妙法蓮華經(jīng)文句卷第九上

　　非遠(yuǎn)非近文為三。一總標(biāo)境智。二別釋。三結(jié)成。觀者中道觀智也。一切法者十法界境也。若單論智。智無所觀。故舉一切以顯皆空。如實去別釋也。二邊三諦無一異名如。非七方便故名實。以實為相故言如實相。不顛倒者無八倒也。不動者。不為二死所動也。不退者。心心寂滅入薩婆若海也。不轉(zhuǎn)者。不如凡夫轉(zhuǎn)生死。不如二乘轉(zhuǎn)凡圣。如虛空者。但有名字字不可得。中道觀智亦但有字求不可得。無所有性者。無自他共無因等性也。一切言語道斷者。不可思議也。不生者�；笾抢斫圆簧�也。不出者。如來所治畢竟不復(fù)發(fā)也。不起者。諸方便皆寂滅也。無名者。名不能名也。無相者。相不能相也。無所有者。無二邊之有也。無量者。非數(shù)法也。無邊者。無方所也。無礙無障者。遍一切處也。但以因緣有者結(jié)也。上直明中道觀慧。今明雙照二邊。理性畢竟清凈如上所說。非解非惑。而從惑因緣生生死。從解因緣生涅槃。又因緣有有于涅槃。從顛倒生者生于生死。此則雙照意顯也。常樂觀如是等法者。即三諦等法也。又但因緣有從顛倒生者。結(jié)不思議三諦境也。故說者不思議教也。常樂觀者。結(jié)不思議三觀也。又觀一切法空如實相。標(biāo)觀體。不顛倒去九句釋觀相。不為二邊八倒所動。名不倒不動。不墮二乘凡夫二地。故云不退不轉(zhuǎn)。此二句明智用理非未來故不生。非過去故不出。非現(xiàn)在故不起。釋論五十一云。如虛空無入無出無住相攝大乘亦爾。無未來入處。無過去出處。無現(xiàn)在住處。第四十三云。因邊不起名不出。緣邊不起名不生。凡有十九句。初一句總。后十八句對大品十八空。如實相即第一義空。不顛倒即內(nèi)空。內(nèi)無六入我我所。不顛倒不動即外空。外不為六塵流動也。不退者即內(nèi)外空。十二入空故。故言不退。不轉(zhuǎn)即空空。空破諸法。諸法是所破�？帐悄芷啤�無復(fù)諸法唯有空在。此空亦空故言空空�？占瓤展薀o復(fù)能轉(zhuǎn)。故言不轉(zhuǎn)也。如虛空即是大空。執(zhí)方計破故言如虛空。無所有性即畢竟空。諸法無遺余故。名畢竟空。以畢竟空故。無所有性也。一切言語道斷即一切空。一切空不可說故言語道斷。不生即有為空。有為是因緣和合。既不合即不生。不出即無為空。無名出離。出離法空故名不出。不起即無始空。求原初不可得故無起。無名即性空可解。無相即相空。實無所有即不可得空。無量即有法空。有法即有量。有量既空故言無量。無邊即無法空。無法則是邊表。今空故則無邊。無礙即有法無法空。二不可得故言無礙。無障即散空。妨障不可得故言無障。十八空皆是中道正慧。皆名為空。隨十八種境故言十八耳。大經(jīng)云。如來常修十八空義故。故用十八空。用釋十八句也。偈有二十八行三句為三。初一行頌標(biāo)章。次二十二行頌修行。后五行三句明行成。長行行近別釋。偈中合頌。正言意同開合互現(xiàn)。廣略之解彌復(fù)可依。上行近二文各有三。今偈合頌不復(fù)次第。初應(yīng)入行下十四行。頌事遠(yuǎn)近。上有十種遠(yuǎn)離。頌中略不次第。在文可見。亦是頌人空行處。取意即兼頌近處三意。故偈云是則名為行處近處。常離國王者。比丘親近國王有十非法。一陰謀王命。二王誅大臣。三典藏亡寶。四宮人懷妊。五王身中毒。六大臣諍競。七二國交兵。八王吝不施民。九斂民物。十多疾疫。謂比丘行咒。有此十事。一切臣民謂是比丘所作。作此謗比丘。即謗法亦謗佛。故佛不令親近王也。外道梵志者。摩蹬伽經(jīng)云。初人名梵天造一韋陀。次名白凈變一為四。一名贊誦韋陀。二名祭祀。三名歌詠。四名禳災(zāi)。一一各三十二萬偈。合成一百二十八萬偈。有一千七百卷也。次名弗沙。有二十五弟子。各于一韋陀能廣分別。遂有二十五韋陀。次有人名鸚鵡。變一韋陀為十八。次有人名善道。有二十一弟子。變?yōu)槎�十一韋陀。如是展轉(zhuǎn)變?yōu)榍Ф�百六韋陀也。毗陀論此云智論。婆耶娑造。凡四種。一信力毗陀。明事火滅罪。二耶受毗陀。明供養(yǎng)婆羅門得福。三娑摩毗陀。明和合二國。四阿陀婆毗陀。明斗戰(zhàn)。讀此四論自稱一切智人。毗伽羅此名記論。婆尼尼造。明種種經(jīng)書并諸雜語。衛(wèi)世師論優(yōu)留佉造。此翻最勝。出世八百年明六諦。迦毗羅此翻黃頭。亦云龜種。造論名僧佉。僧佉此云無頂。因人名論故言迦毗羅。說二十五諦。小乘三藏學(xué)者。佛在波羅柰。最初為五人說契經(jīng)修多羅藏佛在羅閱只。最初為須那提說毗尼藏。佛在毗舍離獼猴池。最初為跋耆子。說阿毗曇藏。五百羅漢初夜集阿毗曇藏相續(xù)解脫經(jīng)此為三藏學(xué)也。深著五欲欲相者。四天下人龍須輪四天王皆根相到。忉利天以風(fēng)為事。炎天相近為事。兜率相牽為事�；瘶诽煜嘁暈槭�。他化自在心念為事。上天皆離欲。寡女處女者。阿難問佛。如來滅后見女人云何。佛言。勿與相見。設(shè)見勿共語。設(shè)共語當(dāng)專心念佛。及諸不男。彼名般吒者。此翻黃門。黃門者。有男女形不能男女。入里乞食者。雜阿含云。有一羊往糞聚飽食。還群貢高我得好食。比丘亦如是。得四事已起染著欲想不知出要。設(shè)不得恒生想。設(shè)得向諸比丘貢高毀篾他人。我得彼不能得。是為羊比丘乞食。師子王遇大獸即啖。不味不著。得小獸即啖。不鄙不薄。比丘亦爾。得四事供養(yǎng)不起染著無有欲想自知出要。設(shè)不得利養(yǎng)。不起亂念無增減心。是為師子王比丘乞食。乞食行役病四事。而前后八時明八精進(jìn)八懈怠。乞食前作是念。為修道補饑瘡。乞雖未得不廢念行。乞食得已為報恩念道不輟。前后兩時倍加精進(jìn)。余三事前后亦如是。反此名八懈怠。寶云經(jīng)明乞食作四分。一分奉同梵行。一分與丐人。一分施鬼神。一分自食。又復(fù)不行下。第二八行頌非遠(yuǎn)非近理遠(yuǎn)近處。若有比丘下。第三五行三句明行成又三。初一行半標(biāo)行成。事成外儀無失。理成內(nèi)心無滯。故云無怯弱也。次菩薩有時下。第二三行。行成而得安樂。后一行一句。頌長行總結(jié)。菩薩入靜室下。釋安樂之因。因修禪定止于過惡。得人無我外則不損因修智慧離諸取著。得法無我內(nèi)無顛倒。是則心不怯弱。不怯弱名安樂也。文殊下。第三一行一句。頌長行總結(jié)也。第二口安樂行。亦長行偈頌。長行為二。一標(biāo)章。二釋行法。標(biāo)章如文。若口宣說下。釋行法又二。謂止行觀行。止為四。一不說過。二不輕慢。三不嘆毀。四不怨嫌。初不樂說人經(jīng)過者。人聽有過法有何過。七方便法是佛隨他意語。名不了義。若過其法則惱其人。非安樂行相也二亦不輕慢者。不倚圓篾偏。重實輕權(quán)也。三不說他人長短者。初不說一切人。次別舉聲聞。夫人惡聞其失故不譚短。面譽對毀故不稱長。亦不約張說趙長。趙謂以他長譏己短寄彼諷此。亦不得向張說趙短。背毀于彼亦復(fù)背毀于我。為此義故善惡俱止也。又不說長短者。日藏第一云。初中后夜減省睡眠。精進(jìn)坐禪誦經(jīng)修道。背舍生死向涅槃路。不稱他短不說己長。謙下卑遜不自憍高。衣食知足頭陀精進(jìn)不放逸行。系念思惟心不馳散于一切眾生起慈悲心。又如修多羅所說空行。自讀誦教人讀誦。不謗他不說他過不稱己長。于聲聞人又根性不定。若嘆二乘或令彼退大取小。若毀呰二乘�；蛄钇浯笮【闶�兩無所取也。四不生怨嫌心者。若謂其人法妨害我道即是怨心。謂其鄙劣即是嫌心。心機一動聲說即發(fā)。杜說過之源故不生怨嫌也。善修如是下觀行門也。觀諸法空無所取著心不茍執(zhí)。不逆人意不違法相。則不說小乘法答。但以大乘答者。若見無大機而說小得方便益。若不見無大而說小妨其大緣。等是不見但說大無咎。偈有十六行半為三。初二行頌標(biāo)章。次九行半頌前行法。后五行明行成。初二行頌上住安樂行。上總稱應(yīng)住。頌中別出行相。行相者有三。安隱說法者半行。欲令前人得安隱道及果。即入室義。清凈地等半行。即坐座義。油涂身等一行。即著衣義。三法導(dǎo)口業(yè)名安樂行。安處法座下九行半。頌行為二。初五行半頌止行。次四行頌觀行。上止行有四。今具頌。初隨問為說半行頌不輕慢。慢則不隨。若有比丘至隨義答。二二行半頌不說長短。但依義不譚人好惡。若有難問隨義答者有二。一可答。二不可答。問答相難詰相上下。若勝負(fù)則自知。是為智者語。是放恣敢有違者誅之。是為王者語。長短是非皆不知。唯覓勝而已。是為愚者語。因緣譬喻去至入于佛道。三一行半追頌不樂說人法過。若說人過生人毒念。今不說過故。使發(fā)心入佛道。佛道從喜生也。除懶惰意。四一行頌無怨嫌。怨嫌心起則懈懶憂惱。今以慈心說法無怨嫌者。精進(jìn)無憂。上長行皆約止善說。頌中皆約行善也。從晝夜常說無上道教去。第二四行頌上觀門。上云但以大乘答。頌云說無上道。上云令得一切種智。頌云愿成佛道。我滅度下。第二五行偈。明口安樂行成。初一行標(biāo)行成。次無嫉下。第三二行明內(nèi)無過則外難不生。如無臭物蠅則不來。次智者如是下。第三一行明內(nèi)有善法所以行成。如我上說者。若內(nèi)無過如長行中說。若內(nèi)有善如偈中說。次其人功德下。第四一行格量功德如文。第三意安樂行。亦長行偈頌長行亦為三。標(biāo)章釋行結(jié)成。釋中亦先止后觀。止中有四。一不嫉諂。二不輕罵。三不惱亂。四不諍競。夫二乘欲速出生死先除貪欲。菩薩先除嗔見。嫉是嗔垢諂是見垢。嫉忌違慈悲之心。非化他之法。諂誑乖智慧之道。非自行之法。智慧被障將何上求。慈悲茍妨將何下化。安樂行菩薩最須棄之。亦勿輕罵下。不應(yīng)以圓行呵別。知機可責(zé)不知勿罵。容有退善根義。比丘下。不應(yīng)以圓呵通。其本無大機強以圓呵乖心成惱。通既被呵圓復(fù)未解。前疑后悔大小俱失。去道紆回名甚遠(yuǎn)。此惱別行人。沈空取證名不得。此惱通人。厭生死名懈怠。悲花明小乘者為懈怠。起大悲心去明觀行亦為四。約前四惡而起于行善。一于一切起大悲違于嫉諂。二于如來起慈父心違于輕罵。凡求佛道即是學(xué)人。敬學(xué)如佛不得輕罵。諸者通三世。此即未來如來也。三于菩薩起大師想違于惱亂。理論三乘皆是菩薩。有化訓(xùn)德皆眾生師。應(yīng)起師想。勿言其短。四平等說法違于諍論。平等破偏執(zhí)諍也。不多不少量器利鈍也。文殊下結(jié)行成又二。一由止惡惡不能加。故云無能惱亂。二由觀行故勝人來集。得好同學(xué)也。偈有六行。初五行頌上止觀二行各有四意。后一行頌行成。第四誓愿安樂行有二。初長行。次偈頌。長行又二。初明行法。次嘆經(jīng)。就行法為三。標(biāo)章行法結(jié)成。標(biāo)章如文。行法為三。初在家出家去。明標(biāo)誓愿境。二從應(yīng)作是念去。明起誓愿之由。三從我得去正立誓愿。初明慈誓境。通取曾發(fā)方便心者。而未出三界名在家。斷通惑盡名出家。此攝得兩種二乘三種菩薩。此輩亦具無明。亦應(yīng)是大悲境。但其皆曾發(fā)心。與慈誓相應(yīng)。須與其圓道圓果之樂。故言生大慈心耳。悲境者非菩薩人。通取未曾發(fā)方便心者。名非菩薩。全不歸向方便況復(fù)真實。此悲境攝得一切三界內(nèi)者。此等亦須與樂。但其流轉(zhuǎn)無際。正與悲誓相應(yīng)。宜拔其罪因罪果。故言生大悲心耳。從應(yīng)作是念至隨宜說法者。即起慈之由。由諸樂小執(zhí)佛方便以為真實。不會圓道故言大失。大失是慈誓之由。從不聞不知去。是悲誓之由。由未發(fā)偏圓心不聞偏圓二道故。以不聞偏道無聞慧。不知者無思慧。不覺者無修慧。又無圓三慧。何者不問故不聞。不信故不知。不解故不修。偏圓三慧權(quán)實皆無。甚可憐愍。起悲之由。從其人雖不問不信此經(jīng)去。正發(fā)誓愿。彼雖不問不信偏圓二道。菩薩不約偏發(fā)誓。但欲與其圓道三慧。故言雖不問不信此經(jīng)我得三菩提引令得入也。誓愿菩提智慧神通。皆約安樂行得。何者深觀如來座。故得智慧力。四辯莊嚴(yán)能以慧拔也。深觀如來室如來衣。得大善寂力。不起滅定現(xiàn)諸威儀。神通福德莊嚴(yán)先以定動也。從文殊去。是結(jié)行成為三。初總結(jié)無過失則是行成。行云何成。以其立大誓愿故。入如來室行成。以其知四眾失圓道故。即如來座行成以其誓制其心不懈怠故。如來衣行成。三行具立故言行成。無過失者。慈悲成故無嗔垢失。如來衣成故無懈怠。如來座成故無諂曲也。常為比丘下。第二別結(jié)慈悲行成。以慈成故攝得四眾人天供養(yǎng)聽法。誓愿成故感佛神通諸天作護(hù)。如來座成聽者歡喜。所以下。第三釋誓行成。三世佛尚守護(hù)。況諸天耶。從文殊至是法華下。第二嘆經(jīng)難聞又二。法說譬說。法說又二。一昔未曾顯說故昔不得。二今日乃得。譬說亦二。一不與珠譬。譬昔未曾顯說。二與珠譬。譬今日得聞二譬各有開合。不與珠譬為六。一威伏諸國。二小王不順。三起兵往罰。四有功歡喜。五隨功賞賜。六而不與珠。輪王譬如來化世。降伏諸國譬陰界入諸境。二小王譬煩惱等。未得無漏調(diào)伏。名不順其命。三起種種兵。譬七賢中方法為前軍須陀斯陀中方法為次軍阿那阿羅漢中方法為后軍。所破者是三毒等分八萬四千之寇盜。能破者是八萬四千法門之官兵。王見兵下。第四有功歡喜。隨功賞下。第五隨功賞賜者。田即三昧宅即智慧。聚落初果二果。邑即三果城即涅槃。衣服即慚忍善法。嚴(yán)身之具助道善法也。種種七寶即七覺等。象馬車乘即二乘盡無生智也。奴婢即神通。得有漏善法如人民。唯髻中下。第六而不與珠。有出分毀機為小功勛。有出變易之機為大功勛。驚怪者。未有大勛忽賜髻珠。諸臣皆怪。譬眾生大機未動忽說此經(jīng)二乘疑惑菩薩驚怪。合六譬一一如文。文殊如輪王下。與珠譬又二。一有大勛。二與珠。明珠者。明譬中道智圓譬于常。在頂者。極果所宗。髻中者。實為權(quán)所隱。解髻即開權(quán)。與珠即顯實。合亦二能令至于一切智。智即果名是行一也。第一之說者。是教一。秘藏是理一。兼得人一也。偈有十四行半為二。初四行頌上行法。次十行半頌上嘆經(jīng)。初頌行法又二。初一行超頌行成。上總明行成今頌別顯。常行忍辱頌著衣行成。哀愍一切頌入室行成。乃能演說頌坐座行成。次后末世下。第二三行頌修行法。上有三境由誓等。偈具頌。次譬如強力下。第二有十行半。頌上嘆法難聞。上有法譬合。今但頌譬合。頌譬有二。初三行頌不與珠。次如有勇下。第二一行頌與珠。次如來亦爾下。第二合譬初三行半頌合不與珠次既知眾生下。第二三行頌合與珠。其中細(xì)開(云云)。我滅度后下二十三行。是品之第三總結(jié)行成感征之相。以勸修行為三。初一行半結(jié)勸四行。次二十行半舉三報以勸。亦名三障清凈。后一行總結(jié)也。三障凈轉(zhuǎn)現(xiàn)生后世惡業(yè)盡。即得現(xiàn)生后勝報也初一行無憂惱。是報障轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)現(xiàn)報。二半行不生貧窮。是業(yè)障轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)生報也。三眾生樂見下十九行。煩惱障轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)后報也。今初讀是經(jīng)一行滅現(xiàn)世憂惱。即除苦受之報。此轉(zhuǎn)現(xiàn)報心。無病痛等即轉(zhuǎn)報色也。不生貧窮下。第二半行轉(zhuǎn)惡業(yè)也。惡業(yè)因應(yīng)感惡果。經(jīng)力轉(zhuǎn)惡因得好果。即轉(zhuǎn)生報也。不生即無惡生業(yè)�，F(xiàn)在持經(jīng)不作貧窮業(yè)。來世不生卑賤也。眾生樂見下十九行。明后報轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)三煩惱障也。為二。初三行別明三煩惱障轉(zhuǎn)。二十六行總明一切障轉(zhuǎn)也。初又三。初眾生樂見下一行。別明貪障轉(zhuǎn)。多欲者則人忽慢。又障生梵天。欲障轉(zhuǎn)故人所樂見。天童給使也。刀杖不加下。第二一行半別明嗔障轉(zhuǎn)。舍嗔則除內(nèi)刀箭。入陣則外刀不傷。智慧光明下半行。三別明愚癡障轉(zhuǎn)。若于夢中夢見妙事下。第二有十六行�？偯饕磺袩�惱障轉(zhuǎn)也。亦是后報轉(zhuǎn)。持經(jīng)現(xiàn)感此相。當(dāng)知過去久已成就。今藉緣而發(fā)耳。又有成佛因果等相。并是后報故。于夢中見未來后報之相。百千萬劫事在一念夢中。用表妙法不可思議一中無量無量中一。是相前現(xiàn)后當(dāng)克果。又為六。從初信心乃至妙覺八相成佛。皆如來莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。即忍辱報。約初三行夢入十信又二。初二行半慈悲報。次半行正見無癡報。次又見諸佛下。二六行半夢入十住。次又見自身在下。三三句夢修十行。次證諸實相下。四一句夢悟十回向。次深入禪定下。五半行夢入十地。次諸佛身金下。六五行夢入妙覺。既云證不退智即為授記者。當(dāng)知得入初住無生得記之位也。又見自身在山林。知是十行修習(xí)善法也。證諸實相。知是十回向。正觀中道位也。深入禪定。即第十地中無垢三昧。入金剛定諸佛皆現(xiàn)。摩頂受職也。夢八相佛以知妙覺。此中或是初住能八相成佛之相。仍前次位寄譚極覺耳。若后惡世一行�？偨Y(jié)行成也。信根者。于三寶得堅固信。一切不能沮壞。精進(jìn)根者得四正勤。念根得四念處觀。勤方便調(diào)伏貪憂。定根得四禪�；鄹�是得解四諦。如實知也。又信根于如來。發(fā)菩提心所得凈信心。精進(jìn)根于如來所。發(fā)心所起精進(jìn)。念根于如來。發(fā)心所起念。定根于如來所。起三昧�；鄹�于如來所。起智慧。八正是沙門道。亦是沙門法。成就貪嗔一切煩惱盡。是沙門義四果是沙門果。夢者。從須陀洹至支佛悉有夢。唯佛不夢。無疑無習(xí)氣故不夢。從五事故有夢。如偈說。以疑心分別。學(xué)習(xí)因現(xiàn)事。非人來相語。因此五事夢。又是所更聞見及諸患。為七事故有夢�，F(xiàn)在意識尚不見色。云何夢中意地見色。答皆是曾見曾聞故想耳。又是吉不吉相耳。夢中無通無宿命智。云何能見未來世事。答此非愿智境界乃是比知。諸人曾有如是夢如是果。今以比知耳。問誰眠。答五道及中陰皆有眠。在胎諸根具者亦是眠。乃至佛亦眠。問眠是愚是蓋。此云何通。答佛起現(xiàn)前欲調(diào)身故眠。非蓋非愚眠也。

　　釋從地踴出品

　　師嚴(yán)道尊鞠躬只奉。如來一命四方奔踴。故言從地踴出品。三世化導(dǎo)惠利無疆。一月萬影孰能思量。召過以示現(xiàn)。弘經(jīng)以益當(dāng)。故言從地踴出品。虛空湛然無早無晚�；蛘邎�(zhí)跡而闇其本。召昔示今破近顯遠(yuǎn)。故言從地踴出品。寂場少父寂光老兒。示其藥力咸令得知。故言從地踴出品。文云。是從何所來。以何因緣集。今以諸義釋品。顯四悉檀因緣之解。故言從地踴出品。此下是大段。第二開師門之近跡。顯佛地之遠(yuǎn)本。其文為三。一從此下。至汝等自當(dāng)因是得聞。序段也。二從爾時釋迦告彌勒下。至分別功德品彌勒說十九行偈。正說段也。三從偈后下十一品半。流通段(云云)。序文為二。一踴出二疑問。踴出為三。一他方菩薩請弘經(jīng)。二如來不許。三下方踴出。他方菩薩聞通經(jīng)福大。咸欲發(fā)愿住此弘宣。故請為之。如來止之凡有三義。汝等各各自有己任。若住此土廢彼利益一。又他方此土結(jié)緣事淺。雖欲宣授必?zé)o巨益二。又若許之則不得召下。下若不來跡不得破遠(yuǎn)不得顯。是為三義。如來止之。召下方來亦有三義。是我弟子應(yīng)弘我法。以緣深廣能遍此土益。遍分身土益。遍他方土益。又得開近顯遠(yuǎn)。是故止彼而召下也。從佛說是時下。是第三下方踴出為二。一經(jīng)家敘相。二明問訊。兩段各五。初五者。一踴出二身相三住處四聞命五眷屬。住處者常寂光土也。常即常德。寂即樂德。光即凈我。是為四德秘密之藏。是其住處。以不住法住秘藏中。下方者。法性之淵底。玄宗之極地故言下方。在下不屬此�？罩胁粚俦�。非此非彼即中道也。出此不在上不在此下。不上不下住在空中。亦是中道也。來之由者。聞命故來。弘法故來。破執(zhí)故來。顯本故來。皆如上說。所將眷屬者。若人情往望。謂領(lǐng)六萬五萬恒沙者為多。領(lǐng)三二一者為少。單己者只獨。若依文往尋。六萬五萬者為少。單己者為多。文云單己獨處者。其數(shù)轉(zhuǎn)過上。若依法門者。一一皆是導(dǎo)師德。能引眾人至于寶所。當(dāng)知一己非獨六萬非多。一即一道清凈。二即定慧。三即戒定慧。四即四諦。五即五眼。六即六度。一一度具十法界。一一界各有十。十即有百百即具千。十善即有萬。一度具萬。六度即六萬法門。多不為多一不為少。非多非少而多而少(云云)。是諸菩薩從地出下。第二問訊為五。一三業(yè)供養(yǎng)。二陳問訊之辭。三佛答安樂。四偈頌隨喜。五如來述嘆。就初三業(yè)供養(yǎng)。經(jīng)五十小劫謂如半日。四眾遍見。此乃隱長而現(xiàn)短。借其神力令狹而見廣。俱是不可思議也。拜繞是身贊法是口瞻仰是意。五十小劫與半日者。此是時節(jié)不可思議。如來所見不以二相。下方菩薩常面稱揚。如來默然常受其贊。解者即短而長。謂五十小劫�；笳呒撮L而短。謂如半日。斯為本跡而作弄引。如來未說闇本而執(zhí)跡。佛若開顯悟近而達(dá)遠(yuǎn)。亦知不思議一也。四眾遍見菩薩者。亦是不思議也。夫肉眼天眼所見不遠(yuǎn)。而今所睹充滿虛空。見雨猛知龍大。見花盛知池深。見應(yīng)滿虛空。則知真彌法界也。初標(biāo)四導(dǎo)師。次陳問辭。問又二。長行偈頌。長行有二。一問如來安樂。二問眾生易度(云云)。但舉四人者。欲擬開示悟入四十位耳。如華嚴(yán)但舉法慧德林金幢金藏說四十位(云云)。三如來具答。安樂易度兩事相成。易度則安樂。安樂則易度。易度為兩。一根利德厚。世世已來常受大化。始見我身即稟華嚴(yán)入如來慧。果熟易零。是眾生易度。二根鈍德薄。世世已來不受大化。為是人故須開鈍說漸。三藏方等般若而調(diào)伏之。亦令此人今聞法華入于佛慧。比前雖難于佛甚易佛識其宜方便得所。薄須涂熨慧悟是同。今略舉十意釋之。第一始見今見。第二開合不開合。第三豎廣橫略。第四本一跡多跡共本獨。第五加說不加說。第六變土不變土。第七多處不多處。第八斥奪不斥奪。第九直顯實開權(quán)顯實。第十利根初熟鈍根后熟。第一始見今見者。初成道時名始見。法華座席久后真實名今見也。日照高山即說于頓。不開不合為不入者開頓說漸。五味調(diào)伏令漸歸頓。頓直豎入入于法界故言豎廣。不歷方便故言橫略。今歷五味即是橫廣。得入佛慧亦是豎廣。一臺故本一。千葉故跡多。跡與眾經(jīng)同故言共。本與眾經(jīng)異故言獨。加四菩薩說四十位。自說開示悟入不加于他�；ㄍ跏澜绻恃圆蛔儭６�變土田故言變土。七處八會是為多處。耆阇崛山遠(yuǎn)處虛空故不多處。滅化城改客作故言斥奪。無如此事故不斥奪。行大直道名直顯實。決了聲聞法。名開權(quán)顯實。根利緣熟始入佛慧。根鈍后熟今入佛慧。緣宜不同略為十異。種智法界等無差別。故文云。始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。除先修習(xí)學(xué)小乘者。今于此經(jīng)入于佛慧。明文在茲不須疑也。諸師見其緣異。逐緣異解迷不知反去道轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。若識理同千車共轍。佛慧則無殊也。舊云。華嚴(yán)了義滿字常住。法華不了義非滿非常。今以此文并之。若始入是了義。今入不了義者。始入是佛慧。今入非佛慧。若佛慧既齊了義亦等。滿字常住悉然(云云)。地人呼華嚴(yán)為圓宗。法華為不真宗。今亦用此文并之。第四菩薩領(lǐng)解隨喜。能問者。即是華嚴(yán)中四大士。法華中身子三請俱是能問也。所問者。即是問佛智慧也。第五如來述嘆者。與問碩異。問家隨喜能問人皆是菩薩。及所化人聞已信行我等隨喜。如來述嘆能化人生隨喜者。此義云何。然能問者皆是古佛。汝能隨喜即是如來。菩薩隨喜其跡。如來述嘆其本。此亦密表壽量(云云)。爾時彌勒及八萬大士下。第二疑問序。自寂場已降。今座已往。十方大士來會不絕。雖不可限我以補處智力悉見悉知。而于此眾不識一人。然我游化十方覲奉諸佛。諸佛大眾快所諳知。就履歷之處亦所不識。若來若去如是推之皆所不識。又彼諸大士是前進(jìn)先達(dá)。彌勒是后番末學(xué)。后不知前故所不識。又彼等大士。本實相底應(yīng)現(xiàn)十方。別頭教化所有真應(yīng)。非彌勒境界是故不識。又佛托弘經(jīng)召諸大士。大士聞師命故來密聞壽量。非時眾所知故言不識。此約四悉檀。釋疑問序也(云云)。疑問為二。一此土菩薩疑。二他土菩薩疑。此土疑又二。初長行疑念。次偈。十九行半偈正問。又為五。初一行一句間何處來。次何因緣下。第二一行三句。問何因緣來。次一一諸菩薩下。第三九行敘其數(shù)量。次是諸大威德下。第四兩行問其師誰。次如是菩薩神通下。第五五行半。結(jié)請又五。初兩句結(jié)嘆。次四方地下。第二兩行請答來處。次我于此眾下。第三一行請答來緣。次今此之大眾下。第四一行半大會同請。次無量德下。第五二句請答師主(云云)。二他方菩薩疑者。分身眷屬橫在十方。與彌勒同疑。二土俱不知本地。欲顯成道甚久。各各陳疑已佛佛皆抑待彌勒(云云)

　　○爾時釋迦牟尼佛告彌勒下。第二正說文為二。先長行次偈頌誡許。后正說長行先述贊。次誡。誡勿亂勿怠勿退。次許標(biāo)果智。果智者如來知見。知見妙果也。次開化教者宣示也自在神力者。過去益物也。師子奮迅者�，F(xiàn)在十方分身所被之處也�；蛟茒^迅將前之狀也。此表未來常住益物之相也。大勢威猛者。未來益物也�；蛞源藶楝F(xiàn)在。震動十方隨人意用耳。幸依文次第者好。又私謂。如來自在者我也。神通者樂也。師子奮迅。奮迅除垢凈也。大勢威猛。未來益物即常也。此點四德意也(云云)。四行偈。初三句頌三誡。后三行一句頌許。初一句頌標(biāo)智慧果。次三行頌三世。爾時世尊下。第二即正說段也。文為三。此去盡壽量品。正開近顯遠(yuǎn)。二分別品初�？偸诜ㄉ碛�。三彌勒總申領(lǐng)解。初又二。先略開近顯遠(yuǎn)動執(zhí)生疑。次廣開近顯遠(yuǎn)斷惑生信。略又二。一略開。二因疑更請。就略開有長行偈頌。此中但答二問。不答何因緣集。由不答故所以重請。長行雙答雙釋如文。釋下方空中住者。釋論明有底散三昧。應(yīng)作四說。有者三有也。底者非想非非想也。以深勝故為底。又有者名相也。底者空也。以空寂故為底。又有者二邊俗也。底者邊際智滿故為底。今經(jīng)以下方空為底。不是上界不是下界。表中道為底。此是約教分別(云云)。于諸經(jīng)典下釋也。師知弟子備智斷兩德。初是雙修智斷。次雙證智斷。于經(jīng)典分別是修智。正憶念是修斷。不樂在眾是證斷。勤行精進(jìn)是證智。從不依止人天而住。是釋處也。人天是二邊。不住不著也。深智無礙者。依不思議智也。樂于佛法者。樂不思議境也。境智甚微非近行菩薩也。偈八行半。初五行半頌答兩問。下三行頌雙釋(云云)。爾時彌勒下因疑更請。有長行偈頌。長行為二。一疑二請。聞上菩提樹下乃教化之今皆住不退。又聞我從久遠(yuǎn)來教化是等眾。聞此二說動執(zhí)生疑。白佛下騰疑更請又二。一法二譬。法說為三。初即白佛下。一疑成道近所化甚多。執(zhí)近而疑遠(yuǎn)也。次世尊此大菩薩下。第二所化既多行位深妙。執(zhí)遠(yuǎn)而疑近也。次世尊如此之事下。第三結(jié)請。譬說有開合。開為三。色美發(fā)黑譬上成道近意也。指百歲人去。譬上所化甚多意也�；幢敝T師以譬釋譬。父服還年藥。貌同二十五。子不服藥形如百歲。若知藥力不疑子父。不知者怪之。如來橫服垂跡之藥。示伽耶始生。諸菩薩直論本地。久發(fā)道心今住不退。若佛及佛快知此事。自下不達(dá)不得不疑。是事難信下結(jié)譬也。初合近譬如文。從而此大眾下合遠(yuǎn)譬。觀此菩薩久種善根。非止伽耶發(fā)心。善入出住者。九次第定是善入。師子奮迅是善出。超越是善住。通藏意也。從初地至十地名善入。十地入重玄門。倒修凡夫事名善出。妙覺遍滿名善住。別意也。畢法性三昧名善入。首楞嚴(yán)名善出。王三昧名善住。圓意也。次第習(xí)諸善法。據(jù)因為善習(xí)。就果為善入(云云)。善答難問者。具二莊嚴(yán)也。七方便之尊故云寶也。今日世尊下請答也。又三。從今日下舉佛語。從我等下。第二明請意請意為二。一為現(xiàn)在。我雖未達(dá)信而已矣。然諸菩薩下。第二為未來。淺行喜生誹謗。新發(fā)意者謗墮惡道。不退者。雖信不謗不能增道。若為分別。謗者則生信。信者則增道(云云)。從唯然下第三請答。請答亦二。初除我等疑及未來下。第二除未來疑。偈十四行頌上法譬。五行頌法說。九行頌譬說。法說中三。初一行頌執(zhí)近。次此諸佛子下。第二二行三句頌疑遠(yuǎn)。后云何而可下。第三一行一句頌結(jié)請。頌譬中。初二行頌開譬。后世尊亦如是下七行頌合譬。亦三。就初二句頌合近。次是諸菩薩等志下。第二三行半頌合遠(yuǎn)。后我等從佛聞下。第三三行頌合請答(云云)