妙法蓮華經(jīng)文句卷第七上

　　釋藥草喻品

　　此中具山川云雨。獨(dú)以藥草標(biāo)名者。土地是能生。云雨是能潤(rùn)。草木是所生所潤(rùn)。所生所潤(rùn)通皆有用。而藥草用強(qiáng)。有漏諸善悉能除惡無漏為最。無漏眾中四大弟子。以譬領(lǐng)佛譬深會(huì)圣心。佛贊善哉甚為希有。述其得解以喻其人。故稱藥草喻品。夫藥草叢育日久。一蒙云雨扶疏暐曄。芽莖豐蔚于外。力用充潤(rùn)于內(nèi)。譬諸無漏住最后身有余涅槃。更不愿求無上佛道。今得聞經(jīng)自乘佛乘兼以運(yùn)人。文云。我等今日真是聲聞。以佛道聲令一切聞。內(nèi)外自他具勝力用。故稱藥草喻品。夫藥草者。能除四大風(fēng)冷。補(bǔ)養(yǎng)五臟還年駐色。今蒙云雨忽成藥王。餌之遍治眾病變體成仙。譬諸無漏聞經(jīng)破無明惑開佛知見。文云。我等今日真是佛子。無上寶聚不求自得。佛子所應(yīng)得者皆已得之。面于佛前得受記莂。嘉著而稱微。故言藥草喻品。前一番是師弟領(lǐng)述。世界悉檀意也。次一番生善為人意也。次一番。是對(duì)治第一義。兩悉檀意也。是名因緣釋品。余約教本跡觀心準(zhǔn)例可知。不復(fù)記(云云)。此品是譬說中第三述成段。舊云。述其十三偈嘆佛恩深。又述其教作人譬文言曲巧。師云。不應(yīng)偏爾。經(jīng)稱善說如來真實(shí)功德。備述其領(lǐng)權(quán)領(lǐng)實(shí)。明文在此。十三偈止是二乘齊教荷恩。教作人譬是佛權(quán)功德耳。今言都述其周遍領(lǐng)解。始天性結(jié)緣。中間追誘。終于付財(cái)。自微自著無量無邊諸恩德也。其文為二。一略述成。二廣述成。略述又二。一雙述善哉。二領(lǐng)所不及。雙述者。一善哉述其兩處領(lǐng)實(shí)。一善哉述其兩處領(lǐng)權(quán)。善說如來真實(shí)功德者。真實(shí)是述實(shí)。功德是述權(quán)。又華嚴(yán)之?dāng)M宜領(lǐng)實(shí)也。三藏之誘引領(lǐng)權(quán)也。方等之體信。般若之領(lǐng)教。俱領(lǐng)權(quán)實(shí)也。法華之付財(cái)專論實(shí)也。辭致曲巧故言善說。皆是佛法故言真實(shí)。誠(chéng)如所言者印定之旨也。又從如來復(fù)有下。述其領(lǐng)所不及。云何不及。謂退進(jìn)橫豎亦橫亦豎非橫非豎皆不及也。所以者何。大云普覆遍荷清涼。大雨俱沾無不蒙澤。咸令世間皆得知見未曾有法。那忽齊教止領(lǐng)二乘得益。不道人天小草。是為退所不及。菩薩名上草。亦名小樹大樹。敷榮郁茂自他饒益而復(fù)不領(lǐng)。是為進(jìn)所不及。又十法界同成佛法界。那忽止領(lǐng)二乘。余八法界都不涉言。是為橫所不及。又七方便從淺至深皆入真實(shí)。余五方便都不在言。是為豎所不及。又三世利益未曾暫廢。是為亦橫亦豎所不及。夫山川溪谷(云云)�？傃砸坏�。一地能生未嘗揀擇攘彼受此。草木種子皆依于地更無余依。一云叆叇無處不密。一雨一味不隔枯榮。普潤(rùn)既同普得增長(zhǎng)。如來平等不可思議。實(shí)不先頓后漸初三末一。如龍興慶云普雨于一切身心不降雨除熱得清涼。是為五乘七方便十方三世平等廣大甚深博遠(yuǎn)不可思議無有差別。是為非橫非豎領(lǐng)所不及。不及之旨非都頓奪。特以初心望后心。未窮極地故云不盡耳。又初悟初阿。亦具后茶功德。但齊教之領(lǐng)未暇進(jìn)領(lǐng)橫豎周遍耳。又權(quán)行大士宜應(yīng)如此也。廣述成又二。長(zhǎng)行偈頌。長(zhǎng)行又二。初述成開三顯一。次從汝等迦葉下結(jié)嘆。初有法譬合。法中又二。初先舉法王者。不虛勸信也。次于一切法下。正述開三顯一。夫人王外無所畏內(nèi)不二言。法王亦爾。眾惡已盡發(fā)言誠(chéng)諦。舊云。述中根不虛。獎(jiǎng)下根信受。今言佛法雖多不出權(quán)實(shí)。權(quán)實(shí)之外更無別法。而言無量者此意難信。故舉法王勸信。又為下大云譬作本。從于一切法下。約教明開權(quán)顯實(shí)。從如來觀知下。約智明開權(quán)顯實(shí)。由二教顯二智。由二智。說二教。智教相成也。一切法者。謂七方便橫也。對(duì)一實(shí)為豎也。若言不爾。何故二萬億佛所初發(fā)大心。中間取小。又流轉(zhuǎn)五趣。又十法界一人尚具。況七方便耶。此法雖多方便波羅蜜照之。罄無不盡。以隨其類音。說之無不逗會(huì)。為人天說戒善。為二乘說諦緣。為三藏說事度。為通教說無生。為別教說次第開如來藏。是名述其領(lǐng)開三也。從其所說法下。約教述其顯實(shí)也。地者實(shí)相也。究竟非二故名一。其性廣博故名為切。寂而常照故名為智。無住之本立一切法故名為地。此圓教實(shí)說也。凡有所說皆令眾生到此智地。顯實(shí)之文灼然如日。云何闇寱作余解耶。例大品廣歷諸法皆摩訶衍。衍即大乘乘即實(shí)相。實(shí)相即一切智地。上文云唯此一事實(shí)指此地也。余二則非真。指七方便也。此約漸頓二教。述其開權(quán)顯實(shí)也。從如來觀知一切諸法下。約智述開權(quán)顯實(shí)。觀一切歸趣。是能照權(quán)也。究竟明了者能照實(shí)也。二智所照偏圓兩境通達(dá)無礙。故能說權(quán)實(shí)二教。此舉智釋教也。知所歸趣是識(shí)藥。深心所行是知病。病藥俱是權(quán)法。權(quán)法各有歸趣。戒善等近趣人天。若作緣義低頭舉手遠(yuǎn)趣佛果。念處道品等近趣涅槃。若作福德莊嚴(yán)。汝等所行是菩薩道遠(yuǎn)趣寶所。乃至六度通別等法。近遠(yuǎn)歸趣途轍不同可解。又戒善是人天藥。諦緣度是三乘人藥。乃至通別等亦可解。深心所行有二種。深心著于依正。又深心著所執(zhí)之法。著依正者。起深重十惡障人天乘。著所執(zhí)法。起四倒三道六蔽四住五住等。障諸圣乘。當(dāng)知深心病相不同。權(quán)智照之通達(dá)無礙。又于諸法究盡明了者。實(shí)智所照也。一切權(quán)法無不入實(shí)故言究竟。實(shí)智所知故言了。佛眼所見故言明。若此智照此藥此病。不照彼藥彼病。彼智照彼不能照此。種別不同者。權(quán)智照也。一智遍照一切藥一切病。實(shí)智照也。能示眾生如此圓境智。故言一切智慧也。又一切法者。謂十法界也。十法各各相欲不同。各獲果報(bào)歸趣亦異。知諸法盡者名知病。知一切深心所著。名知藥。藥有深淺。大品云。如實(shí)智知貪欲心嗔癡心。以如實(shí)智知名知深心。如理通達(dá)無有障礙。若戒善諦緣度等一切法藥。悉用如實(shí)智知者。名通達(dá)無礙。又權(quán)智文中。通達(dá)無礙者。約權(quán)論實(shí)。實(shí)智文中。又于諸法諸法者。約實(shí)論權(quán)。二文亙現(xiàn)者。此明實(shí)是權(quán)實(shí)權(quán)是實(shí)權(quán)。當(dāng)知究竟非權(quán)非實(shí)。非差別非不差別以智方便權(quán)有差別。悉到智地則無差別。如地?zé)o差別草木若干若干無若干無若干若干。又如約心論法約法論心。心有諸數(shù)法無諸數(shù)。心不離法法不離心。無數(shù)而數(shù)數(shù)而無數(shù)耳。權(quán)實(shí)亦爾(云云)。從譬如下。第二譬說。文為二。初譬說。后復(fù)宗稱嘆。譬有開合。開為二。一差別譬。譬上述權(quán)教權(quán)智。二無差別譬。譬上述實(shí)教實(shí)智也。三草二木纖濃不等故言差別。一地一雨普載普潤(rùn)故無差別。若觀其末派。謂各各不同。若究其根榮莫非地雨。內(nèi)合方便智照七五各異實(shí)智往照終歸一實(shí)。一實(shí)七五七五一實(shí)。差別無差別。無差別差別(云云)。差別譬有六。一土地二卉木三密云四注雨五受潤(rùn)六增長(zhǎng)。初土地譬。舊總舉三千土地。別出山川溪谷。為五乘習(xí)因。谷受水多譬菩薩。溪譬支佛川譬聲聞。山高受潤(rùn)少譬人天乘。今謂習(xí)因應(yīng)譬種子受潤(rùn)增長(zhǎng)。而土地山川雖有受潤(rùn)。闕于種子增長(zhǎng)二義。又下文合譬云。普遍世界天人修羅。頌偈云。于諸天人一切眾中。皆不以土地等譬習(xí)因。今所不用。今以大千世界。譬眾生世間。山川溪谷土地。譬五陰世間。世界無別法。為山川溪谷土地所成。眾生無別法。為五陰所成。土地既通譬識(shí)陰。山川溪谷譬四陰。能依草木雖依土地等。土地等非即草木。草木質(zhì)干但名草木。草木種子更無別名。但取能生之功名種子。所生質(zhì)干名草木。皆植根于地。地則本也。內(nèi)合習(xí)因習(xí)果。雖依五陰。五陰非即因果。要依于陰得有習(xí)因。增長(zhǎng)成辦名習(xí)果。果因依陰而起。則山川土地譬成。草木種子受潤(rùn)增長(zhǎng)譬悉成也。又更顯別譬者。山雖高峻亦有洿隆等五相。乃至土地雖平。亦有丘池等五相。即譬五乘五陰。山高譬菩薩五陰。川譬支佛溪譬聲聞。土地譬天。谷下譬人。一一五陰皆有習(xí)因習(xí)果所依。猶如山川溪谷土地皆為種子質(zhì)干等所依也。又用三千大千世界。譬正因之理通為一切所依也。山川溪谷土地。譬眾生陰界入果報(bào)色心也。草木叢林譬眾生習(xí)因。此三法不相離。習(xí)依陰入陰入不出法性。如草木依山川。山川依世界(云云)。六文宛然云何作義。又次第如此。云何間糅經(jīng)文。抄著前后耶。所生卉木下。第二所生卉木譬�；苁遣葜�都名。木是樹之總稱眾草成叢眾樹成林。治病力用勝者稱為藥。如善法中皆能治惡。而無漏善治惑義勝。下卉木中。樹林枝干覆蔭廣器用大。故喻二菩薩。種類若干者。五乘七善因果種子故言若干。即是種類各有稱謂即是名也。各有體相即是色也。密云下。第三密云譬。云有形色覆蔭。下文有雷聲遠(yuǎn)震。覆蔭譬佛慈悲。形色譬佛應(yīng)世。雷聲譬佛言教。密云即三密也。慈悲即意密。形色即身密。雷聲即口密。彌布者遍也。既密又遍故言彌布也。以慈悲熏應(yīng)身說法遍十法界。故言彌布也。經(jīng)律異相云。云有五色。青者風(fēng)多赤火多。黃白地多黑水多。有四電師。東身味南百主西阿竭羅北阿祝藍(lán)。四電斗諍是故有雷。又水火風(fēng)地斗故有雷。五事無雨。一風(fēng)起吹。二火起焦。三阿修羅手接入海。四雨師淫亂。五國(guó)王不理治。雨師嗔故不雨(云云)。一時(shí)等注下。第四注雨譬。譬用口密八音四辯。宣注法雨利潤(rùn)眾生。其澤普洽下。第五沾潤(rùn)譬。法寶普雨七種眾生。心地所有。習(xí)因種子。即生聞慧名為沾洽。枝葉根莖者。信為根戒為莖。定為枝慧為葉。次第相資故譬此四也。小根莖等即人天信戒。中根莖等即二乘信戒。大根莖等即菩薩信戒。諸樹大小下。第六增長(zhǎng)譬。更復(fù)略牒明其草木隨分受潤(rùn)。習(xí)報(bào)兩因善法既蒙法雨。習(xí)報(bào)兩果各得增長(zhǎng)。稱其種性者。明施權(quán)稱機(jī)。小者不過分。大者不減少。即是七種習(xí)報(bào)兩因也�；ü�敷實(shí)者。習(xí)報(bào)二果也。又云增長(zhǎng)即三義。稱其種性即是增長(zhǎng)之由。由設(shè)教稱機(jī)也。各得增長(zhǎng)正明增長(zhǎng)。花果敷榮即增長(zhǎng)之相也。雖一地所生下。大段第二一地一雨無差別譬。顯于一實(shí)也。此有三。一一地所生。道前心地所生。終因道后智地。二一云所雨。一音所宣一乘法門。開發(fā)道中五種善根。終是一音平等之教。三三草二木稟益不自覺知。五種善根蒙佛法雨隨分增長(zhǎng)。而不自知五種之因皆依一佛性。亦不自知五乘之教皆是大乘。亦不自知同歸佛慧。唯有如來能知也。迦葉當(dāng)知如來下合譬也。合差別譬為二。先正合。次提譬帖合。差別譬有六。今合不次第。開譬明機(jī)前論眾生。合譬明應(yīng)前合如來。如來是化主也。此中第一正合上第三密云。亦兼合第一世界。此中第二合上第四注雨譬。此中第三合上第一世界山川溪谷譬。此中第四合上第二草木。此中第五合上第五沾潤(rùn)此中第六合上第六增長(zhǎng)譬也。合譬次第者。明如來應(yīng)世則有八音說法。說法即有受化眾生。眾生聞法各沾道潤(rùn)。得潤(rùn)是同不無差別增長(zhǎng)(云云)。第一合密云。先舉佛身密合云有形。后舉佛口密合云有聲。如來亦復(fù)如是出現(xiàn)于世即是正合應(yīng)身出世也。如大云起即舉譬帖合。明如來大慈現(xiàn)身覆育一切也。以大音聲者。即是舉佛口密。合云有聲也。天人阿修羅者。別舉三善道。稟口密之益也。即是三乘根性三十子。別稟聲益也。如彼大云。即是舉譬帖合云有聲也。遍覆大千者。通舉一切皆是佛子俱蒙口密益也�；驎r(shí)但合五譬。將普遍世界下。兼合世界土地也。世界即是國(guó)土世間。天人修羅即是假名五陰世間。假名合上世界。五陰合上山川溪谷也。于大眾中而唱下。即是第二合上第四注雨譬。先標(biāo)章門。次勸聽受。章門有六。一十號(hào)。謂如來應(yīng)供等。二四弘。謂未度令度等。三三達(dá)。謂今世后世等。四一心三智。謂知者具足。五五眼。謂見者。六三業(yè)共智慧行。知道謂意不護(hù)。開道謂身不護(hù)。說道謂口不護(hù)。亦稱為導(dǎo)師。謂知道者等也。汝等天人下。勸物聽受。佛八音詮?fù)铝�種法門。從多為論勸三善道。宜應(yīng)往聽法也。爾時(shí)無數(shù)億種乃至而聽法。此中第三合上第一山川譬。攬果報(bào)而有眾生。如依山川得有世界等。百千萬億者。即是十法界眾生也。今正語七方便眾生差別。配如上說�；驈娜甑忍烊苏�。皆合山川譬也。如來于時(shí)乃至精進(jìn)懈怠。即是第四合上第二卉木譬。舊云。此文長(zhǎng)出不合上。今明上譬中。有卉木差別大小不同。此中明根有利鈍行有進(jìn)怠。正是習(xí)因深淺。與卉木義同。豈非合譬而言長(zhǎng)出。于時(shí)者。若論漸初。即是鹿苑初說三乘時(shí)。若論中間處處得論于時(shí)。利鈍者�？偱腥�途因惡果苦。不能受道名為鈍。七種方便聞教得益。名為利。別判人天但受果報(bào)不肯受道。名為鈍。三乘根性斷惑出界。名為利。又聲聞?dòng)^生滅。名為鈍。菩薩觀不生滅。名為利。通別圓(云云)。三途放逸名怠。人天持五戒十善為精。人天不厭苦為怠。二乘怖畏無常為精。二乘貪證不求作佛為怠。菩薩志求佛道為進(jìn)(云云)。從隨其所堪至快得善利。即第五合上第五受潤(rùn)譬。隨其所堪。即是稱會(huì)機(jī)宜。無增減之失。歡喜得善利。即是各蒙法潤(rùn)受益也。是諸眾生聞是法已。第六合上第六增長(zhǎng)譬。現(xiàn)世安隱后生善處者。即是報(bào)因感報(bào)果。合花敷增長(zhǎng)。亦得聞法乃至入道者。即是習(xí)因牽習(xí)果。合上果實(shí)增長(zhǎng)。聞是法已合上增長(zhǎng)之由�，F(xiàn)世安隱正合增長(zhǎng)。后生善處者。是合增長(zhǎng)之相也。佛如大云普覆一切。三途亦得沾潤(rùn)增長(zhǎng)。如說般若方等明地獄得益也。又諸經(jīng)中。亦說龍鳥鬼神等聞法得道。若火滅湯冷。即是現(xiàn)世安隱�；蛏�天上人中。即是后生善處。于天人中修道。即是以道受樂。若人天聞法持戒福德扶身。鬼龍不犯。即是現(xiàn)世安隱。或天還生天人還生人。或天人互生。即是后生善處。生能悟解即是以道受樂。二乘聞法得有余涅槃。是現(xiàn)世安隱。如下文云是人于所得功德生滅度想。我于余國(guó)作佛。更有異名。此人于彼國(guó)得聞是經(jīng)。指方便有余之土是善處。于彼聞經(jīng)是得道受樂。若生身菩薩。聞盧舍那佛說法得無生忍。即現(xiàn)世安隱。后生凈滿世界。為法身眷屬。即是善處以道受樂。離諸障礙者。即是現(xiàn)世安隱。任力所堪漸得入道。即后世以道受樂。五乘者。五戒乘出三途苦。十善乘出人道八苦。聲聞乘出三界無�？�。緣覺乘出從他聞法苦。菩薩乘出內(nèi)無利智外無相好苦。是為五乘。問但應(yīng)以人天為世間乘余是出世間乘。又佛為實(shí)乘余是權(quán)乘。又佛為果乘余是因乘。又應(yīng)為三乘。人天為下二乘為中佛為上。又人天名不斷煩惱乘。二乘名斷煩惱乘。佛名非斷非不斷乘。又人天名不斷。佛名斷。二乘名亦斷亦不斷。又凡夫賢圣。非凡非圣。有空非有非空等乘(云云)。大論明五善根。勝鬘辨四藏。與三草二木云何。人天為二善。二乘為一。佛菩薩為五。開大合小。五乘開小合大。四藏合凡開圣。五乘則凡圣俱開。隨緣不同耳。如彼大云下。第二提譬帖合六意者。大云帖合第一形聲兩益。雨于一切帖合第二六章法門�；苣緟擦痔�合第四受化眾生利鈍怠進(jìn)習(xí)因深淺。如其種性具足蒙潤(rùn)。帖合第五受潤(rùn)得法利。各得生長(zhǎng)帖合第六現(xiàn)世安隱增長(zhǎng)也。如來說法一相下。第二合無差別譬。上開三今合亦三。但不次第。一相一味下。雙合一地一雨。所謂下。雙釋一地一雨。其有眾生下。合上而諸草木各有差別。所以者何下。釋于差別如來能知差別無差別。一相者。眾生之心同一真如相。是一地也。一味者。一乘之法同詮一理。是一雨也。昔于一實(shí)相。方便開為七相。于一乘法分別說有七教。佛知究竟終歸一相一味也。所謂下。雙釋一相一味。眾生心性即是性德。解脫遠(yuǎn)離寂滅三種之相。如來一音說此三法即是三味。此三相則以為境界。緣生中道之行。終則得為一切智果。故言究竟至于一切種智也。合草木差別譬。如后解不重記。有時(shí)作三意合。一無差別意。合上一地一雨。二差別意合上草木差別。三如來能知釋成兩意。無差別者。謂一相一味。一相合上一地也。解脫相者無生死相。離相者無涅槃相。滅相者無相亦無相。唯有實(shí)相故名一相。一相即無住本立一切法。無住無相即無差別也。立一切法即有差別。差別如卉木。無差別如一地。地雖無差別。而能生桃梅卉木差別等異。桃李卉木雖差。而同是一堅(jiān)相。若知地具桃李。即識(shí)實(shí)中有權(quán)。解無差別即是差別。若知桃李堅(jiān)相。即識(shí)權(quán)中有實(shí)。解差別即是無差別。以是義故。以一相合上一地譬也。一味即是實(shí)教純一無雜。例一相可解。解脫者。無分段變易二邊業(yè)縛。故名解脫相。離相者。得中道智慧。此慧能遠(yuǎn)離二邊無所著。故名離相。滅。相者二邊因滅得有余涅槃。二邊果滅得無余涅槃。故名滅相。句句例作差無差別義。準(zhǔn)一相可解。究竟至于一切種智者。若得二邊滅相。即是通別二惑盡。入佛知見。以一切種智心中行般若。初發(fā)畢竟二不別故言究竟。此即佛之智慧。故言一切種智也。從其有眾生聞如來法不自覺知者。即是明差別義。從此下明差別者。眾生是山川假實(shí)之差別。亦是種子之差別。如來即是云聞法即是雨。讀誦修行即是潤(rùn)。功德即增長(zhǎng)。如此等差別皆不能知也。就文為五。一眾生不知。二如來能知。三舉譬帖合眾生不知。四牒前結(jié)釋如來能知。五釋疑。其有眾生者。舉不知之人。法謂聞一音之法。持說者是正明不知。持說不同修行各異。人天作戒善之解。三乘作諦緣度解。解既不同即是差別。所得功德不自覺知者。明五人雖各稟教。不知佛是一味無差別教。亦不知七種方便各各作解。而各執(zhí)己解為實(shí)。此則不知于權(quán)。亦不識(shí)實(shí)。即是差別不自覺知也。第二如來能知。略減數(shù)舉十境合為四意。一約四法知。二約三法知。三約二法知。四約一法能知。約四法者。謂種相體性。種者三道是三德種。凈名云。一切煩惱之儔為如來種。此明由煩惱道即有般若也。又云。五無間皆生解脫相。此由不善即有善法解脫也。一切眾生即涅槃相不可復(fù)滅。此即生死為法身也。此就相對(duì)論種。若就類論種。一切低頭舉手悉是解脫種。一切世智三乘解心即般若種。夫有心者皆當(dāng)作佛即法身種。諸種差別如來能知。一切種秖是一種。即是無差別。如來亦能知。差別即無差別。無差別即差別。如來亦能知。相體性。約十法界十如中釋。若論差別即十法界相。若論無差別即一佛界相。差別無差別如來能知。差即無差無差即差。如來亦能知。體性例然可解。從念何事下。約三法明如來能知。三法者即是三慧。仍有三重。一三慧境。二三慧體。三三慧因緣。念何事是明三慧用。念取于所念之事。即是三慧境。從云何念者。念是記錄所聞之法。正是念慧之體也。從以何法念下。即是三慧取境聞法是其因緣。又三慧境境智因緣合故。得有三慧法。復(fù)名因緣也。如此三乘三慧。昔謂境體因緣有異。即是差別。若入圓妙三慧。即無差別。此有差別無差別如來能知。又差即無差。無差即差。如來亦能知。從以何法下。約二法明如來能知。以何法即是因。得何法即是果。五乘之因各得其果。即是差別。眾生如佛如。一如無二如。唯是一因一果。即無差別差別無差別。如來亦能知。差即無差無差即差。如來亦能知。從眾生住于種種之地。是約一法如來能知。七方便住于七位。故言種種之地。此即差別。如來用如實(shí)佛眼見之。如眾流入海失于本味。則無差別。隨他意語以智方便而演說之。則如來能知差別。其所說法皆悉到于一切智地。則如來能知無差別(云云)。從如彼卉木下。第三舉譬。帖合眾生不知也。從如來知是下。第四牒前總結(jié)能知也。一相一味等。如前釋。一相一味解脫離滅等。為緣分別。即是一中無量。究竟涅槃終歸于空。即是無量中一。此是牒前重釋無差別也。何者。一相一味解脫離滅。若是二乘法體。猶是差別言宣。今作大乘究竟涅槃終歸于空。即通無差別。究竟涅槃結(jié)前諸句皆非二乘有余無余。乃是究竟涅槃也。常寂滅相者。結(jié)諸句非是小乘寂滅。乃是常住寂滅。上文云。諸法從本來常自寂滅相。即此義也。終歸于空者。非是灰斷之空。乃是中道第一義空。鄭重抵掌簡(jiǎn)實(shí)異權(quán)。舊云終歸于空者。雖復(fù)神通延壽無量示現(xiàn)復(fù)倍上數(shù)。壽盡終歸灰斷。故言終歸空。此苦佛苦經(jīng)那可言。光宅云。終歸入有余。舍無常身智也。有人難此解。若爾與二乘何異。經(jīng)文舉兩究竟。初究竟至于一切種智。此舉智果對(duì)二乘智非究竟。二舉究竟涅槃常寂滅相終歸于空。此舉斷對(duì)二乘斷非究竟。究竟之文。知非小乘空也。龍印云。大涅槃空無法相無煩惱故名空。終歸常住第一義空。忠?guī)熢�。終歸第一義空智慧。有人云。佛果無累故言空。注者云�？沼卸辞材嗣�空。古諸師皆不作小解。光宅何意獨(dú)然。佛知是已觀眾生下。第五斷物疑。佛昔既知始末皆一。何不鹿苑即為說實(shí)。釋云。觀眾生心欲。隨三悉檀而將護(hù)之�？制湔u謗故不即說也。汝等迦葉下。第二復(fù)宗稱述欲釋疑。疑者。聞佛無量功德。謂四弟子齊教領(lǐng)解何必是實(shí)。故佛稱述雖未及佛地齊教不虛也。亦是引發(fā)下根。令同得悟。文為二。初述二釋。先嘆希有者。凡夫有反復(fù)聞能得益。菩薩是已事解不多奇。無為正位能舍證入實(shí)甚為希有。能知隨宜說法述能領(lǐng)開三。次言能信受。即述其領(lǐng)顯一。所以者何釋述意。明佛于一道說三深玄難解而汝能信也。私謂。前文云如來復(fù)有無量功德汝等說不能盡。后文云汝等甚為希有者。佛恩普被猶如云雨靡不覆潤(rùn)。佛恩普載猶如大地靡不生成。豈有為一機(jī)一方。而已。故言汝等說不能盡。佛恩雖普眾生日用不自覺知。如三草二木植根乎地稟潤(rùn)乎雨而不能知。汝等能知始終十恩甚為希有。未度令度等。述其知佛四弘誓恩甚為希有。眾生現(xiàn)世安隱后生善處以道受樂。述其知大慈與樂恩甚為希有。既聞法已離諸障礙任力所能漸得入道。述其知大悲拔苦恩甚為希有。輪王釋梵是小藥草。述其知?jiǎng)裆瞥裏釔蓝魃鯙橄Ｓ�。知無漏法能得涅槃及緣覺證是中藥草。述其知除諸熱見愛恩甚為希有。上草小樹是為恥小慕大。述其知遮丑之恩甚為希有。大樹是述其莊嚴(yán)之恩甚為希有最實(shí)事一地一雨。述其知付財(cái)坐座身心財(cái)法自在安樂之恩甚為希有。佛述其差別嘆者。嘆十恩文盡。若述其無差別嘆者。即是一大恩也。偈有五十四行半。頌上開顯。開顯有法譬。今皆頌。初四行頌法說。次五十行半頌譬說。法說復(fù)二。先舉法王二則開顯。今初半偈頌法王不虛。下三行半頌開顯。上文二教二智今亦具頌。初一行半頌二教。后二行頌二智。初隨眾生下半行頌權(quán)教。次如來尊重下。第二一行頌實(shí)教。次有智若聞下一行。頌釋權(quán)智。后是故迦葉下一行。頌釋實(shí)智。隨種種緣說種種教。悉為令得大乘正見。自此之前皆名邪見也。此頌是如來四悉檀意。破有法王即對(duì)治意。隨眾生欲即世界意。智聞信解疑悔永失是為人意。令得正見第一義意。三悉檀即頌上以智方便而為演說。令得正見頌上到一切智地(云云)。迦葉當(dāng)知譬如下五十行半。頌上譬說。初十行半頌開譬。次四十行頌合譬。上開二譬。今初九偈半頌差別譬。次一行頌無差別譬。上差別有六。今亦頌六。而不如長(zhǎng)行開譬。如合次第也。初三行頌第三云譬。其雨普等下。第二一行頌第四注雨譬。次山川險(xiǎn)谷下。第三一句。頌第一土地山川譬。次幽邃下。第四二句。頌第二卉木譬。次大小諸樹下。第五兩行三句。頌第五受潤(rùn)譬。一切諸樹下。第六二行。頌第六增長(zhǎng)譬。云譬應(yīng)身。應(yīng)身隨智慧行故言慧云。能具十二部法故言含潤(rùn)也。若應(yīng)身不說法。如須扇多多寶者。此云不含潤(rùn)也。身放大光如電耀�？谡鹚霓q如雷聲也。九十五種邪光不現(xiàn)故言掩蔽。除九十八種惱熱。如地上清涼也。如可承攬者。應(yīng)身降世似同三有。有心往取實(shí)不可得也。八音四辯宣注法雨。四方俱下一時(shí)俱聞。亦云四等也。凡有心者皆蒙利潤(rùn)。故言率土充洽也。此則成上。又成下山川譬也。山川險(xiǎn)谷一句。頌第一土地。即是七方便眾生五陰。今蒙法雨身口柔軟。如土地得澤也。幽邃所生者。是頌上第二眾生習(xí)因差別。譬眾生久遠(yuǎn)所植習(xí)因隱在陰界入內(nèi)故言幽邃。今蒙法雨悉得開發(fā)故言所生。百谷語通取五谷。譬五乘能生百善也。甘蔗蒲萄譬定慧。干地普洽譬未信者令信也。余譬如文。如其體相性分大小下一行。頌第二無差別譬。上文有三。此中略不頌一地。而所生兼之。初二句頌所生所潤(rùn)。次一句頌?zāi)軡?rùn)。則是頌無差別也。而各滋茂頌差別不自知也。佛亦如是出下四十行。頌第二合譬。初三十五偈頌合差別。次如是迦葉下五行。頌合無差別。上合差別譬。前正合后譬帖。今頌亦先合。次便舉譬帖。初一行頌合云譬。上兩句以身合云。下兩句舉譬帖合。次既出下。第二有八行半。頌第二合雨譬。上先標(biāo)章門。次勸聽受。既出下三行略頌十號(hào)。次一行半頌四弘。六章門中。但頌二章也。充潤(rùn)一切下一行半。是頌四弘誓。諸天人下第二四行頌勸聽受。我觀一切下。第三四行。頌第三合上山川譬。山川譬七種五陰眾生。如雨注不擇溪谷。佛平等說故無彼此。有機(jī)為此無機(jī)為彼。植善為愛憎逆為憎。佛事為自魔事為他。應(yīng)初為來應(yīng)后為去。入實(shí)為坐出權(quán)為立。佛觀眾生為若此。即是等雨山川之意。頌上無數(shù)億種眾生來至佛所而聽法也。貴賤上下下。第四二行。頌上第四如來于時(shí)觀是眾生合第二所生草木叢林。貴賤乃至利鈍。約七方便傳傳作之也。一切眾生聞我法者下。第五十一行。頌上種種無量皆令歡喜合受潤(rùn)譬。文為三。初一行總明受潤(rùn)。次或處人天下。第二七行別明受潤(rùn)。次三行結(jié)所潤(rùn)能潤(rùn)。有人解。人天為小草。二乘為中草。外凡為大草。內(nèi)凡為小樹。初地至七地為大樹。有人以內(nèi)凡為大草。初地至七地為小樹。八地為大樹。有人以三十心為大草。初地至六地為小樹。七地去為大樹。然三草二木佛自合喻明文朗然。云何師心反佛違經(jīng)耶。就別受潤(rùn)中文為五。初一行人天俱未斷惑合為小草。次知無漏法下。第二二行明二乘。俱有斷證合為中草。次求世尊處下。第三一行明六度。志求作佛化他。勝二乘獨(dú)為上草。次又諸佛子下。第四一行半明通教。已斷通惑誓扶余習(xí)涉有化他。望下為優(yōu)比上為劣。故名小樹。次安住神通下。第五一行半明別教。自行化他高廣為勝。故名大樹。約三菩薩各作三樹。六度約三僧祇。通教約七八九地。別教約三十心。佛平等說下。第三三行。結(jié)所潤(rùn)能潤(rùn)又二。初一行半。舉譬帖釋所受潤(rùn)。雖明七種七種為少如海一滴。佛以此喻一行半。明能潤(rùn)佛智多如海也。我雨法雨下八行半。頌第六諸眾生聞此法已合歡喜增長(zhǎng)譬又二。前兩行總頌增長(zhǎng)又二。初一行總頌增長(zhǎng)。次一行舉譬帖釋。次諸佛之法下六行半。別明增長(zhǎng)為四。初一行半。明人天增長(zhǎng)。普得具足。是頌現(xiàn)世安隱。漸次修行。是頌后世以道受樂。次聲聞下。第二一行半頌二乘增長(zhǎng)。住最后身有二解。一云。二乘此身若不值佛。身未必?zé)o后。由見佛故成最后身。即是增長(zhǎng)義。二云。二乘得有余涅槃住最后身。得佛五味調(diào)熟得入法華。聞大乘得解即是增長(zhǎng)。若諸菩薩智慧堅(jiān)固下。第三一行半。是通教增長(zhǎng)。堅(jiān)固是體法慧。了達(dá)三界是斷惑盡。復(fù)有住禪下第四二行。是別教增長(zhǎng)(云云)

　　問。一云一雨。與一音同異。

　　答。下地以一音。令他聞一法。佛以一音隨類各解。今一云一雨。正是隨類之一音也。有人解。法身不二名一。從法身出音故言一音。有人言。一時(shí)并出眾聲故言一音。有人言。五音之中隨用一音。大論明一音報(bào)眾聲。不言并出。亦不言是法身出音。毗婆沙言。佛以一音說四諦。五人聞人語。八萬諸天聞天語。地獄夜叉各聞同其語。唱告至梵天是為梵音。亦是佛報(bào)得清凈音聲最妙號(hào)為梵音。若報(bào)得梵音。則人所不聞聞亦不解。如是迦葉下第二五行。頌上無差別譬。又為二。前一行半。頌無差別之差別。后三行半。頌差別無差別。譬如大云如一味雨。即頌合上一味雨無差別也。潤(rùn)于人華各得成實(shí)。即是頌上差別也。次迦葉當(dāng)知以諸因緣下。即是明權(quán)權(quán)即差別。合上所生也。今當(dāng)為汝者即是顯實(shí)。實(shí)即無差別。合上一地也。非滅度者未度變易也。獨(dú)言二乘者。為其保證強(qiáng)也。人天不計(jì)果為涅槃。菩薩不中間取證也。是菩薩道者。菩薩行道亦須斷通惑。汝已斷盡即是菩薩道。法華論謂。發(fā)心退已還發(fā)。前所修善不滅同后得果。二乘智斷是菩薩道者。二乘執(zhí)其果故。斥言是菩薩道。道即因也。

　　問。菩薩亦有果。信解云。得道得果。大品云。有法是菩薩道。無法是菩薩果。何故不言是菩薩果。

　　答。此義亦應(yīng)得。今言若道若果皆是佛因。因即是道也。

　　釋授記品

　　梵音和伽羅此云授記。諸經(jīng)破受記。凈名云。從如生得記。從如滅得記。如無生滅則知無記。思益云。愿不聞?dòng)浢�。大品云。受記是戲論。今�?jīng)云何。答若見有記記人此見須破。菩薩誓記此記須與。世諦故記第一義故無。四悉適時(shí)如下說。若通途記如法師品初。若別與記如三周后說。若正因記如常不輕。若緣因記如法師品十種供養(yǎng)。若了因記如授三根人。若正因記則廣。若緣了記則狹�；蜻t記或速記�；蚍鹩浫绱宋��；蚱兴_記如不輕。雖無劫國(guó)之定亦得是記。復(fù)懸記如化城品未來弟子是也。他經(jīng)但記菩薩不記二乘。但記善不記惡。但記男不記女。但記人天不記畜。今經(jīng)皆記。若首楞嚴(yán)有四種記。今經(jīng)具之。未發(fā)心與記。如常不輕品。發(fā)心現(xiàn)前無生。三周記是也。瓔珞第九八種授記。己知他不知。眾人盡知己不知。己眾俱知己眾俱不知。近覺遠(yuǎn)不覺。遠(yuǎn)覺近不覺。俱覺俱不覺。己知他不知者。發(fā)心自誓未廣及人。未得四無所畏。未得善權(quán)故。眾人盡知己不知者。發(fā)心廣大得無畏善權(quán)故。皆知者。位在七地?zé)o畏善權(quán)得空觀故。皆不知者。未入七地未得無著行(云云)。遠(yuǎn)者不覺者彌勒是也。諸根具足不舍如來無著之行故。近者不覺。此人未能演說賢圣之行。師子膺是也。近遠(yuǎn)俱覺者。諸根具足不舍無著之行。柔順菩薩是也。近遠(yuǎn)俱不覺者。未得善權(quán)不能悉知如來藏。等行菩薩是也。余經(jīng)又云。近知者從現(xiàn)佛得記也。如彌勒等。遠(yuǎn)知者。不從今佛從當(dāng)佛得記。如佛語弊魔彌勒當(dāng)與汝記。近遠(yuǎn)俱知者。今當(dāng)佛俱與記也。近遠(yuǎn)俱不知者。今當(dāng)佛俱不記也。元諸佛本為大事因緣出世。令眾生開示悟入佛之知見。今大事已顯。佛已說竟眾生已入。暢佛本懷眾生愿滿法應(yīng)與記。如父遇子豈不付財(cái)。又行人無量世行愿愿在今佛。文云。其本愿如此故獲斯記。此兩緣是世界悉檀故記。又二乘聞經(jīng)改小入大圓因已足。因必招果故如來與記。時(shí)眾咸知發(fā)愿。愿為生身法身內(nèi)外眷屬。或愿但生彼土饒益眾生。此兩是為人悉檀與記。又授二乘記。破欲退大入小菩薩。何者。若定有二乘可退為小。今無二乘何所可退。又破欲發(fā)二乘心者。彼證自舍我何為取。又破未改小者則便改小。將證小者即不取證。此四對(duì)治悉檀與記。又無生現(xiàn)前。必由實(shí)解開佛知見不謬。又明了佛性故與受記。小乘入實(shí)決定作佛。若爾一切眾生亦有佛性。何不與記。然眾生但正無緣。今聞經(jīng)信解緣正具足。開佛知見知佛性。見佛法見佛性。此兩第一義悉檀與記。此四記攝上諸受記盡(云云)。授記亦云受記受決受莂。授是與義受是得義記是記事。決是決定莂是了莂。中根人聞法譬二周開三顯一。具足領(lǐng)解如來述成。雖自知作佛。而時(shí)事未審。若蒙佛誠(chéng)言授其當(dāng)果劫國(guó)決定近遠(yuǎn)了莂則大歡喜。今從佛授與得名。故言授記品。此文是譬說第四段。上三段皆以譬喻說之。此中授記亦用譬喻。論記何意無第五段。一解云。指上指下略不論耳。又云。草喻中明一切受潤(rùn)各得增長(zhǎng)。審知四眾皆獲利益。經(jīng)家略不出耳。文為二。一正與中根授記。二許為下根宿世之說。初又二。先授迦葉次授三人。并有長(zhǎng)行偈頌。迦葉長(zhǎng)行中有六。一行因。二得果。三劫國(guó)名字莊嚴(yán)。四壽命。五正像久近如文。六國(guó)凈。三弟子中復(fù)二。一請(qǐng)記二與記。請(qǐng)記中七偈。初一行正請(qǐng)。次二行半開譬。次二行半合譬。次一行結(jié)三人記。各有行因得果劫國(guó)壽命法住數(shù)量。悉如文。從我諸弟子下二行半。許為下根更說宿世。此人已聞法譬。復(fù)見上中受記。而猶疑不了深生愧恥。欲增進(jìn)其道。先許總記更說宿緣(云云)