在中國佛教二千年的歷史當中，有二個宗派對我們的影響特別的深遠：第一個是禪宗，第二個是凈土宗。因為這二個宗派的修學，都是非常的簡單扼要，所以它整個法門在推動的時候，很容易讓大家接受，所以修學的人特別的多。

　　禪宗修學的特色，就是直指人心，見性成佛，所以禪宗的人，不管跟什么樣的人事因緣接觸，他不管外境怎么樣的，外境對他來說是完全沒有關系的。他跟人事因緣接觸的時候，他是回光返照自己這個心念。他是怎么觀照呢？簡單的說，就是觀察這一念心，覓之了不

　　可得。說我這個心念，是由根塵的接觸而創(chuàng)造出來的，所以它是一個因緣所生法，所以它的自性是畢竟空寂的。從覓心了不可得當中，把自己的心念慢慢的安定下來，也就是他開始達到一種返妄歸真、轉凡成圣的效果，所以他這個覓心了不可得的功力是太厲害了。

　　凈土宗的修學宗旨為什么簡單呢？他就是一心歸命阿彌陀佛，反正遇到什么事情，就把他的法寶現出來、把他的本尊現出來，心就安住在佛號上，他相信阿彌陀佛會好好的加持他、保護他，他的所緣境是阿彌陀佛的功德，這當中包括身業(yè)的禮拜、口業(yè)的稱嘆，也包括意業(yè)的觀想。從對阿彌陀佛的歸依當中，真實的達到滅惡生善、離苦得樂的效果。

　　這二個宗派，基本上，禪宗是偏重理觀，凈土宗是偏重事修。所以在隋唐時代，這二個宗派基本上是沒有什么交集的，各走各的，一個是觀心，一個是觀佛。

　　但是到了宋朝以后，因為很多禪宗的大德，開始轉入凈土宗，因為他對來生沒有把握。他以前是修禪，當他轉到念佛以后，就試圖把以前禪宗的修行，跟念佛的方法加以結合，這就是我們現在所說的

　　禪凈雙修的思想，這在宋朝的時候慢慢的蘊釀成熟。特別值得我們一提的是宋朝的永明延壽大師，這位大師對禪凈雙修實在是貢獻良多，他作了一部《宗鏡錄》，可以說把禪凈融合的思想表達出來。

　　六祖的永明延壽大師如此，乃至后面的蓮池大師、蕅益大師，更是把這個思想發(fā)揚光大。也就是說，到了凈土宗的末流，禪凈雙修已經是一個非常重要的修行法門。也就是說凈土宗到了末期，它不只是事相的歸依彌陀，它開始吸收禪宗的觀心法要，來調伏自己的妄想。

　　講到禪凈雙修的修學，我想最有代表性的，就是《楞嚴經》的〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，可以說是把禪宗的止觀，跟念佛的憶佛、念佛的方法，把這個理觀跟事修完整的結合在一起。所以我們二個講次，主要的就是探討禪凈雙修主要的理論是什么、修學方法是什么、修學次第是什么？這個就是我們學習《念佛圓通章》的主要宗旨。