉持:

　　(一)節(jié)身:節(jié)身是節(jié)制自身的行為,避免放逸他求,不能想要做什么就去做,要有所節(jié)制,以避免「他求」。佛法認(rèn)為追求內(nèi)心戒定慧的增長是「自求」,這是向內(nèi)的追求;向外攀緣則是「他求」。自己應(yīng)該判斷,今天出去是為了放逸他求,或是為成就功德,對身體的行動(dòng)要加以反省,有所克制,要節(jié)制自身的行為。

　　(二)時(shí)食:這是飲食的克制�！笗r(shí)」是指從早上到中午的時(shí)間,「時(shí)食」等于過午不食,這有二層意義:(1)減少欲望:晚上飯食容易增長貪欲。(2)色身健康:過午不食使飲食能完全消化而有助健康。

　　(三)清凈自活:佛弟子不要攀緣權(quán)貴信眾,若攀緣有權(quán)力福報(bào)的信眾,容易產(chǎn)生貪求之心。有些東西本來不需要,但因攀緣權(quán)貴就容易得到,這增長自己的起心動(dòng)念,增長貪欲煩惱的活動(dòng),所以佛陀要求清凈自活。

　　(四)不得參預(yù)世事:出家眾特別要避免參預(yù)世事,不要參加政治活動(dòng),不能做官,也不能參選立法委員。政治活動(dòng)最后都是盲目的,信者恒信,不信者恒不信。若參加政治活動(dòng),起初可能很客觀,但時(shí)間久了以后,自己就顛倒了,凡是同黨的人所做的一切都是對的,不同黨的人所做的一切都是錯(cuò)的,所以參加政治活動(dòng)的結(jié)果,就會(huì)跟某類眾生產(chǎn)生對立,如此一方面破壞了內(nèi)心的大慈悲心,一方面容易產(chǎn)生對佛教負(fù)面的情況。中國歷史上有四次毀滅佛教的悲劇,這四次中有好幾次都是因?yàn)槌黾冶妳⒓诱�治活�?dòng),最后引起皇帝的瞋心而全面毀滅佛教。參加政治活動(dòng)會(huì)使佛教跟某類眾生產(chǎn)生對立,所以一位宗教師應(yīng)該立場超然,決不可以在政治中公開表態(tài),因這樣會(huì)對佛教產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。

　　(五)不得通致使命:這是做甲乙兩方的使者來密通消息。自己本來是修行者,因做這種卑賤工作而輕賤自身。以上五件事是佛陀要我們的色身如法安住戒法。古德解釋這五條戒法,前面的三條戒法:節(jié)身、時(shí)食、清凈自活等,須有所節(jié)制,換句話說,色身的行動(dòng)、飲食及結(jié)交信眾等,雖不能完全避免,但要有所節(jié)制。但參與世事及通致使命,古德認(rèn)為此二事要完全避免。以上是身業(yè)的安住,以下是口業(yè)的安住戒法。

　　咒術(shù)仙藥,結(jié)好貴人,親厚媟慢,皆不應(yīng)作。

　　消文 口業(yè)安住的主題有二:

　　(一)不得依邪法語而住:這有兩個(gè)內(nèi)涵,首先是咒術(shù),咒術(shù)即是巫術(shù),這是透過持咒招引鬼神來替自己做事情,這樣容易惱害眾生,橫結(jié)惡緣,這是邪法語,所以我們不能以嘴宣說咒術(shù)。其次是仙藥,這是宣說某種藥物能使人長生不老,乃至成就種種神通,及有種種怪力亂神之作用,這是口業(yè)的妄語。以上咒術(shù)及贊嘆仙藥功德皆是邪法語。

　　(二)不得依邪人語而住:邪人是指「結(jié)好貴人,親厚媟慢」。貴人是掌握權(quán)力之人,若出家眾結(jié)交貴人,乃致彼此關(guān)系親厚,就容易產(chǎn)生「媟」「慢」的過失。媟是放逸,權(quán)貴之人有錢又有空閑,他的生命就是享受人生,及時(shí)行樂,他容易講出放逸的言語,所以結(jié)交權(quán)貴之人,容易受其影響而說出放逸的言語。其次,權(quán)貴之人常有傲慢之語,所以結(jié)交權(quán)貴容易產(chǎn)生傲慢言語,喪失修行者謙卑的態(tài)度,所以「皆不應(yīng)作」。以上是口業(yè)的安住戒法,以下是意業(yè)的安住。

　　當(dāng)自端心,正念求度。不得包藏瑕疵,顯異惑眾。于四供養(yǎng),知量知足;趣得供事,不應(yīng)畜積。

　　消文 意業(yè)的安住有如下幾項(xiàng):

　　(一)當(dāng)自端心:這是當(dāng)觀自心,不見他過。這念心在觀照時(shí),不要觀察別人身口意的過失,而要觀察自己內(nèi)心的起心動(dòng)念是善念或惡念。出家眾若從安住的角度來說,「當(dāng)自端心」是重要因素。有些出家眾在僧團(tuán)能安住五年、十年、二十年,有些人在僧團(tuán)安住卻覺得困難,「當(dāng)自端心」是重要指標(biāo),這念心是向內(nèi)或向外觀察,這是能否安住的重要因素。佛陀要我們修行時(shí),最好向內(nèi)觀察自己,使自己的惡法減少,善法的功能增加,這是「當(dāng)自端心」。

　　(二)正念求度:蕅益大師解釋正念求度為「如理思惟,希求解脫�！谷缋硭嘉┦请S順真理而做思惟,如經(jīng)常思惟業(yè)果道理、空性道理,乃至真如佛性的道理,一心一意希求解脫。印光大師說念佛法門的成敗在于出離心,修凈土者須「信愿具足」,每一句佛號(hào)都具足信心、愿力,這愿力包括「厭離娑婆,欣求極樂�！箲{良心講,「欣求極樂」并不難,修行人對極樂世界依正二報(bào)的功德,生起好樂心、追求心,這是不難的,但「厭離娑婆」則不容易,能安祥走出三界,沒有任何罣礙,沒有幾個(gè)人能做得到,因想要尋求解脫的心不具足。所以印光大師說,我們應(yīng)該經(jīng)常思惟,若今生沒有出離三界,來生就要墮落三惡道,因內(nèi)心的罪業(yè)會(huì)召感三惡道的果報(bào)。這里佛陀要我們內(nèi)心經(jīng)常正念思惟真理,產(chǎn)生希求解脫之心。

　　(三)不得包藏瑕疵:瑕疵是指一時(shí)的缺陷,譬喻我們起心動(dòng)念中都有一些貪、瞋、癡、高慢的煩惱。修行人的身業(yè)、口業(yè)可能有一些過失,或講錯(cuò)話,或身體行為不正當(dāng),這時(shí)自己會(huì)知道,別人也會(huì)知道,所以很容易把它抓出來,透過懺悔來產(chǎn)生對治。但修行人最大的問題是意業(yè)的過失,自己心中經(jīng)常起惡念,別人卻不知道,如果自己不觀照,就會(huì)有問題。憨山大師說,一般念佛人,一方面起煩惱又不對治,如是心中就有二種功能,一是念佛的善功能,一是煩惱的功能,則「佛只聽念,煩惱只聽長」,到了臨命終時(shí),念佛的力量現(xiàn)前,煩惱的力量也現(xiàn)前,不幸的是,煩惱是多生熏習(xí)所成,是熟境界;念佛是今生才修習(xí),是生疏的境界,所以最后煩惱把佛號(hào)的力量吃掉了。有些人在修念佛凈土法門時(shí),從來不對治煩惱,反正也沒有人知道。修行比較好的人,發(fā)現(xiàn)意業(yè)起煩惱,就趕快轉(zhuǎn)念念佛,如是停止煩惱后又開始念佛,念佛一段時(shí)間后又起煩惱,發(fā)現(xiàn)煩惱時(shí)又提起佛號(hào),如是又中斷煩惱,但煩惱的勢力永遠(yuǎn)存在,若沒有以呵責(zé)或觀照四念處來對治,煩惱就會(huì)永遠(yuǎn)存在,臨命終時(shí),自己的佛號(hào)不是煩惱的對手。所以這里佛陀的大慈悲,告訴我們不要包藏瑕疵,因?yàn)槿舴趴v煩惱瑕疵,它就會(huì)不斷的增長廣大。所以憨山大師的慈悲,告訴我們要對治煩惱,念佛法門一定要調(diào)伏現(xiàn)前煩惱,煩惱現(xiàn)前時(shí),或者以呵責(zé)的方式,觀照煩惱如大火,讓我們熱惱;煩惱如冤賊,偷走我們的功德法財(cái);煩惱如毒蛇,傷害我們的法身慧命。如是一方面思惟煩惱的種種過失,一方面用無常無我的智慧來觀察它,煩惱也是因緣所生法,若以觀照力來對治,它的勢力就會(huì)減弱。所以這里經(jīng)文告訴我們要對治煩惱,不要放縱它。

　　(四)不得顯異惑眾:異是指與眾不同,古德解釋這是顯示自己的功德來迷惑眾生,這里特別是指顯示自己有神通感應(yīng)的功德。佛法認(rèn)為神通感應(yīng)是很正常的事情,一個(gè)人只要不斷的靜坐,調(diào)伏粗重心,心靜下來就會(huì)知道一些消息,這都是正常的現(xiàn)象,因?yàn)槭篱g上的事情要出現(xiàn)前都會(huì)有征兆,所謂「月暈而風(fēng),處潤而雨�！箍匆娨雇碛性聲�,就知明天要起風(fēng),吉兇禍福出現(xiàn)前都有征兆,所以心靜下來就會(huì)知道一些事情。但佛法中不能宣說,因?yàn)樾�說神通感應(yīng),大眾就會(huì)以神通感應(yīng)做為追求的目標(biāo),而不重視真理了,不再重視俢學(xué)最為珍貴的智慧,所以宣說感應(yīng)神通讓眾生產(chǎn)生迷惑顛倒,增長眾生對生命價(jià)值的錯(cuò)誤判斷。

　　(五)于四供養(yǎng),知量知足:對飲食、衣服、湯藥、臥具的供養(yǎng),知道需求有一定的數(shù)量,得到后要滿足感恩,不要多多追求。

　　(六)趣得供事,不應(yīng)畜積:趣是隨順,隨順應(yīng)得的供養(yǎng),有多的就布施給常住或是需要的人,不要貪蓄積聚。以上六點(diǎn)是意業(yè)戒法的安住。

　　釋義 身口意三業(yè)的安住,我個(gè)人認(rèn)為有二段經(jīng)文最為重要:第一是「節(jié)身食時(shí),清凈自活�！箤Τ黾冶妬碚f,自己有二個(gè)選擇,一是過「少欲知足」的生活,對別人無所求,如此就能把自己的精神體力,完全用于修學(xué)戒定慧以追求不朽的功德,追求臨命終時(shí)帶得走的功德。第二個(gè)選擇,自己喜歡過舒適的生活,則必須與有錢的信徒交往聯(lián)絡(luò),你對他有所求,他也對你有所求,你得耗損很多精神體力陪著他,自己所剩下的時(shí)間就不多了,到了臨命終時(shí),你絕對會(huì)后悔。所以這里佛陀要我們覺悟,「節(jié)身食時(shí),清凈自活�！挂�盡量過著少欲知足的生活,則對信施無所求,自己就能做主,把握時(shí)間,多在佛法上用功。

　　第二是「當(dāng)自端心,正念求度�！怪皇恰干儆�知足」還不夠,內(nèi)心要生起希求解脫之心,培養(yǎng)止觀的正念。以上這二點(diǎn),我認(rèn)為是非常重要的。前二段的經(jīng)文,佛陀把根本戒與方便戒皆宣說完畢,以下佛陀贊嘆根本戒與方便戒能引生種種功德。

　　丁三、明戒能生諸功德

　　此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本,故名「波羅提木叉」。因依此戒,得生諸禪定,及滅苦智慧。

　　消文 以上的根本戒與方便戒的戒法眾多,受戒后,所要斷惡修善度眾生的境界有無量無邊之多,佛陀在臨滅度時(shí),挑選其中最重要的部分,故稱為略說。持戒是「正順解脫之本」,這里是揀別外道的無益苦行,外道他雖也能持種種的苦行,但不能成就解脫。解脫是能解脫煩惱跟痛苦,此處的解脫主要是指禪定跟智慧,戒法本身雖非禪定跟智慧,但它能隨順解脫及隨順智慧,所以它是正順解脫之本,故有資格稱為「波羅提木叉」,它是別別解脫。

　　「因依此戒,得生諸禪定,及滅苦智慧�！雇高^前面的根本戒而產(chǎn)生功德,透過方便戒使這功德更加安穩(wěn),更加增長廣大,如是而生起禪定,禪定則能解脫我們對三界的欲望。一個(gè)人若貪欲重,內(nèi)心擾動(dòng)不安,這是苦惱的境界。得到禪定后,內(nèi)心能夠感到寂靜安樂,所以禪定有解脫欲望的功德。其次,由戒、定的幫助,能產(chǎn)生智慧,我空、法空的智慧能滅除三界的痛苦。持戒而生禪定,由禪定而生智慧,持戒跟禪定本身是扮演增上緣的角色,也就是說,雖然持戒,但要修禪定仍要修「心一境性」,須修專注力與相續(xù)力,心于所緣專一安住,心于所緣相續(xù)安住。得到禪定后,若要成就智慧,仍要在教法上聞思修,聞所成慧,思所成慧,修所成慧。因此戒與定是增上因緣,它不是親因緣。

　　丁四、說勸修戒利益

　　是故比丘,當(dāng)持凈戒,勿令毀缺。若人能持凈戒,是則能有善法。若無凈戒,諸善功德,皆不得生。是以當(dāng)知,戒為第一安隱功德住處。

　　消文 佛陀在講完戒法后,總結(jié)說:「是故比丘,當(dāng)持凈戒,勿令毀缺�！惯@里的「當(dāng)持凈戒」主要是指根本戒,須執(zhí)持根本戒。「勿令毀缺」古德解釋是指方便戒,對身、口、意的方便戒不能缺損。為什么要持戒呢?因?yàn)橹挥型高^持戒才能產(chǎn)生出世的善法,這善法包括禪定跟智慧。

　　如果不能依止根本戒與方便戒,則種種出世的禪定與智慧功德,皆不能生起,未生的不生,已生的也會(huì)喪失,所以「戒為第一安隱功德住處�！刮覀冊诔删投U定跟智慧之前,內(nèi)心要找到二個(gè)住處,第一是功德住處,這是指受持四根本戒,則起碼自己的身、口、意安住在功德。佛法講功德是指三善道以上才稱為功德,五乘中的功德,起碼成就人天乘的功德。若不奉持四眾戒法,即使你布施蓋醫(yī)院,做種種慈善事業(yè),若戒法有所虧損,這善業(yè)不能成就功德,而到畜生道做一只狗,福報(bào)雖很大,有人侍奉你,但你得不到尊貴身,只在卑賤的果報(bào)中享受善業(yè)。若要成就功德住處,須持四根本戒法,保住人天、聲聞、緣覺、菩薩的尊貴身,所以修學(xué)佛法,第一要先找到功德住處。其次要找到安穩(wěn)住處,這是方便戒,若對已有的功德要增長廣大,對于遠(yuǎn)離凡夫的增過,遠(yuǎn)離外道的損智,乃至安住身、口、意的戒法,都必須要奉持,功德才能安穩(wěn)。

　　釋義 龍樹菩薩的《大智度論》,對于「戒為第一安隱功德住處」,曾講一個(gè)小故事:有一貧窮人供養(yǎng)天神,求能離苦得樂,他早晚上香供水供花,如是虔誠供養(yǎng)十二年。天人被他所感動(dòng),有一天這天人化成白發(fā)老翁來敲他的門,這貧窮人問:「你是誰啊?」老翁答說:「我就是你供養(yǎng)的天神,我被你十二年虔誠供養(yǎng)所感動(dòng),你有什么祈求呢?」貧窮人說:「我希望能離開痛苦,得到安樂」。于是天人給他一個(gè)「得瓶」,只要向「得瓶」祈求,絕對能「所求如愿」。這貧窮人向「得瓶」祈求房子,如他所愿的出現(xiàn)房子,以后又祈求車乘及種種享受的資具,這窮人也就解脫貧窮,得到快樂的生活。有一天他舉辦一場慶祝法會(huì),請過去所有的朋友來共同慶祝。那些朋友都是貧窮人,他們問主人說:「你以前跟我們一樣貧窮,現(xiàn)在怎能變成這么富有?」主人答說:「我以前是很貧窮,但我辛苦的向天神祈求十二年,他送我一個(gè)得瓶,我向得瓶祈求,就能出現(xiàn)種種我所要的東西�！顾�的貧窮朋友請他表演這稀有事,主人于是在大眾面前向得瓶祈求某種東西,得瓶就現(xiàn)出這東西,大家非常驚喜,歡喜贊嘆鼓掌。主人這時(shí)得意忘形,開始唱歌跳舞,在跳舞中不慎打破得瓶,于是從得瓶中出現(xiàn)的房子、車乘、珍寶也隨之全部消失,他又恢復(fù)了貧窮。

　　龍樹菩薩告訴修行人,「得瓶」就是戒法,我們剛開始修學(xué)佛法時(shí)是帶著虔誠恭敬的心,所以會(huì)珍重「波羅提木叉」,因?yàn)闆]有皈依三寶的人,身心苦惱,后來戒法散發(fā)功德,使人身體健康,事事如意,乃至來生有人天的安樂果報(bào)。如果沒有生起出世解脫心,因?yàn)槌纸涠�福�?bào)現(xiàn)前,就容易志得意滿。諸位要知道,我們之所以有福報(bào)是因有戒法,有如這貧窮人本來沒有財(cái)富,是因「得瓶」而致富,也就是說,我們這念心本來充滿煩惱跟罪業(yè),如果身口意有些功德,這是因皈依三寶的關(guān)系,在剛開始修行時(shí)特別是指因有法寶的戒法。所以如果放逸不持戒,就會(huì)喪失功德,又恢復(fù)過去的貧窮。龍樹菩薩以「得瓶」故事開示說:「持戒之人,所求如愿;破戒之人,一切皆失�！构史鹜娱_示說:「是以當(dāng)知,戒為第一安隱功德住處�！刮覀冊谏硇目鄲罆r(shí),要先找一功德住處、安穩(wěn)住處,「波羅提木叉」即是我們的安穩(wěn)功德住處。所以在還未離開三界時(shí),先把住處建造安穩(wěn)有功德,這是一切修行的基礎(chǔ)。