妙法蓮華經(jīng)文句卷第八上

　　漸漸具足菩薩下。第二授記文為七。一明因圓。二過無量下明果滿。三明國土廣凈。四明國劫名字。五明佛壽量。六明法住大久。七明佛滅后供養(yǎng)舍利。就第三國廣凈中復(fù)五。一明國大嚴(yán)凈。地平如掌者。經(jīng)直言如掌不言手掌。手掌不平則非所引。海底有石名掌。此石無有一微塵許不平。當(dāng)是類如海掌耳。又賢劫經(jīng)正明如佛手掌。非引人掌也。二明純是善道。三明人天福慧具足。月藏第九法食喜食禪食。經(jīng)文總言法喜禪悅。別分應(yīng)有三種差別。四明菩薩聲聞眾數(shù)甚多。五總結(jié)也。月藏第五云。不殺得十功德。一于一切眾生得無所畏。乃至第十命終生善道后作佛。國無害仗之具國人長壽。不盜十功德。一果報(bào)具足而大。為事決斷無有難礙。乃至第十死生善道。后作佛國華寶莊嚴(yán)充滿。不淫十功德。一諸根律儀為事決斷。乃至死生善道。后作佛國無女人。不妄語十功德。一眾生信其言。乃至死生善道。后作佛時(shí)國無臭穢常滿寶華。不兩舌十功德。一身不可壞。乃至死生善道。后作佛國魔不能壞眷屬。不惡口得十功德。一柔軟語乃至死生善道。作佛國法聲充滿。不綺語十功德。一天人愛敬。乃至死生善道。作佛國眾生強(qiáng)記不忘。不貪十功德。一身根不缺。乃至死生善道。作佛國無魔外道。不嗔十功德。一離一切嗔。乃至死生善道。作佛國人得三昧。不邪見十功德。一心性柔善。乃至死生善道作佛國人正信。偈有二十一行半。頌上發(fā)跡授記。初有十四行頌發(fā)跡。次七行半頌授記。初復(fù)二。前七行總發(fā)諸聲聞跡。頌上我等之意也。后七行頌上發(fā)滿愿跡�？傊杏形濉３跻恍锌倶�(biāo)佛子為行難思已得垂跡之法。次知眾樂小法下。第二一行明垂跡之由。次以無數(shù)方便下。第三二行明垂跡利益。次內(nèi)秘下。第四二行。明內(nèi)懷大道外現(xiàn)小失。次若我具足下。第五一行指略抑廣。小欲者。示求小乘也。懈怠示退大乘也。非但示為聲聞。亦作外道及三毒凡夫也。身子示嗔難陀示貪調(diào)達(dá)示癡(云云)。今此富下。第二七行。頌發(fā)滿愿跡本。上文有三今略頌二。初五行頌顯過去本。后未來亦供養(yǎng)下。第二二行。頌三世中佛所行因。略不頌七佛及現(xiàn)佛也。供養(yǎng)諸如來下。七行半頌授記。上文有七今頌其四。初半行頌因圓。次半行頌果滿。其國名凈下三句。超頌國劫名號菩薩眾甚多下五行三句。頌國土廣凈。略不頌壽命法住滅后起塔也。第二授千二百記。一念請二與記三領(lǐng)解。請記如文。授記文有長行偈頌。長行有三。一總許千二百記。二別授陳如。陳如最初悟道。居首上座故別授記。三別授記五百。五百名同須別與記。

　　問。但見五百得記。不見千二百。

　　答。此五百即千二百數(shù)。頌中末后一行半�？偸谄甙俟适乔Ф�百也。又持品云。我先總記一切聲聞皆已授記。即指今一行半。非是止授七百聲聞也。偈頌有十一行為二。初九行半。頌記陳如及與五百。后一行半�？偸谝磺新暵動�。五百領(lǐng)解文有長行偈頌。長行先經(jīng)家敘其歡喜。次自陳領(lǐng)解。經(jīng)家先慶今得解歡喜。次愧昔不解故自責(zé)。慶中先明內(nèi)心慶喜。后明外形恭敬也。悔過自責(zé)者。即是明其愧昔不解也。世尊我等下。第二自陳領(lǐng)解有二。一法說二譬說。法說中初悔得少為足。次責(zé)根鈍難悟。從世尊乃至滅度。是悔責(zé)昔迷得小為足不知求大。從今乃知之。是責(zé)根鈍始悟不早知之。今知小非究竟大為真實(shí)也。譬中二。初略次正舉譬。如無智者略舉譬況。所以者何下。釋無智意也。譬說有二。一者醉酒譬。譬法說自悔得少為足不知求大。領(lǐng)前法。譬宿世中施權(quán)意。二者親友覺悟譬。譬法說自責(zé)根鈍難悟今乃知之。領(lǐng)前法譬宿世中顯實(shí)。就初復(fù)三意。一者系珠譬。領(lǐng)上王子結(jié)緣。二者醉臥不覺譬。領(lǐng)上遇其退大。三者起已游行譬。領(lǐng)上接之以小。譬如有人者。即二乘人也。親友者。昔日第十六王子也。家即大乘教為家也。醉酒而臥者。當(dāng)于爾時(shí)大機(jī)暫發(fā)無明暫伏。以得聞經(jīng)內(nèi)心微解。以無明重故還復(fù)迷失。醉有二義。一重醉都不覺知。二輕醉微覺尋忘亦名不覺。雖有二義終成系珠如毒鼓耳。官事當(dāng)行者。明王子余處機(jī)興逗緣往應(yīng)故云當(dāng)行。弘法化他此非私務(wù)故云官事。無價(jià)寶珠者。一乘實(shí)相真如智寶也。系其衣里者。慚愧忍辱能遮嗔恚及防外惡。即是外衣。信樂之心內(nèi)里善根。即是內(nèi)衣。于時(shí)聞法微信樂欲。即了因智愿種子也。第二醉臥不覺知者。無明心重尋復(fù)不憶。此領(lǐng)中間懈退不受大法也。第三起已游行他國者。領(lǐng)上中間接之以小受三乘化也。善根欲發(fā)厭苦求樂。故云起已游行。無明覆解不知向本求大乘衣食。故言向他國求于小乘衣食。若魔佛相望。生死魔界為他國。佛法大小皆為本國。就小大相望。小乘未免生死。猶是他國。大乘永免生死。乃為本土。究竟還源也。明背大乘國往小乘土。不知從珠取給。而傭作自資獲一日價(jià)。得少為足也。于后會遇下。第二親友發(fā)覺譬。領(lǐng)上以是本因緣今說法華等賜大車也。此為三。先呵責(zé)。二示珠。三勸貿(mào)。呵責(zé)譬上動執(zhí)生疑。示珠譬宿世因緣。勸貿(mào)譬得記作佛。三周皆有此三意。法說中我令脫苦縛。即是呵責(zé)。五佛章即是開示。身子得記即是勸貿(mào)。譬說中我先不言皆為菩提。即是呵責(zé)。三車一車即是示珠。中根得記即是勸貿(mào)。下根宿世因緣汝等善聽。即是呵責(zé)。覆講結(jié)緣還為說大。即是示珠。下根得記即是勸貿(mào)。系珠中三意望三周者。始在佛樹以大擬。即是系珠。無機(jī)息化即是醉臥。尋施方便即是起行。譬喻中二萬億佛所。即是系珠。遣傍人追悶絕不受。即是醉臥。三車引得即是起行。因緣中大通智勝佛所。即是系珠。中路懈退即是醉臥。接之以小即是起行。此等皆名領(lǐng)權(quán)也。某年日月者。指大通佛所也。佛亦如是下第二合譬。譬本有二。今各有三意。從教化我等下。合初一系珠。而尋廢忘合初二醉不覺知。既得羅漢下。合初三起已游行。一切智愿下。合后親友覺示譬。上有三今亦三。從智愿不失者。是合后一呵責(zé)。從我久令汝下。合后二示珠從我今乃知下。合后三勸貿(mào)所須也。第二偈頌有十二行半為二。初一行半頌內(nèi)心得解又二。初一行頌慶喜。次半行頌悔責(zé)也。次于無量佛寶下。第二有十一行。頌自陳領(lǐng)解。上文有二。今初半行頌悔責(zé)得少為足。略不頌難悟今乃知之。如無智愚人半行。頌略舉譬。便自以為足。頌釋無智意。次十行頌譬說開合。初六行頌開。后四行頌合。上開有二。今初四行頌舍寶不知。后二行頌親友覺悟。余文易見。

　　釋授學(xué)無學(xué)人記品

　　研真斷惑名為學(xué)。真窮惑盡名無學(xué)。研修真理慕求勝見。名之為學(xué)。學(xué)位在三果四向真無漏慧也。阿羅漢果。研理已窮勝見已極。無所復(fù)學(xué)故名無學(xué)。約教釋品者。析法研真名之為學(xué)。惑盡真窮名為無學(xué)。三藏意也。體法研真名之為學(xué)。無真無惑名為無學(xué)。通意也。自淺之深名之為學(xué)。通別惑盡權(quán)實(shí)理窮名為無學(xué)。此別意也。研如來藏有學(xué)無學(xué)。法性實(shí)相非學(xué)非無學(xué)。而學(xué)而無學(xué)(云云)。是二千人。或是學(xué)或是無學(xué)人。同是一流一時(shí)受記同一名號。故別為一品也。此品是授記文中第二段也。就此文為二。一請記。二授記。請中復(fù)二。一者二人請。二者二千人請。二人請記復(fù)有二。一默念。二者發(fā)言請記。發(fā)言請記復(fù)二。一者引例亦應(yīng)有分。二者引望。二人最親時(shí)眾所望。羅云是佛子俗中親重。阿難持佛法藏道中親勝。勝重兩人不蒙別記。則眾望不足也。

　　問。若重若勝應(yīng)同上流。何意在此。若如列眾二人在上數(shù)中獲記。何意居下。

　　答�？偱c千二百記。二人已同上流。今更索別記耳。阿難是學(xué)人。羅云弟子位。故入學(xué)無學(xué)章耳。二千請記但有默念引例。二意同故言如阿難愿耳。無發(fā)言者。無重?zé)o勝等事也。授記復(fù)二。一先記二人。后記二千。阿難記中復(fù)五。一長行。二偈頌。三八千菩薩生疑。四如來發(fā)跡釋疑。五阿難顯本述嘆。疑者。通疑聲聞今日發(fā)心即蒙佛記國凈若此。昔方等中記諸菩薩。無量劫行乃得佛記。佛即發(fā)跡釋疑。昔日與我同發(fā)大心即是同學(xué)。由我精進(jìn)前超得佛。由彼多聞猶故持經(jīng)。跡為侍者本地如此。今授妙記何足可疑。余記悉如文。

　　釋法師品

　　此品五種法師。一受持二讀三誦四解說五書寫。大論明六種法師。信力故受。念力故持�？次臑樽x。不忘為誦。宣傳為說。圣人經(jīng)書難解須解釋。六種法師。今經(jīng)合受持為一。合解說為一。開讀誦為二。足書寫為五。別論四人是自行。一人是化他。大經(jīng)分九品。前四人無解是弟子位。后五人有解是師位。通論若自軌五法。則自行之法師。若教他五法。則化他之法師。自軌故通稱弟子�；�他故通稱法師。今從通義故名法師品。若作減數(shù)說者。束五為四。即四安樂行。如后說。若束四為三者。受持是意業(yè)。讀誦說是口業(yè)。書寫是身業(yè)。別論口業(yè)是化他。身意是自行。通論三業(yè)自軌。即是自行之法師。三業(yè)教詔。即化他之法師。故言法師品。又是三門行此五法以自熏修即福德門。弘宣五法廣利益者。即化他門。自修益彼皆順佛教即報(bào)恩門。別論者。自修報(bào)恩名自行。益彼即化他。通論自軌軌他皆稱法師。故言法師品也。又讀誦書寫是外行。即如來衣。受持是內(nèi)行。即如來座。解說益他是如來室。如來室別論是匠他。衣座別論是自匠。通論不爾。慈悲覆物惠利歸己名之如室。遮彼惡障己丑名之為衣。安心于空方能安他。安他安己名之為座。此則自軌三法亦名法師。利物必以慈悲入室為首。涉有以忍辱為基。濟(jì)他以亡我為本。能行三法大教宣通。即世間依止故名法師。又束為二。謂自行化他。此易解不復(fù)記。又束為一。謂如來行具一切行。悲拔一切苦。謂四趣三界二乘菩薩等苦。慈與一切樂。謂人天涅槃常住等樂。柔和衣障一切丑。謂四住無知無明等丑�？兆�亡一切相。謂有相無相非有相非無相。此則通意。別意者。慈悲生一切善。柔和遮一切惡�？兆�蕩一切相。又慈忍立一切福德�？兆�成一切智慧。智慧是目所謂五眼。福德是足所謂六度。又慈悲勝一切聲聞緣覺。柔和勝一切凡夫外道�？兆鶆傥鲶w偏等菩薩。故凈名云。譬如勝怨乃可為勇。又慈悲破天魔。柔和破陰魔空破煩惱魔死魔。大品云�；�一切眾生。觀一切空魔不得便(云云)。又慈忍故能問�？兆�故能答。具二莊嚴(yán)。又觀空故能問。慈忍故能答。慈忍故能種能立能資�？栈酃誓茉拍芷颇軐�(dǎo)。又慈悲故何所隔。柔和故何所礙�？兆�故何所諍。出三諦故名為勝幢。包含普攝名摩訶衍。是如來行故稱三昧王。經(jīng)言。一切善法慈為根本。忍辱第一道無相最上。若論圓行說不可盡(云云)

　　問。何故約三法明法師。

　　答。事一往論。必須登堂整服坐座。乃可敷弘故約三耳。又事理合論。夫迷惑不出三種。一約苦果起惑。二約結(jié)業(yè)起惑。三約諦理起惑故用三門而示導(dǎo)之。又約理。迷真故墮苦。故用慈悲門。迷俗故沈空受樂。故用和忍門。迷中故成智障。故用空門(云云)。法者軌則也。師者訓(xùn)匠也。法雖可軌體不自弘通之在人。五種通經(jīng)皆得稱師。舉法成其自行。皆以妙法為師。師于妙法自行成就。故言法師。又五種人能以妙法訓(xùn)匠于他。故舉法目師故。稱法師品也。若自軌法若法匠他。俱名法師者。則因緣釋品也。凡多種解。皆約圓教法門而釋品也。前三周是跡門正說領(lǐng)解受記竟。此下五品是跡門流通。非止蔭益當(dāng)時(shí)。復(fù)欲津洽來世。故有五品流通。法師寶塔兩品。明弘經(jīng)功深福重流通未聞利益巨大。達(dá)多一品。引往弘經(jīng)彼我兼益。以證功德深重。持品八萬大士忍力成者。此土弘經(jīng)。新得記者他土弘經(jīng)。安樂行一品。舊云。接退流通�；虍�(dāng)如此未必全然。外凡初心欣斯勝福。見聲聞畏憚。聞菩薩擯辱。顧己力弱。無益自他便生退沒。佛為此人說安樂行。依之法弘不慮�？�。又法師品。釋尊自說弘經(jīng)功福命覓流通。寶塔品多寶分身。且證且助勸覓流通。法師品初長行偈頌。嘆美五種法師能持法人。后長行偈頌。嘆美所持之法。又示通經(jīng)方軌。初復(fù)二。一就稟道弟子門功深福重。二授道師門功深福重。弟子門又二。一佛世弟子。二滅后弟子。初因藥王告八萬者。因者憑寄也。欲以妙法憑寄藥王使其領(lǐng)受告語八萬。皆流通也。指人問其見不者。的示持經(jīng)得福之人也。佛世又二。一從告藥王下揀出人類。二從咸于佛前下。揀出得記之緣�？嘤诜鹎爱�(dāng)機(jī)妙悟者。是多聞深解二千五百者是也。皆已現(xiàn)前與總別記竟。今所揀類或是八部之類。或是四眾三乘之類。絓法華座席。咸于佛前者明其時(shí)節(jié)。值佛在座也。一句一偈者。聞法極少也。乃至一念者。時(shí)節(jié)最促也。皆與記當(dāng)?shù)闷刑嵴�。明其聞極少時(shí)極促隨喜之功遂得佛果。何況具足得聞盡形受持。五種流通三業(yè)供養(yǎng)(云云)。聞一句一偈者。聞少解淺之類今皆與記。少者尚記況復(fù)多深。以少況多普廣若此。下周既爾中上亦然�？梢砸庵�不俟更說。見實(shí)三昧經(jīng)。別與四天王記同名火持。三十三天。同名因陀羅幢王。拘翼同名無著。焰天同名凈智。兜率同名釋法王。上兩天亦通與記不顯別名。梵天名大智力。此是聞多解深之類。今與聞少解淺之類耳。舊云。支佛菩薩無受記。此文三乘皆記不須疑也。一偈一句者。增一集云。隨取經(jīng)中要偈。如四諦之流者是也。十住毗婆沙云。惡賤名厭不求名無欲。心無垢名解脫。舍檐名涅槃。惡賤于集不求于苦。無垢是道舍檐是滅。又云。佛語滿宿我有四句。所謂四諦四念處等是也。觀心者。以一一句以一一偈。無句無偈而不一者(云云)。若取跡門中要句開示悟入。乘是寶乘游于四方。四安樂行勸發(fā)四意等是也。一念隨喜者。自未有行但隨喜法及人。功報(bào)尚多況行到耶。隨喜喜心有二。若聞開權(quán)顯實(shí)。即于一念心中。深解非權(quán)非實(shí)之理信佛知見。又能雙解權(quán)實(shí)事理圓融。雖具煩惱性。能知如來秘密之藏。此即豎論隨喜。又若聞開權(quán)顯實(shí)之意。即于一心廣解一切心。及一切法皆是佛法無有障礙。若欲分別辯說無窮。月四月至歲旋轉(zhuǎn)不盡雖未得真隨喜心能如此解。法既如此人亦如是。此約橫論隨喜。即橫而豎即豎而橫。故大經(jīng)云。寧愿少聞多解義味即此意也。后當(dāng)更說。從告藥王又如來滅后下。明佛滅后弟子亦二。先出弟子類略舉于人。例上可知。次言我亦與記。功報(bào)如前解也。若復(fù)有人下。第二師門有長行偈頌。長行有二。先別后總。別者人譚下上時(shí)譚現(xiàn)未�？傉邿o論下上及以現(xiàn)未。通明逆之得罪順之得福也。就別復(fù)二。一明現(xiàn)世。二明來世。就現(xiàn)世復(fù)二。先明下品師。后明上品師。下品師為二。初明師相。次明師功報(bào)。師相者。即是五種法師。十種供養(yǎng)也。次藥王當(dāng)知是諸人等已曾供養(yǎng)下。明下品功報(bào)也。曾供養(yǎng)者先因深也。愍眾生故生此人間。明現(xiàn)功大也若有人問下。明未來報(bào)重也。從何況盡能受持者。明上品師亦二。先況出上品師相。次藥王當(dāng)知。是人自舍清凈業(yè)報(bào)。此明上品功報(bào)也。若是善男子于我滅后能竊為一人下。明滅后師亦有下上。下品亦二。先出下品人者。即是但豎得其意。有慧無聞止堪竊說未可處眾。故是下品之師。竊為一人說一句者。雖得一句之解。既不廣聞多學(xué)異義。不可眾中而說。一切問難有所不通。便令正理不得宣弘。如釋論明有慧無聞。譬如小雨無雷。若欲申此一句正言。且當(dāng)竊說耳。當(dāng)知是人則如來使者。明其功報(bào)。經(jīng)是如智所說說于如理。今日行人秉此如教宣于如理。即是如來所使也。行如來事者。如智照如理為事。今日行人依如教行如理。即是行如來事也。一如智一如理。化眾生為事。今日行人能有大悲。以此經(jīng)中真如之理。為眾生說令得利益。亦名行如來事也。觀心解如來使者。智心觀境境即真如。境來發(fā)智。智為如所使也。如來所遣者。觀智從如中來也。行如來事者。歷一切法無不真如。真如即佛事也。何況于大眾中下。明上品人略不格量功報(bào)。此意可知也。若有惡人下。第二總明五種法師。逆者得罪順者得福也。此中罪福不論福田濃瘠。但約初后心明其輕重。初心學(xué)人既具煩惱。若加障礙則所學(xué)事廢故獲罪多。佛則平等惡不干逼豈能障礙。故言罪輕供養(yǎng)亦爾。此人有待若得供養(yǎng)。所修事成故施其福勝。佛則無待眾事滿足。雖復(fù)獻(xiàn)供于佛無益故言報(bào)劣。譬如王子在難供奉所須其功甚大。若辱王種獲罪不輕。故罪福俱重。若獻(xiàn)大王衣食為要事微。汝欲侵陵不能致?lián)p故罪福俱薄。藥王下。明讀誦如佛莊嚴(yán)。即是順之得福。佛以定慧莊嚴(yán)。此人能修定慧故也。為如來肩荷者。在背為荷在肩為檐。修非權(quán)非實(shí)法身之體。即是為如來荷能種能實(shí)二智之用。即是為如來檐。隨所向方應(yīng)向禮者。上明以法為師。今明堪為物師。此人有趣向。悉與實(shí)相相應(yīng)皆可敬順。順即是向敬即是禮。敬而順之及興供養(yǎng)等(云云)。偈有十六行為三。初二偈不頌長行。別獎(jiǎng)勸自行利他。次十三行。頌上師門別通。后一行嘆經(jīng)。頌別總中又二初七行頌別。后六行頌總。上別門有現(xiàn)未。今初四行頌現(xiàn)。后三行頌未。上現(xiàn)未一師各有上下今初若有能下一行頌下品。上半出法師。當(dāng)知佛所下。半出功報(bào)也。諸有能受持。此下三行。頌現(xiàn)在上品師。初半行出上品師。舍于清凈土下。第二二行半頌功報(bào)也。吾滅后下。此三行頌未來。初二行超頌況出上品為二。今初吾滅后下半行頌法師。長行中本闕功報(bào)。今偈則有。當(dāng)合掌下。第二一行半明功報(bào)也。若能于后世下。第二一行。追頌下品師。初半頌出人。次我遣在下。第二半頌功報(bào)也。若于一劫下。第二六行總頌上總門。上總門亦二。初二行頌?zāi)嬲叩米�。有人求佛道下。第二四行。頌順之得福也。藥王今告汝下。第三一行嘆經(jīng)尊妙。從爾時(shí)佛復(fù)告下。第二嘆所持法及弘經(jīng)方法。所持法是自軌法。弘經(jīng)法是軌他法。有長行偈頌。長行初嘆經(jīng)法。次方軌。嘆為五。一約法嘆亦格量嘆。二約人嘆。三約處嘆。四約因嘆。五約果嘆。法妙故人貴。人貴故處尊。處尊因圓。因圓果極也。初嘆法者。已今當(dāng)說此經(jīng)為最。有師解。已是般若當(dāng)是涅槃。法華之前小大相隔。法華已后已得會同。此經(jīng)正是會三之始。歸一之初故言第一。經(jīng)嘆法華在已今當(dāng)外。此師闕一節(jié)(云云)。今初言已者。大品已上漸頓諸說也。今者同一座席。謂無量義經(jīng)也。當(dāng)者謂涅槃也大品等漸頓皆帶方便取信為易。今無量義一生無量。無量未還一是亦易信。今法華論法一切差別融通歸一法。論人則師弟本跡俱皆久遠(yuǎn)。二門悉與昔反難信難解。當(dāng)鋒難事法華已說涅槃在后。則易可信也。秘要之藏者。隱而不說為秘總一切為要。真如實(shí)相包蘊(yùn)為藏。不可分布者。法妙難信深智可授無智益罪。故不可妄說也。從昔已來未曾顯說者。于三藏中不說二乘作佛。亦不明師弟本跡。方等般若雖說實(shí)相之藏。亦未說五乘作佛。亦未發(fā)跡顯本。頓漸諸經(jīng)皆未融會故名為秘。此經(jīng)具說昔所秘法。即是開秘密藏。亦即是秘密藏。如此秘藏未曾顯說。如來在世猶多怨嫉者。四十余年不得即說。今雖欲說而五千尋即退座。佛世尚爾何況未來。理在難化也。如來滅后其能書持下。第二約人嘆也此法在人則人尊貴如來衣覆者。即是修學(xué)大忍為衣也。上文云如來莊嚴(yán)也。佛護(hù)念者。實(shí)相為佛實(shí)智為子。尊崇實(shí)相發(fā)生實(shí)智。即為諸佛所護(hù)念也。四信為信力。四弘為愿力。大智為善根力也。信則信理理即法身。志愿是立行。行即解脫。善根根固難動。此即般若。當(dāng)知三力。即是三德。秘密之藏。初心棲此與佛不殊。故名與如來共宿也。又信力修畢竟空如來智。如來?xiàng)�畢竟空為舍。此人信力亦學(xué)畢竟空。故與如來共宿。手摩頭者。此人以愿力善力自行權(quán)實(shí)以為機(jī)感。機(jī)感名頭。如來以化他權(quán)實(shí)二智名手。開發(fā)前人自行權(quán)實(shí)之頭。感應(yīng)道交故言摩頭。摩頭即授記也。在在處處下。第三約處嘆。此法在處即處貴。夫佛生處得道轉(zhuǎn)*輪入涅槃等處。法王所游皆應(yīng)起塔。此經(jīng)是法身生處。得道之場*輪正體大涅槃窟。此經(jīng)所在須塔供養(yǎng)。不復(fù)安舍利者。釋論云。碎骨是生身舍利。經(jīng)卷是法身舍利。此經(jīng)是法身舍利。不須更安生身舍利。生法二身各有全碎皆可解(云云)。若出家下。第四舉因嘆。若未善行菩薩道者。稟前三教即是碎散法身舍利未能巧度。若入圓教即是全身舍利則巧度。巧度為善行也。其有眾生下。第五舉果嘆。文為五。一明近果。二開譬。三合譬。四釋近。五揀非。今初明近果當(dāng)知必得近三菩提果者。安樂行中名為近處。此菩提果。佛眼佛智知見處為體。則有二種。一者初心菩提。二者后心菩提。今言近者正近初住菩提。又望圓果而修圓因得似解者。名之為近。前約因嘆。修通別因即是未善。去圓果遠(yuǎn)也。若修圓因即是善行。去圓果近也。今以圓如實(shí)智為因還以為果。道前真如即是正因。道中真如即為緣因亦名了因。道后真如即是圓果。故普賢觀云。大乘因者即是實(shí)相。大乘果者亦是實(shí)相。釋論云。初觀實(shí)相名因觀竟名果。就理而論。真如實(shí)相無當(dāng)因果亦非前后。若約眾生修行。則有前后及以因果也。譬如有人下。第二開譬為二釋。一約觀門。二約教門。觀門者。眾生之心具諸煩惱名高原修習(xí)觀智名穿掘方證理味如得清水。依通觀。干慧地如干土。性地為濕土泥。見諦為得清水。別觀從假入空。但見空不見不空。斷四住如鑿干土去水尚遠(yuǎn)。從空出假先知非假今知非空。因是二觀得入中道。能伏無明轉(zhuǎn)見濕土。去水則近也。圓觀中道非空非假而照空假。如漸至濕泥。四住已盡無明已伏。已得中道相似圓解故言如泥。若入初住發(fā)真中解。即破無明如泥澄清。得見中道如見清水。法華論云佛性水當(dāng)知次第。次約教門者。土譬經(jīng)教。水喻中道。教詮中道如土含水。三藏教門未詮中道猶如干土。方等般若帶于方便說中道義。如見濕土。法華教正直顯露說無上道。如見泥。因法華教生聞思修。即悟中道真見佛性。所發(fā)真慧不復(fù)依文。如獲清水無復(fù)土相故華嚴(yán)云。十住菩薩所有慧身。不由他悟也。有人言。初教如高原干土。大品如濕土。法華如泥佛果如水。有人言。維摩思益如干土。無量義如濕土。法華如泥。佛果如水。有人言。大品如干土。無量義如濕土。法華如泥。佛果如水三家皆五時(shí)之說。生師云。受持法華求佛道欲得如渴。三乘于一乘難信。于法華求解如高原。受持讀誦為穿。未能如聞而解。為未聞如干土。能解為至泥注家同。有人云。此一解去佛遠(yuǎn)。一解去佛近。初三師明諸教去佛遠(yuǎn)法華去佛近。后二解但于法華中論遠(yuǎn)近。尋經(jīng)應(yīng)二義一舉余經(jīng)對法華明遠(yuǎn)近。二就法華論遠(yuǎn)近。諸師失經(jīng)旨。

　　問。余經(jīng)何故去佛遠(yuǎn)。

　　答。未開權(quán)求佛人未決。法華唯一無三。永出退心故去佛近。文云。決了聲聞法。

　　問。般若云何去佛遠(yuǎn)。

　　答。未開權(quán)邊則遠(yuǎn)。始行菩薩不覺般若密化付財(cái)。則于其是遠(yuǎn)。夫般若實(shí)慧方便。是三世佛法身父母。求佛者如老病人。兩健扶之遍能遠(yuǎn)去。當(dāng)知般若最勝。法華開權(quán)不異般若顯實(shí)。非般若外別有法華。法華般若異名耳。既是諸師異釋故錄之耳。次菩薩亦如是下。第三合譬。于法華中獲聞思修。即是圓觀三慧方能近果。非干濕等教中聞思修也。所以者何下。第四釋得近意也。一切菩薩者。明諸權(quán)因也。三菩提者。明一切權(quán)果也。權(quán)因權(quán)果皆攝屬此經(jīng)。如干濕等土悉依于水。故言攝屬也。開方便門示真實(shí)相者。光宅云。昔鹿苑機(jī)雜。盛說三藏未明一理。爾時(shí)以權(quán)隱實(shí)。一理為權(quán)教所閉。今王城赴大機(jī)顯于真實(shí)。真實(shí)既顯則廢除昔教。昔教被廢故方便門開。一理既彰真實(shí)相顯也。私謂此解乃是破方便。非開方便也。河西道朗云。直詺三為方便。即是開方便門。昔不言三是方便。故方便門閉。今詺三為方便。即示一為真實(shí)也。私謂此釋符文。有人解。開教身兩方便。示教身兩真實(shí)。三世佛唯有形聲權(quán)實(shí)。約此開示則十二八萬煥然了矣。私謂前二師約教開示。后人加之以身。此竊龍印之義而為己釋。還是破方便意非開義也。問方便當(dāng)體是門。為通實(shí)相。故為門。私答具二義。為實(shí)相門可解。當(dāng)體是門如華嚴(yán)尋善知識得種種法門算砂觀海等。此二門各有開閉。昔不言三是方便故其門掩。今說三是方便故其門開。昔不說一是真實(shí)實(shí)門掩。今說一是真實(shí)故實(shí)門開。二者此方便復(fù)通實(shí)相。故三乘方便為一乘門。實(shí)相亦二義。一當(dāng)體虛通故名之為門。如凈名不二門華嚴(yán)法界門等。二能通方便作門。劉虬云。通物之功乃由乎一。故一為方便之門。汲引之效頗賴于三。故三為真實(shí)之相。言非三則方便之門得開語唯一則真實(shí)之相可示。有人云具論有三義。一以三為方便一為真實(shí)。二三一皆方便。非三非一為真實(shí)。三三一為二。非三非一為不二。二不二皆權(quán)。非二非不二為實(shí)此三章得為門。如以三為一門。此以權(quán)通實(shí)。若以一為三門以實(shí)起權(quán)。乃至二不二亦爾互得為門。亦互得為相。但不得互為權(quán)實(shí)耳。私謂以三為一門者。三乘通實(shí)相不。若不通則非門。須開三始得是門。若開三者非復(fù)三也。云何以三為實(shí)相門。又三非佛因。那得是實(shí)相門。破此一義余二例去(云云)。問方便真實(shí)互得為門。亦得方便為方便門。實(shí)相為實(shí)相門不。此有四句。二如前。三實(shí)相為實(shí)相門。四方便為方便門。如名為義門義為名門。由方便名顯方便義。故名為義門。由方便義應(yīng)方便名。故義為名門實(shí)相亦爾。中論序云。實(shí)非名不悟。故寄中以宣之即其事也。問得以三顯三以一顯一不。此亦四句。二如前。以三顯三者。言昔三異今一。此三在一外。今一異昔三。此一在三外。故一非三一。三非一三悉是執(zhí)見。破此病故于一佛乘分別說三。故三是一三。汝等所行是菩薩道。故一是三一。三一既不相異因緣之義。以因緣三一。顯自性三一。亦以自性三一。顯因緣三一。故云以三顯一以一顯三。有人引十五處明門。方便品有二。譬喻品有六。信解品有三。化城品有二。法師品有一。觀音品有一。方便二者。智慧門。權(quán)智為實(shí)智門。生師云。言教為門。言教說實(shí)智。故言教是實(shí)智門。法華論同也。次云以種種法門宣示佛道。此用大乘教為門譬喻六者。一其家廣大唯有一門。還以大乘教為門。二云所燒之門。此約三界限域?yàn)殚T。如詺家為門。三唯有一門而復(fù)狹小。還是大乘教為門。四三車在門外。還以三界為門。五以佛教門出三界苦。此用小教為門。六在門外立。依大乘用二死限域?yàn)殚T。小乘亦出一切煩惱外正習(xí)已盡。名在門外立也。信解品住立門側(cè)。大乘理教為門。二云猶在門外亦如前。三云長者門內(nèi)如前�；�城請開甘露門。亦大小教門。重門高樓閣。亦用小乘三空門。方便門如前釋。觀音亦以大教為門。今釋開方便門者。昔所不說今皆說之。昔說一切世間治生產(chǎn)業(yè)。何曾是于方便。今皆開之即是實(shí)相不相違背。昔說小乘方便若小乘果。小乘果尚非實(shí)相門。況小方便而當(dāng)是門。今皆開之即是實(shí)相。汝等所行是菩薩道。決了聲聞法。是諸經(jīng)之王。昔說二為方便門者。今皆開之即是實(shí)相寧復(fù)是門。咸令眾生開示悟入佛之知見。一色一香無非佛法。若門若非門。悉皆開之示真實(shí)相顯佛性水。若不開者則深固幽遠(yuǎn)無人能到。而今開之即得見水無干土也。又作三慧釋。一切皆屬此經(jīng)。即圓聞慧也。此經(jīng)開方便。即圓思慧也。示真實(shí)相者。即圓修慧也。此三幽遠(yuǎn)佛今開示即得睹真。藥王若有菩薩聞下。第五揀非。若菩薩聞此說而驚疑。聲聞上慢悉是干土。尚非濕土況見水耶。從若有善男子善女人如來滅后下。第二略示弘經(jīng)方法。又為二。一示方法。二明利益。方法為三。一標(biāo)章門。二解釋。三勸修。修如來室是大慈悲。若就同體即法身也。若被眾生即是解脫。能令眾生會于同體即是般若。修如來衣者。若就所覆。即法身也。若就能覆嚴(yán)身。即寂滅忍也。若就和光利物即解脫也。若就能坐即般若也。若就所坐即法身也。身座冥稱即解脫也。又大慈安樂即資成。柔和伏嗔斷惑即觀照。坐座即法身。安樂行中還廣此三法。上文如來莊嚴(yán)即衣也。上云如來肩所荷者即此座也。檐者即檐運(yùn)是入室也。我于余國下。第二舉五利益勸獎(jiǎng)流通。一遣化人。二遣化四眾。三遣八部。四見佛身。五與總持也。若初心未淳。止可遣化人。未可遣化四眾八部。若見天龍倚此自高妨損其道。故不可令見也。若心無倚著則堪見佛。況復(fù)天龍。況得總持自證利益耶。偈有十八行半為三。初一行總勸不頌長行。次十六行半頌上長行。后一行結(jié)勸。上約果嘆文有五。今初一行半頌開譬。次藥王汝當(dāng)知。第二二行半頌合譬。略不頌余三。近果釋揀非等也。上通經(jīng)方軌中有二。方軌利益。今十二行半頌。初三行半頌方軌。中有三。今亦頌三意也。我千萬億下。次九行頌利益。初一行總明如來以五事利益之意。正由應(yīng)身遍滿十方。能為五事守護(hù)行人。若我滅后下一行半。頌第二遣四眾。引導(dǎo)下一行半。頌第一遣化人。若說法之人下二行。頌第五令得總持。若人具是德下一行。頌第四令得見佛。若人在空閑下二行。頌第三遣八部(云云)