《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會(huì)現(xiàn)場實(shí)錄(15)

　　現(xiàn) 場 實(shí) 錄

　　上宗下性大和尚主講

　　第 十五 講時(shí)間:公歷2009年12月26日,星期六下午

　　地點(diǎn):成都市文殊院后客堂

　　學(xué)習(xí)內(nèi)容:

　　這個(gè)課,實(shí)際上很有連續(xù)性的,你前面沒有聽,你聽后頭很麻煩。講課之前,說個(gè)事,今天早上八點(diǎn)鐘,樂至報(bào)國寺的昌臻法師已經(jīng)往生了�？赡苡行┞犝f過,有些沒有聽說。應(yīng)該說是佛教界的一大損失。老人家出家差不多快二十年了,包括沒有出家之前,都是一直在弘法,做了很多事。特別是出家以后,對四川佛教的弘揚(yáng)起了很大的作用。所以是很不容易的大德。老人家跟文殊院還是很有緣,沒有出家的時(shí)候在文殊院還是住了很長時(shí)間,那個(gè)時(shí)候幫助省佛教協(xié)會(huì)修志。實(shí)際上他小時(shí)候就住在文殊院,開始我講的,他小時(shí)候,他家也是大戶人家,小時(shí)候成都有個(gè)算命的,過去算命的不像現(xiàn)在在大街上擺攤攤,過去算命的就像醫(yī)院的醫(yī)生一樣,坐在家里算,要做記錄的,多少年以后都是有單子可以查的,算不準(zhǔn)要雙倍賠錢的。不像現(xiàn)在算了命就跑了,你也找不到了。據(jù)他講,小時(shí)候有個(gè)算命的給他算命,說他大概要夭折,活不了多少歲,他家里面聽到了說怎么辦?就把他送到文殊院來住,住到廟里。他也剃個(gè)光頭后面一個(gè)小辮子,他住了很多的時(shí)候才回去,大概他講,有一次,那個(gè)算命的人去世了,那個(gè)徒弟也接著算,他不是算命留下一個(gè)存根嗎?他就翻存根看,說這個(gè)人活不過二十歲,要死,這個(gè)徒弟就拿單子看,大概走到他們家門口就問鄰居,這個(gè)旁邊是不是住了個(gè)誰?鄰居說是,說他們家有個(gè)小孩子,說是啊,說死了沒有?人家說剛才出去那個(gè)就是。算命的嚇到了。算命的后來找到他們家,那個(gè)時(shí)候算命給了一百或五百大洋,就雙倍賠錢,拿去還給他家,他家也沒有收,后來他們家講,不是你沒有算對,是因?yàn)槟銢]法算,為什么?因?yàn)槟阏f他要死,我就把他送的廟里去了。所以老人家跟文殊院還是很有緣。我跟他聊過很多這樣的事。上午我就知道了。早上八點(diǎn)。據(jù)說老人家也有交代,一切從簡。所以我希望我們大家,老人家一生很樸素,我跟他接觸很多,所以我們佛教徒,一定要在社會(huì)上有好的形象,別人才會(huì)覺得學(xué)佛的人是可靠的。老實(shí)講,今天這個(gè)社會(huì),要讓別人對你有依靠感不容易,我都不具備。我要走到街上去,人家說那個(gè)化緣的和尚又來了。他都要躲你。我遇到過的嘛。大概九十年代初,我到廣漢去。我們一幫小和尚,到一個(gè)廟去,不知道路,去問老大爺,在路邊上,老大爺比誰都跑得快。你問他就跑,后來,下來問他:你為什么要躲?他說我以為你們是化緣的。所以我講,這個(gè)和尚今天出去人家都不覺得你可靠了,今天這個(gè)世間上有幾個(gè)人走出去別人認(rèn)為是有依靠感的?如果大家出去別人都對你有依靠感的話,你看什么車站那些地方,廣播喊:請別給陌生人說話,陌生人給你的水不要喝,為什么?沒有依靠,沒有信任,所以我講,你作為一個(gè)佛教徒最基本讓別人看到你有依靠感,覺得你是靠得住的人,不容易哦。別給陌生人說話,別把行李交給陌生人�，F(xiàn)在不是都這樣說嘛�？墒且酝�是可以的。季羨林先生有篇文章就回憶他當(dāng)年在北大的時(shí)候,他有天騎個(gè)自行車在路上走,有個(gè)新生去上學(xué),找不到路,他一看季先生站在大門口。就說你幫我把行李看到,我進(jìn)去找地方,季先生不好說不看,說,行,你放在這我給你看。他守了兩個(gè)小時(shí),那個(gè)人才回來說找到地方了,把行李拿著就去報(bào)道。結(jié)果第二天開學(xué)一看,站在臺(tái)子上的就是昨天給我看行李的老頭兒,副校長。今天,你說你走在街上別人愿意把行李交給你看嗎?不太有信賴感。所以,我講這個(gè)意思佛教徒在這個(gè)社會(huì)上一定要有這個(gè)形象,就是讓別人對你有信賴,靠得住。所以我想昌臻法師應(yīng)該說就是這樣的人。誰對他都是覺得靠得住的,有依靠感。所以老法師今天往生了,所以我希望我們大家一起合掌心里可以默默的,佛號(hào)也好,回向,祝愿老人家蓮登上品,早日乘愿再來。好。實(shí)際上和我們這個(gè)還有關(guān)系。最近講生的問題,生死的問題,解脫的問題。老人家大概是零一年雙桂堂遇到他,在那傳戒。零二年就病了,他病了好多年,但在生病過程中,我去看了他很多次,在報(bào)國寺。我從來沒有感覺他是生病的人。盡管化療什么、癌也好,包括心臟的問題,但是我每次去看他,和他聊天,基本上要聊一個(gè)多小時(shí),沒有感覺他有病的樣子。所以我們常講,學(xué)佛法,我們今天學(xué)佛很多人都是容易了,你看那些剛學(xué)佛法的人,學(xué)了一段時(shí)間:我總是身體不好,菩薩總不保佑我。我老是肚子疼,感冒流鼻涕。我們可能還會(huì)覺得身體不好的人,死得不好的人不一定能往生,實(shí)際上這些東西都是假相。你一定要記住,佛法講的解脫,實(shí)際上我老給他們糾正,這個(gè)解脫在古音里不叫解脫。叫解(xie)脫。為什么呢?你看祖師啊,那個(gè)四祖見三祖的時(shí)候,說求祖師給我解脫法門,祖師說哪個(gè)綁你了?沒有人綁你。一下子就解脫了。那個(gè)要念解(xie)脫,不叫解脫。沒有人綁你,所以有解脫就是綁你。沒有人綁你。并且佛法里面強(qiáng)調(diào),真正的自在是你心里面的解脫和自在。你生病也好,什么也好,你的心是不是在被這些轉(zhuǎn)?所以我去看老法師就覺得他心是解脫的,心是自在的,他沒有感覺到有任何的痛苦狀。你看他那個(gè)時(shí)候很危險(xiǎn),生病這么多年,沒有任何其它的問題。所以我講,這個(gè)是跟心靈的修養(yǎng)有關(guān)系。我們下面要談到,這個(gè)軀殼的東西是靠不住的。下面有個(gè)詞叫粗重,一會(huì)我們會(huì)談到。你這個(gè)身體的業(yè)感的。什么叫粗重,他不是自在的,他是有障礙的。比如你修行的時(shí)候,他是會(huì)干擾你的。所以佛法講這個(gè)自在和解脫是內(nèi)心的,你比如我講個(gè)簡單的嘛,不然有些講不通,我講《普門品》的時(shí)候就講過,《普門品》你們都念過吧?《普門品》說你被綁了枷,你念觀音菩薩這個(gè)枷都要斷掉,要是真是這樣的話,那監(jiān)獄的人都念觀音菩薩,那監(jiān)獄的人全部都跑完了,為什么?枷都靠不住嘛。就是用今天的話講手銬把他銬不住,銬了念觀音菩薩手銬就斷了,那你說觀音菩薩要是這樣干事情的話,你我今天恐怕不太平了。為什么?監(jiān)獄里全部出去搗亂了。那上面還說,大火的時(shí)候念觀音菩薩火要滅,大水的時(shí)候念觀音菩薩水都不會(huì)淹死你,那今天海上搞運(yùn)動(dòng)的都應(yīng)該念這個(gè),不會(huì)淹死嘛。但是我給你講觀音菩薩背后都是心得自在。他帶了手銬他心里不覺得有手銬。包括火也好,水也好,哪來的,心起的。不是說枷帶的,我念觀音菩薩,最后枷都垮了。不是這個(gè)樣子的。佛法強(qiáng)調(diào)的解脫也好,自在也好,就是你不被外相所迷惑。可是你的這個(gè)六根、六識(shí)就是被這個(gè)六塵色、身、香、味、觸、法,所以《心經(jīng)》講無眼耳鼻舍身意,無色聲香味觸法,這些相都要打破,這些框框都要打破。諸位,我再給你強(qiáng)調(diào),你說我們的房子是什么形狀?柱子長方形的,桌子是平面的,這個(gè)幾何學(xué)都知道,長方形、正方形、不規(guī)則形,可是我問你,這些長方形也好,平面也好,靠得住嗎?今天稍微有點(diǎn)幾何常識(shí)的人,你比如這個(gè)平面,為什么會(huì)有這個(gè)平面?它是因?yàn)樗膫�(gè)角,四個(gè)角有四個(gè)點(diǎn),木匠就懂,這找個(gè)點(diǎn)一拉,這找個(gè)點(diǎn),這不是就一條線了。再在那邊找個(gè)點(diǎn)拉一條線,那邊找個(gè)點(diǎn)拉一條線,拉四條線一弄,就是一個(gè)面了,所以幾何學(xué)的原理是什么?從點(diǎn)到線,線一框到面,凡夫一看,這個(gè)東西是長方形,這個(gè)東西是正方形,都是擺在我們眼前的,但是你想想看,這個(gè)長方形、正方形它是實(shí)在的嗎?它是一個(gè)假像,是暫時(shí)存在的。如果它是真實(shí)的的話,那它就永遠(yuǎn)這樣不會(huì)變�？墒俏野腰c(diǎn)給它移一個(gè)位置,再重新畫線它又是另外的形狀了。所以佛法講這些相的東西都是靠不住的。所以你們注意看,學(xué)《百法明門論》,講色法有十一種,眼耳鼻舍身這是五根,其實(shí)就是物質(zhì)身體。所以物質(zhì)的身體也是虛幻的,色聲香味觸就是你面對的顏色這些東西,形狀等等,還有法處所攝色,我今天給它安了個(gè)名字,叫影象物質(zhì)。去過天府廣場吧?人家說:你去過天府廣場沒有?你馬上腦子里是不是就有天府廣場的樣子在腦子里頭,我問你那個(gè)毛主席像那么大在你腦子里嗎?如果那么大在你腦子里不把你脹壞了?可是你腦子的毛主席像那么大還在你腦子里。唯識(shí)佛法里頭叫帶質(zhì)境。我今天給它安了個(gè)名字,叫影象物質(zhì)。它有物質(zhì)的特征,但是它只是個(gè)影象。可是我們的身體也好,色聲香味觸也好,哪一樣不是個(gè)影子?都是這樣子的。所以你真要不被外相所迷惑,你一定要把這些東西看清楚了。就是色聲香味觸這些東西。你才不至于六根六識(shí)跟著它轉(zhuǎn)。你只要六根六識(shí)不跟著它轉(zhuǎn),你的內(nèi)心一定是自在,解脫的。我們凡夫眾生,你心住在色上,或住在香上,或住在味上,或法在味上,都是這樣的。所以佛教講心是個(gè)猴子到處跑,不安分的,他不住在自己家里,他到處在色聲香味觸法里跑。這就是心迷法法轉(zhuǎn)。就是你沒有駕御它的能力,色聲香味觸法拉著你在跑。好看的、好聽的、好吃的、好玩的,我給你講,一刻沒有消停過。今天很冷吧?你說:哎,坐在這個(gè)地方還真暖的。你的心還是跟它跑了。冷和熱是什么東西?觸,你的身體跟它跑了吧?隨時(shí)都有,你坐凳子:哎這個(gè)凳子好舒服,我靠它一哈。就是這個(gè)本能,就是用今天話講,你的貪心已經(jīng)是條件反射。所以我常講修行是什么?就是打破常規(guī),沖破原來的條件反射�？墒俏覀�?nèi)?你要破是不容易的,下意識(shí)的。你沖不破的,為什么?它的力量拉著你的,拖了你的后退的。從你睜眼睛到躺在床上:還是被子的舒服。你六根六識(shí)都沒有消停過。所以你看那些祖師大德,有成就的人,他在哪都可以睡,他在哪都可以住,他的心沒有被這些東西轉(zhuǎn)。今天講:隨遇而安。你嘴里在隨遇而安,實(shí)際上你心里還是有諸多牽掛。你比如,今天你去吃飯,點(diǎn)了一大堆菜,我不行,我不吃,我要簡單,你覺得你這個(gè)對嗎?也不對,你還是有執(zhí)著,你還是有框框,拿來你就吃,猛吃。吃是干什么?填肚子的嘛。我的講法,為什么要吃飯?讓它別鬧,你好干事,它一鬧可麻煩了。所以生死的問題,解脫的問題,佛法說到底就是讓你六根六塵接觸的時(shí)候,這個(gè)六識(shí),不被它所左右,你就成功。而不是說六根不看,把眼睛閉上,把耳朵堵上,這個(gè)東西還是不管用的。你把眼睛閉上腦子里也在想哈,你把耳朵堵上,你看他們在干什么,沒有消停的。佛法的精神是什么?就是你六根眼耳鼻舌身意遇到色聲香味觸法六塵的時(shí)候,六識(shí)起來的時(shí)候不在六根六塵里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。這才是高妙的。而我們?nèi)税?修行往往就是六根對六塵的時(shí)候,他心里起了執(zhí)著了:哎,我今天又起執(zhí)著了。你往往是干了壞事才想起,而佛法為什么說要活在當(dāng)下這一念,就是六根六塵六識(shí)三個(gè)對著的時(shí)候,你當(dāng)下覺照,這一念才是真功夫。所以唯識(shí)佛法里頭把這一點(diǎn)最講得清楚。你比如,你投胎了,投胎生命肯定有差異了,有差異了《瑜伽師地論》就講,我們凡夫眾生的所有東西都是我執(zhí)起作用,就是32頁講的計(jì)我、我所,完了就有我慢,這一切的問題就起來了,但是現(xiàn)實(shí)世間的色聲香味觸法,在我們凡夫你還覺得很好玩的,可是在圣人中,這些色聲香味觸法在他們看來都是苦,苦的因,輪回的因。在因?yàn)槟愕膬?nèi)心總是跟著它轉(zhuǎn),你造無邊的業(yè),你今天才有生死的苦,所以這個(gè)《瑜伽師地論》就講,

　　又種子體,無始時(shí)來相續(xù)不絕。性雖無始有之,然由凈不凈業(yè)差別熏發(fā),望數(shù)數(shù)取異熟果,說彼為新。

　　又種子體至說彼為新者:此種子體即阿賴耶。攝大乘說:一切有生雜染品法于此攝藏為果性故,又即此識(shí)于彼攝藏為因性故。是故說彼阿賴耶識(shí)名種子體,亦復(fù)說名一切種識(shí)。由彼種子因果展轉(zhuǎn),如暴流水,恒無止息,是故說言無始時(shí)來相續(xù)不絕。此種子體雖如前說,隨所生處自體之中,余體種子皆悉隨逐。然要待業(yè)差別熏發(fā),彼隨逐種方能取果。由熏發(fā)業(yè)或凈不凈,彼所取果愛非愛別。如是數(shù)數(shù)能取果故,隨爾所時(shí),說彼種子假名為新。理實(shí)本有,非新起故。如有頌言:無始時(shí)來界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得。此中界言,即種子義。無始時(shí)來,即本有義。復(fù)次,當(dāng)知愛非愛果由業(yè)熏發(fā),業(yè)異熟故,名異熟果。能取彼業(yè)既受果已,勢力便盡。此受盡已,余業(yè)當(dāng)生,于五趣中流轉(zhuǎn)不絕。由是說言數(shù)數(shù)取異熟果。

　　“又種子體,無始時(shí)來相續(xù)不絕。性雖無始有之,然由凈不凈業(yè)差別熏發(fā),望數(shù)數(shù)取異熟果,說彼為新�！笔裁匆馑寄�?種子體,種子體在哪?阿賴耶識(shí)里,“無始時(shí)來相續(xù)不絕”我在給大家說一下,什么叫相續(xù)不絕?佛法對生命的看法,既不同于斷滅論者,就是說人死如燈滅,人死了什么都沒有了,也不同于常見論者,就是以為生命的永恒的,不變化的。佛法對生命的認(rèn)識(shí)就是相續(xù)不絕的。也就是《成唯識(shí)論》《攝大乘論》里說的相似相續(xù)的。就像人一樣,比如我十天不見你,一年不見你,看到還認(rèn)識(shí)你,為什么?因?yàn)樗�是相似相續(xù)的,在相似中相續(xù),在相續(xù)中相似。你比如你原來的老朋友三五年不見,你看到還認(rèn)識(shí)他,為什么呢?哪怕遇到說:哎,你胖了點(diǎn),你瘦了點(diǎn),有點(diǎn)變化,但是他的影子還在,為什么?它的相似,可是五年為什么還胖了點(diǎn),瘦了點(diǎn)呢?因?yàn)槭窍嗬m(xù)的。所以佛法對生命的判斷是相似相續(xù),所以就構(gòu)成了無始來過去現(xiàn)在未來的生命鏈。“性雖無始有之”,這個(gè)性是善惡。就是我今天的話講,質(zhì)量�！盁o始有之”就是你的善惡業(yè)好久有點(diǎn),分不清楚,無始時(shí)來�？赡苁乔吧�,在前前生。就是你的生命轉(zhuǎn)了很多圈了,你搞不清楚的�！叭挥蓛舨粌魳I(yè)差別熏發(fā)” 凈不凈業(yè)就是善惡業(yè),善就是指凈業(yè),不凈業(yè)就是惡業(yè)。差別熏發(fā)就是各有不同嘛。善是善業(yè),惡是惡業(yè)。善業(yè)也不同的,有的力量大,有的力量小,都是不一樣的,“望數(shù)數(shù)取異熟果,說彼為新”什么叫數(shù)數(shù)取異熟果,那個(gè)異熟果就是我們今天的生命,就是你今天感的果報(bào)。為什么呢?我舉個(gè)簡單的例子,你比如你今生受的這些報(bào),業(yè)力是什么時(shí)候的?前世。從時(shí)間上講,佛法講現(xiàn)報(bào)的一般很少,除非的極重的,要遭現(xiàn)世報(bào)的,有點(diǎn)哦。一般的都要通過一定的時(shí)間。哪怕的現(xiàn)時(shí)報(bào)只能叫現(xiàn)世報(bào),還不能叫現(xiàn)時(shí)。馬上造業(yè)就感果的基本上不存在。它一定要有個(gè)時(shí)間,有個(gè)周轉(zhuǎn)期。數(shù)數(shù)是什么?我們不是講有情叫數(shù)取趣嗎,所以數(shù)數(shù)就是輪回。就是你不是在這個(gè)地方就是在那個(gè)地方,就在六道輪回里,你不是在人道就是在畜生道,不是在畜生道就是在惡鬼道,要不在天,都是這樣轉(zhuǎn)。數(shù)取趣就是整個(gè)輪回生死。異熟果就是果報(bào)體。總的來講就是我們整個(gè)輪回就是由善業(yè)惡業(yè)所成就的。

　　若果已生,說此種子為已受果。

　　若果已生說此種子為已受果者:果未生時(shí),種子但有與果功能,不名已受果。若至現(xiàn)果壽量盡邊,無間得生,名已受果。即爾所時(shí),亦名與果。種子勢力隨與果生故。

　　天二、結(jié)成

　　“若果已生,說此種子為已受果。”你比如我們現(xiàn)生,這個(gè)種子已經(jīng)感了這個(gè)果報(bào)了,果報(bào)感完了業(yè)力就在阿賴耶識(shí)里消除了。

　　由此道理,生死流轉(zhuǎn)相續(xù)不絕,乃至未般涅槃。

　　亥二、顯差別2 天一、定受攝2 地一、標(biāo)決定

　　“由此道理,生死流轉(zhuǎn)相續(xù)不絕,乃至未般涅槃�！笔裁唇形窗隳鶚劸褪悄銢]有成佛成圣賢以前,你都在生死里頭的,相續(xù)不絕。什么叫生死流轉(zhuǎn)相續(xù)不絕?就是在六道輪回里。這個(gè)六道輪回怎么造成的?由此道理,什么道理?就是前面講的一節(jié),什么我執(zhí)啊,善惡業(yè)力,現(xiàn)前的色聲香味觸造成的,是輪回的因,生死的因。由此道理的此指上面一段講的,都是我執(zhí)造成的。有了我執(zhí)就有我,我所,有了我所就有我慢,有了我慢就要造業(yè),造業(yè)就是阿賴耶識(shí)里保存,有了善業(yè)惡業(yè),自然要受報(bào)。你只要有我,你造的業(yè)力一定在輪回里,輪回和解脫的根本分水嶺就是有我和無我,有我就是生死,就是輪回,無我就是解脫,就是圣人,就是大成就者。所以我常講,今天這個(gè)世道亂七八糟的,很多人都是說他又是羅漢,又是菩薩,又是哪個(gè)轉(zhuǎn)世的,前回還有個(gè)人跑來說她是觀音菩薩的女,我說你簡直鬧笑話,觀音菩薩有你這么丑個(gè)女,把觀音菩薩都丑化了。所以一般人,你衡量他真的有沒有成就,你看他說法里,講開示里,或者的言行舉止里他是不是以自我為中心,自我為中心他任然在生死框框里。這個(gè)必然的�？墒撬�處處都體現(xiàn)為一切眾生,起大悲心,沒有把我放在前頭,這種人是一定有修養(yǎng)的。我們也不敢給他貼個(gè)標(biāo)簽,這個(gè)是四果羅漢,這個(gè)八地菩薩,起碼他是有成就的。你看嘛,那些有大成就的人,他看到誰一點(diǎn)火氣都沒有。你看到他,你有火都發(fā)不起來。不僅僅如此,他在生活上,其它上一定是非常謙卑,非常低調(diào)的,哪怕是走路他都讓你走前面,吃菜都讓你吃大塊的,他吃小的。菩薩的精神嘛。要讓別人先。哪怕自己不吃先讓別人吃。所以我老講,原來一個(gè)人跑到我這里來:師父,我買了個(gè)車,你幫我開光的掛上。好,給他一個(gè)。過了幾天說:師父,我幸好掛了你那個(gè)。我說為什么?他說我今天在高速路上,如果我早五分鐘去,我的車子就撞了。我說為什么?他說前面兩個(gè)車子就撞了,好慘。車子也壞了,人也死了,我太幸運(yùn)了。我給他講,如果真是菩薩精神你還不夠格。為什么?要是菩薩看到別人在那吃苦就會(huì)說要是撞到我的車多好。菩薩精神是代眾生受苦的。不是看到別人受苦說:安逸,幸好不是我。所以這些東西實(shí)際上是可以看出來的。你發(fā)心發(fā)起來沒有就是在你言行舉止中。你心里裝的眾生你就沒有我,你裝了我你還能裝其它人嗎?就像這,我放了個(gè)杯子,還能放其它東西嗎?要把這個(gè)東西拿了,什么東西都可以放。在我們內(nèi)心也是,你有個(gè)我,你還能放其它東西嗎?我的我的我的,我的鞋子、我的衣服、我的床鋪,我的冰箱,我的工資,怎么又少拿五元。我的吃的你不能動(dòng),都這樣的。所以這個(gè)習(xí)氣毛病太深了。你需要去體會(huì)的。所以發(fā)起菩提心來的人,他心里時(shí)時(shí)都是裝著眾生的。所以這個(gè)是不容易的。所以你看那個(gè)修密教的人,前頭要四皈依還要念四無量心,修四無量心,他天天都要念。用今天的話講無非是熏習(xí)嘛。所以你每天睜開眼睛都念這個(gè)。你每天睜開眼睛都念今天牛奶熱了沒有?你都是念的這個(gè)。別念這個(gè)了。念漢傳的也可以,每天睜開眼睛就念。要閉上眼睛的時(shí)候也念,你要念到?jīng)]有我的狀態(tài),入睡了,你就成了�？墒悄阏f不行,我念了睡不著,你沒有得法的,當(dāng)然睡不著。所以他們老是給我講失眠,我好象一輩子沒有感覺到失眠的味道是什么。但我也睡不死,好象哪個(gè)動(dòng)一下,我就醒了。所以佛法里它就是有這么微妙。我剛才講區(qū)分成就沒有成就就是看你心里是不是裝著眾生。只要你心里時(shí)時(shí)以他人為前提那你就入圣位。但有個(gè)問題,你有時(shí)候也裝著,但一會(huì)兒你就忘了。所以你就是假菩薩。那佛菩薩他念念都是這樣子的,所以他是真正的菩薩。你們這些人是受菩薩戒的嘛,說發(fā)菩提心沒有?發(fā)了。是發(fā)了,豆芽。這個(gè)發(fā)心就是開始的一念起來。為什么每天都要念,就是要鞏固嘛�！坝纱说览怼本褪俏�,最大的敵人,有了這個(gè)我,我執(zhí)那就一系列的問題出來。就造成生死輪回相續(xù)不絕。如果無我,安住空性,就沒有我執(zhí),沒有我所,造的就是無漏的因,將來就能證涅槃。就不是生死輪回相續(xù)不絕了。就打破生死了。所以修行的路其實(shí)很簡單,你不要把它搞復(fù)雜了。我們今天學(xué)佛的人只要聽人說這個(gè)好,馬上搞一通,聽那個(gè)說那個(gè)好又馬上搞一通,搞到最后什么也沒有搞到。佛法路是很簡單的。不要忙了半天和揀垃圾的一樣,一個(gè)瓶子揀起來,一個(gè)紙揀起來,為什么?都可以賣五分錢,堆了一屋子,結(jié)果也不值幾個(gè)錢,人家揀一顆黃金就是一下就比過你了。學(xué)佛修行也是這樣子的。修行的方法要簡單,你抱著它就沿著它走,但是要多聞,你不要說我就天天搞這一點(diǎn),多聞的意思就是鞏固它嘛,外圍嘛,懂沒有?就像畫畫一樣嘛,你說那個(gè)畫家畫的好,她會(huì)畫鳥,你想,我要她在這一大面墻上讓她畫鳥,你看好看嗎?你看畫鳥在厲害的都要畫個(gè)樹枝,畫樹林,要不畫個(gè)什么站在上頭嘛,這個(gè)鳥才是動(dòng)的嘛,你畫個(gè)鳥人家說鳥好可憐哦,孤獨(dú)。她是畫鳥最好,技術(shù)最好,可是她也要畫其它東西來襯托嘛。這個(gè)學(xué)佛法也是一樣,我常講修行要專,可是多聞就要打開你的知見來鞏固它,要寬一些,不然你搞不好。

　　又諸種子未與果者,或順生受,或順后受。雖經(jīng)百千劫,從自種子一切自體復(fù)圓滿生。

　　或順生受或順后受等者:此說定業(yè)受果差別。云何定業(yè)?謂故思已,若作若增長業(yè)。若所作業(yè),于現(xiàn)法中異熟未熟,于次生中當(dāng)生異熟,如是名為順生受業(yè)。若所作業(yè),現(xiàn)法、次生異熟未熟,從此已后異熟方熟,當(dāng)知是名順后受業(yè)。如下攝事分說。(陵本九十卷三頁6797)即由此二業(yè)增上力,彼諸種子未與果者,雖經(jīng)久時(shí),歷百千劫而無失壞,隨于一切所當(dāng)生處,一切自體從自種子圓滿復(fù)生。此即顯示決定受義。然復(fù)當(dāng)知,決定受業(yè),若順生受,此能障得阿羅漢果。若順后受,于所證得阿羅漢果不能為障。雖不為障,然彼非不是定受業(yè)。何以故?由即依彼煩惱助伴,及即依彼諸行相續(xù),施設(shè)此業(yè)為定受故。如下攝事分說。(陵本九十卷三頁6794)

　　地二、釋別名2 玄一、已受果

　　“又諸種子未與果者”你想,我們阿賴耶識(shí)里藏了那么多種子,我們今生感的果報(bào)是里面少之又少的種子了,還是大部分的種子還沒有感果,還在里頭藏著呢。你說它不發(fā)霉嗎?發(fā)霉才好死你了。它就是不會(huì)發(fā)霉的,跟著你的�！坝种T種子未與果者”就是沒有感果的,所以你別抱僥幸心理,沒有感果的是不是在府南河就掉下去了。不會(huì)的�！盎蝽樕�受,或順后受”,順生就是來世,還要感果的。順后受就是哪怕來世沒有感果,再下世還是要感果的。就是罪犯一樣,干了壞事到處躲,只要你沒有發(fā)現(xiàn)我,我就算平安了,可是和這個(gè)不一樣的。你說我的種子,這生沒有感果下生就沒有了,不會(huì)。為什么?“雖經(jīng)百千劫,從自種子一切自體復(fù)圓滿生。” 經(jīng)百千劫這個(gè)種子都不會(huì)壞的,都要感果的。所以經(jīng)典里講“假使百千劫,所作業(yè)不亡。因緣聚會(huì)時(shí),果報(bào)還自受”就跟那個(gè)道理一樣了。假使百千劫就是你只要造了業(yè),有了種子在,不管過多少時(shí)間,我告訴你哪怕你到月球去,它都跟著你。有些人有個(gè)怪理論,說:沒關(guān)系,我搞再多的業(yè)力,你不是說地球要壞嗎?地球要壞我跟它同歸于盡,我給你講,這個(gè)不可能的。有些人有這個(gè)僥幸心理哦,反正地球要壞,壞了我們大家都一樣。不是那樣子的。為什么?你這個(gè)生命體在地球上生存只是大家的業(yè)力感得地球上能生存生命,將來這個(gè)地方壞以后你還要在其它地方感果的,這個(gè)業(yè)力還跟著你的。不會(huì)掉的。因緣聚會(huì)時(shí),果報(bào)還自受。這個(gè)里頭沒有高利貸,也沒有什么借,自作自受,絕對是這樣的。那你說既然是自作自受那你這個(gè)不是矛盾的嗎?你說我回向給他,他能得到嗎?得不得得到?這個(gè)回向不是黃世仁跟楊白勞的關(guān)系,回向是什么?回向,我的話講叫共享。不是說你把你的東西給他了,你的少了沒有?沒少。這叫共享。我打個(gè)比方,就像點(diǎn)蠟燭,這個(gè)屋子點(diǎn)一盞蠟燭,亮了,可是那么多蠟燭都沒有亮,怎么辦呢?你就把你的蠟燭把所有蠟燭點(diǎn)燃,你的蠟燭還亮不亮?還亮的嘛。你的燈光好不好?不少嘛。別人也亮了,一起點(diǎn)亮這個(gè)屋子不是更亮了?所以回向是共享。有些人說我不干,把我的給他了我就沒了。你看,我的,我的,還有我的功德,那就完蛋。你只要有我的功德那也不叫功德。那叫有漏功德。都不是無漏之因,都不是成佛之因,最終都不能圓滿解脫。所以佛法里講,回向跟這個(gè)不矛盾,回向是共享,不是給他,不是借給他,不是你的少了。我舉個(gè)很簡單的例子,什么叫回向,你比如說,你現(xiàn)在做事,做完了,你回向,你心念力是不是想著他?并且這種回向是跟你關(guān)系越近的人越管用。跟你關(guān)系越親密的人越管用,為什么?它的力量越大。你心念力啊。

　　今天的科學(xué)研究說同一個(gè)種族的人體內(nèi)有一個(gè)什么玩意?小顆粒,DNA.打電話還要串線的啊,號(hào)碼都差不多,哦,串線了。人的基因差不多,用今天的話講,有磁場、有信息,所以你只有心念力一動(dòng),那個(gè)心念力自然就對他有作用,有作用他的善念力也就起來了。所以實(shí)際上是這個(gè)的作用,而不會(huì)和自作自受相矛盾。所以這個(gè)地方講我這個(gè)種子如果這一生受了報(bào)了就可以了,管它呢,沒受報(bào)的可能下一生就沒有了,不會(huì),生生世世一定不會(huì)壞滅的。所以就是這個(gè)意思。

　　雖余果生要由自種,若至壽量盡邊,爾時(shí)此種名已受果。

　　所余自體種子未與果故,不名已受果。

　　雖余果生要由自種等者:謂現(xiàn)法中一切種子,無始時(shí)來相續(xù)有故,由業(yè)熏發(fā),余自體生。此體自種雖無始有,然要待至現(xiàn)法壽量盡邊,此自體種方可得生。于爾所時(shí),名已受果。除此所余自體種子相續(xù)隨逐,果未已生,不名已受果。

　　什么意思?比如說種子這一生受報(bào)的,比如感得人身,造的十善業(yè),守五戒感得人身。守五戒是因,感人身是果,這個(gè)果要到什么時(shí)候才算果圓滿了呢?才算這個(gè)果已經(jīng)結(jié)束了呢?我們現(xiàn)在還是在果的階段,還沒到已受果,要到“壽量盡邊”,這一生生命結(jié)束,果報(bào)才結(jié)束,所以現(xiàn)在還是在感果階段,業(yè)力和果還是對應(yīng)起來的,還沒有結(jié)束。舉個(gè)簡單的例子,你們種過莊稼沒有?沒有啊,那你就不一定有經(jīng)驗(yàn),我是種過莊稼的。你看那個(gè)種莊稼、栽小樹子,比如你在地里播一顆胡豆,它不是要發(fā)芽、長出苗來嗎?可是你看剛剛發(fā)芽的胡豆苗,你把土刨開,胡豆的豆子和苗是不是連在一起的?胡豆的豆子還沒有爛吧,對不對?我們現(xiàn)在就等于是那個(gè)狀態(tài)。要等到胡豆苗都長好了,長得胡豆都老熟了,你再去把胡豆苗扒開,原來老胡豆的殼還在嗎?不在了,爛完了。那個(gè)爛完了,它差不多也要結(jié)束了,知道嗎?所以我們?nèi)艘彩沁@樣子,你這一生感得果報(bào)的業(yè)力把它支撐完了,什么時(shí)候才完了?就是到你壽命結(jié)束的時(shí)候才結(jié)束�，F(xiàn)在都是正在進(jìn)行時(shí)。業(yè)力正在感你今生的果報(bào),一定要業(yè)力投完了,才是過去時(shí),那個(gè)“已”,看到?jīng)]有?過去時(shí)。我這樣一講,你就懂了,特別是我講種子剛發(fā)芽的狀態(tài),它兩個(gè)是同時(shí)的。所以唯識(shí)宗里講因果是同時(shí)的。哎呀,你說不對啊,和尚在亂說。怎么不對?你不是說前世造的因、今生才感果嗎?那你怎么又說因果是同時(shí)的呢?想一想,為什么?又說種莊稼了。種莊稼的時(shí)候,放在倉庫里的種子叫不叫種子?嚴(yán)格意義上不叫,為什么?它只能說是將要成為種子。你說它是種子了,就把種子扔出去了,你看種子長不長啊。我記得小時(shí)候,五六歲時(shí),土地還沒有下放,還是集體勞動(dòng),到了要播種之前,村長就說今天你們誰誰誰都去選種子去�？墒悄切┓N子去年留下來的本來已經(jīng)是種子了,怎么還要選過呢?有些種子是蹩種!播下去是不發(fā)芽的,所以要挑過。挑過的種子就能發(fā)芽了嗎?也不一定啊。你把它播在地里面,十天不下雨,它也不會(huì)發(fā)芽。你說要下雨,你把它放在石頭上,它也不發(fā)芽,沒有土壤。所以真正的種子什么時(shí)候才叫種子?就是要發(fā)芽的那一剎那所有條件具備的種子才是真正意義上的種子。所以是不是因果同時(shí)啊,種子六義,你學(xué)唯識(shí)、學(xué)《攝大乘論》、《成唯識(shí)論》里講,剎那滅、果俱有、恒隨轉(zhuǎn)、待眾緣、性決定、引自果。里面的“果俱有”因跟果是同時(shí)的,這個(gè)不是我在這兒亂說的,就跟原來的也不矛盾。原來是說前生的因感今生的果沒錯(cuò)啊,你以前造的業(yè)感果是說明它是可以成為因,但是它不一定成為真正的原因,只有那一剎那才是直接的原因,懂不懂?所以它并不矛盾的。所以我們現(xiàn)在都是在感果的時(shí)候。所以你的狀態(tài)是這邊是果、這邊是業(yè)。所以佛法為什么反對自殺呢?你要是自殺了,還有半個(gè)業(yè)還沒感完,知道不知道?這是我說的啊。你想這個(gè)道理嘛,準(zhǔn)備還要留一半,下次再感一次啊。這次跳了府南河,下次去跳錦江,一回事,所以沒有的事情。所以“已受果”就是這個(gè)意思。

　　又諸種子,即于此身中應(yīng)受異熟,緣差不受。

　　順不定受攝故。

　　什么意思?“又諸種子,即于此身中應(yīng)受異熟”就是有些種子到了這一生,本來是要感果報(bào)的,可是“緣差不受”,就是條件不成熟還感不了果。所以有些大修行人就能逃避得了,但這一定有個(gè)前提,是小的業(yè)力,不是大業(yè)力,大業(yè)力是逃不掉的,是一定要感的,小業(yè)力有時(shí)是可以打點(diǎn)擦邊球的,就有點(diǎn)像偷稅漏稅一樣,小的業(yè)力才可以,大的業(yè)力不行。那你可以改變條件,有的還是改變不了的。這個(gè)小的,比如說同時(shí)做善業(yè),舉個(gè)簡單的例子,我常碰到一些怪事情。有些佛教徒來見我,說師父我要見你。好的來吧。他又帶了一個(gè)人來,他說一個(gè)人,又帶一個(gè),我常講,買一送一。有些居士很虔誠,見到我就磕頭的哦,跟他來的就不一定是虔誠的佛教徒,他是來看熱鬧的,來看看和尚什么樣子,電視里看過,沒看過真的,就跟著別人看�？吹絼e人磕頭了,他又不好意思不磕頭,所以人家在那兒使勁的磕頭,他也假把意思的磕頭,所以他的心念力,你以為他磕頭就有功德嗎?小的呢!他的心是跟著別人在跑,是極不虔誠的磕頭,他在干嘛?你干我跟著干。因?yàn)樗�不是發(fā)自內(nèi)心的,他的心念力力量不大,這樣造的業(yè)力力量就不大,感果的時(shí)候只要調(diào)整一下,緣不具備也可能不感果。所以我常講,供養(yǎng)也好、布施也好,一定要發(fā)自內(nèi)心的。不要?jiǎng)e人在拿錢,你拿我也跟著拿點(diǎn)吧。你那個(gè)是隨便的心態(tài),果報(bào)小之又小。包括布施也是這樣,他們在拿,我也拿件毛衣給你。哪怕別人確實(shí)是很苦難,你真要幫他,你一定要把他當(dāng)佛一樣的,“哎呀,你真的是很困難,我要幫你!”我跟你們講,你給乞丐的錢,要把他當(dāng)成是在給佛磕頭一樣,你辦得到嗎?從來看到都是討厭,“討厭討厭,又來要錢啦,給你五元,拿去,走吧走吧走吧!”這個(gè)樣子啊,果報(bào)就小了,因?yàn)槟愕男睦镱^啊,唯識(shí)講熏習(xí)啊,你這個(gè)樣子是熏習(xí)不上的。就等于燒火一樣,柴火在這兒燒,鍋在那邊,鍋煙怎么熏得上去啊?一樣的道理。小的業(yè)力就不感果。也不是叫不感,條件不成熟,是可以改變的。有些人講,“嗨也,他給了五塊,我也給了五塊,為什么他搞到了我沒有搞到呢?”因?yàn)槟銈儍蓚�(gè)的動(dòng)機(jī)不一樣、發(fā)心不一樣嗎,知道嗎,就是這個(gè)道理。所以我常講,你看到那些窮苦的人,你幫他,不要有鄙視的眼光、不要有歧視的眼光,要恭敬,要看他像佛一樣。你想,他真是佛哦,他示現(xiàn)成窮苦的樣子來度你的呢,來鍛煉你是不是有真正的布施心的,你不要把他看成叫花子或乞丐,知道嗎?要轉(zhuǎn)過來,不要覺得是你在幫他,是他在幫我、幫你自己。但你也不能這樣想啊,那就讓他們都來幫我,有了那樣的心也是貪心了,貪功德,也不行。這些都是隨緣的,知道嗎?

　　比如今天講杭州有個(gè)三生石。本來他是可以免掉的,他還是沒有免掉。他們兩個(gè)要到四川來朝山,一個(gè)說走陸路;一個(gè)說走水路,走水路好,可以看三峽,還有白帝城。另外一個(gè)犟不過他,本來他想走陸路的,走劍門關(guān)。那個(gè)人說不行,我喜歡走水路。那就只好走水路。走到那個(gè),從江上一上來后,那兒就有個(gè)洗衣服的,他說:“完了,我不能跟你一起走了。為什么我原來一直堅(jiān)持走陸路不走水路,我到這兒來啊就是有個(gè)緣要還的啊。我要去投胎啊,因?yàn)槲以谶@兒碰到她了我跑不脫了。我要走陸路我就可以回避她了。就只好去投胎了。你看你使勁鼓動(dòng)我走水路,我只有去投胎了�！卑パ�,那個(gè)人后悔啊,早知道如此還是走陸路吧。那怎么辦啊?就約定了,他說:“你去你的,這是我自己的業(yè)力,我投了胎,你將來在哪個(gè)地方,騎著牛、吹著笛子、笑一下的那個(gè)我了�！贝騻�(gè)記號(hào),三生石就是這樣來的,這是典型。看樣子是可以改變的羅,他還是沒有改變到,說明他還是福報(bào)不夠,福報(bào)夠他就會(huì)說:“我就要走陸路,你去就去,不去就拉倒!”要是今天的人啊,他就走陸路了,就不投胎了。不投胎也不好,為什么呢?杭州的旅游資源又少一塊,就沒有三生石可看了,就賺不到錢了。所以他還是犧牲了自己成就了大家——菩薩。

　　所以這個(gè)有例外的就是說當(dāng)時(shí)他的心念力就很差。比如我舉個(gè)簡單的例子,現(xiàn)實(shí)生活中你干事情,事情大你特別用心去干的,你十年二十年都不會(huì)忘記。有些事情你是隨便應(yīng)付一下的,別人說某年某月你在哪里干過什么事,你說:“是嗎?我干過嗎?你搞錯(cuò)了沒有哦?”別人沒搞錯(cuò),關(guān)鍵是你的心里頭力量沒有熏習(xí)得有,就記不住。一樣的道理。

　　然此種子亦唯住此位。

　　又諸種子至唯住此位者:此中顯示有諸種子不定受果,不定受業(yè)之所攝故。不定受業(yè)者,謂故思所造輕業(yè)。如下攝事分說。(陵本九十卷二頁6793)當(dāng)知此種于自身中非不應(yīng)受異熟,但由緣闕差違,故不定受。由于身中決定隨逐,安住種位,是故說言唯住此位。

　　什么意思呢?是不是說緣不具備,就可以不感果了,那樣種子是不是就沒有了?不會(huì)的�！叭淮朔N子亦唯住此位”它還是種子,將來還是要感果,只是早晚的問題。所以有些大乘就能夠控制,晚點(diǎn)早點(diǎn)哦。我們都不行,業(yè)力來了擋都擋不住,就像那個(gè)踩車,為什么啊?我們沒有剎車啊,所以直接遇到坡就滾下去了。車有剎車可以踩一下剎車慢點(diǎn),但他最終還是要下坡。