凈土十疑論講記之六

　　第五者是出生不凈,最初出生是從產(chǎn)門出生,是不干凈的地方。

　　第六是具體不凈,一張皮下都是精肉血脈,全身上下從頭到腳,七竅常流不凈之物。三十六種物,常常是不凈的。

　　第七呢,是究竟不凈,我們死之后骨肉縱橫,膨脹發(fā)爛。所以要對(duì)治淫欲一般把七種不凈觀要常觀想。特別是出家人,出家之初,對(duì)于我們所愛(ài)的身體,不管是自己的身體還是別人的身體來(lái)觀察。所以我們先從自己的身體開(kāi)始,從頭到腳。只要把不凈觀修成了,淫欲心就非常淡薄。這個(gè)時(shí)候修行不會(huì)打很多妄想。

　　這七種不凈觀不僅是出家人,在家人呢,也要修學(xué),你不要始終沉淪在淫欲過(guò)程中。我們想念佛,想往生西方極樂(lè)世界,從內(nèi)心里的障礙就在于我們自己內(nèi)心的貪欲。我們來(lái)修七種不凈觀,先從我們自己身體上開(kāi)始觀察。只要把自身的不凈觀觀成了,我們?cè)購(gòu)闹苓呴_(kāi)始觀察。周圍的每一個(gè)人你都可以由自己到他人,由少到多,由近及遠(yuǎn)地觀察。乃至我們現(xiàn)在講堂里多少的人,我們就觀察這里所有的人都變成白骨,這時(shí)候我們其他的妄想心就不會(huì)再生起來(lái)。所以這是不凈觀所觀察對(duì)治的。對(duì)治的就是所愛(ài)境界,能對(duì)治男女色身。身身厭離,我們內(nèi)心里常常能觀察不凈觀,就能生起厭離之心。若能如此觀身不凈者,淫欲煩惱漸漸了。對(duì)治淫欲法門的有很多。講了很多故事,現(xiàn)實(shí),為欲望而造業(yè),種種境象,對(duì)治淫欲的種種方法。在戒邪淫網(wǎng)里說(shuō)得很透徹。

　　九想觀,用九種觀想來(lái)去除我們對(duì)幻趣的留念。九想觀就是:

　　第一新死想。人人都有無(wú)常的一天,假如一口氣不來(lái)了,這個(gè)人死掉了。這是什么,身體慢慢發(fā)冷發(fā)硬,面部非�？植�,形狀非常悲哀,最初死掉的情形怎么樣的,第一種作無(wú)常想。

　　第二青瘀想。即觀數(shù)日未斂,瘀紫發(fā)臭,目不忍睹,手不敢觸。 你從旁邊經(jīng)過(guò)就能聞到很強(qiáng)烈的味道。我們?cè)诳此朗?各種身體的部位開(kāi)始發(fā)脹發(fā)青發(fā)黑。

　　第三膿血想。即觀死尸潰爛,肉腐成膿,腸胃融化,膏血欲滴。膿血想,肉開(kāi)始腐敗,化膿,長(zhǎng)蟲。腸胃開(kāi)始破了,液體流下來(lái)了。貪愛(ài)了一輩子,守護(hù)了一輩子的色身,你提前知道是什么結(jié)局。我們的心就知道你一輩子為色身忙,還是不可常保。所以一個(gè)方面增加無(wú)常的觀念,二是對(duì)治色身執(zhí)著。

　　第四絳汁想。即觀腐膿再化,成為血水,處處流出,臭不可聞。 我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界里已經(jīng)相當(dāng)不容易了。我們心里再來(lái)分別我自己所受的苦就是苦的一種逼迫,隨著時(shí)間變異也總在變異。形苦,常為諸苦所逼迫。我們要能達(dá)到身心世界,一輩子里都在逼迫當(dāng)中,就是苦,就能認(rèn)識(shí)到這種苦病。所以世界上的一切享受我們就能看到。我們現(xiàn)在為什么放不下呢?就是因?yàn)閷?duì)世間上所有的感受并不能清楚。在世間上肯定有快樂(lè)。所以對(duì)這種感受的本質(zhì)境界我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)�？傆胁磺袑�(shí)際的幻想。由于有這樣的心,對(duì)于我們所感受的本質(zhì)沒(méi)有認(rèn)知,一切不切實(shí)際的幻想引導(dǎo)我們。我們現(xiàn)在的人生世界里,大多數(shù)總希望自己能得到快樂(lè)。怎么樣得到快樂(lè),他沒(méi)有正確的方法,老是盲目地想。要與世界上的苦相應(yīng),這種智慧與這種苦能相應(yīng)了。釋迦牟尼佛最初教導(dǎo)我們苦集滅道。先說(shuō)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)就是苦,就是逼迫。你不要報(bào)任何幻想,想了一輩子也沒(méi)想通,就是不知道方法。要把現(xiàn)實(shí)的苦觀察起來(lái)。我們從小到大一輩子都在追求,希望得到自己能得到的,那很艱難。人生一場(chǎng)空,第二種就叫苦想。第三種想就是無(wú)我想。我們觀察身心世界,世初世間一切法,沒(méi)有我們所執(zhí)著的我。能以無(wú)我的智慧相應(yīng)。是需要觀察。需要修行的,叫無(wú)我想。

　　第五蟲啖想。即觀腐尸日久,遍體生蛆,穿筋嚙骨,身如蜂窠。

　　第六筋纏想,即觀皮肉鉆盡,筋骨猶存,如繩束薪,得以不散。

　　第七骨散想,即觀筋亦爛壞,骨節(jié)縱橫,零落骷髏,不成人狀。

　　第八燒焦想,即觀白骨被焚,成為灰燼,如沙如土,還歸大地。

　　第九白骨想,即觀骨骼日久,白如珂雪,雨淋日曝,暴露原野。

　　第四種叫食不凈想。我們常常把吃當(dāng)一種享受,不知道我們吃是饑餓之病。所以我們?cè)诔詵|西的過(guò)程當(dāng)中,我們觀察自己許多都是從不凈因緣當(dāng)中產(chǎn)生的(不干凈的)。我們今天很喜歡吃肉,不喜歡吃素。這些肉是從這些經(jīng)血水造成的,動(dòng)物肉就是這樣的,動(dòng)物的身體就是蟲組成的。來(lái)觀察我們自己為什么吃飯,我們自己身心世界還有很多毛病。你吃進(jìn)去了,你身體里的蟲還要吃一次,你吃的東西是喂這些蟲去了。我們的身心世界是這些蟲的住處,是不干凈的,我們吃肉能染很多病癥。吃牛肉、豬肉非常容易就引起他們所帶來(lái)的病。前面的禽流感,雞有病,人吃了也會(huì)染上。吃雞肉,蛇肉怪病就多了。吃的人多了,喂魚喂雞的人就要想盡辦法縮短喂養(yǎng)的流程,就要采取激素手段。今天呢,這希奇古怪的東西。你看那些喂雞的,蛋是怎么產(chǎn)生的?早上把電燈打開(kāi),打開(kāi)了,主人就用各種方法把睡著的雞弄醒給它吃,吃了燈關(guān)了,又黑暗了。這個(gè)流程,生活在正常生活中的雞,一天是二十四小時(shí),關(guān)在籠子里的雞一天就四五個(gè)小時(shí)。它生出來(lái)的雞蛋就不正常,吃了這個(gè)雞蛋毛病就多。要知道我們現(xiàn)在在吃肉,吃蛋等等都是膿蟲的住處。廚房里面的各種各樣的污垢,種種不潔凈。做了東西的不敢看,吃不下去。象一些食品,你看了制作流程你就吃不下去了。包括我們今天養(yǎng)的雞鴨魚鵝,我們吃的東西不干凈。

　　第五種我們觀察世間上的一切事,穿衣服等等都是世間上增長(zhǎng)惡心惡事的地方,沒(méi)有什么可以享樂(lè)的,在這些享受過(guò)程中增長(zhǎng)自己的放欲。疏遠(yuǎn)自己的放欲,我們觀察世間上沒(méi)有什么時(shí)候我們可以真正享受的。我們知道這個(gè)世間上跳舞真快樂(lè),其實(shí)跳舞快不快樂(lè)呢?是一種累,其實(shí)快樂(lè)是在自己心里安慰自己而已。不知道饑餓本身就是苦,肥不了這種苦,所以我們認(rèn)為吃飯是快樂(lè)的。世間上一切快樂(lè)是痛苦而存在的,往往痛苦與快樂(lè)的對(duì)待當(dāng)中我們自己安慰自己。世間上沒(méi)有什么可以享樂(lè),我們要斷除對(duì)世間上的貪樂(lè)心,叫世間不可樂(lè)想。

　　第六種是實(shí)想來(lái)觀察我們的身體。隨時(shí)隨地在變化不停,我們內(nèi)心的智慧與無(wú)常,真實(shí)相狀能相應(yīng),這叫實(shí)想。

　　第七種是不凈想,觀察我們這個(gè)身體,乃至眾生的身體,不管是人還是其他動(dòng)物,身體都是從煩惱業(yè)種為根本之一,從父精母血為緣。自己的煩惱業(yè)和父精母血結(jié)合在一起,成就了我們的色身。外面常流不干凈的東西。里面有三十六種東西,三十六種東西都不干凈。所以我們智慧與周身不凈能相應(yīng),對(duì)我們自己色身不再執(zhí)著,不再貪求,對(duì)眾生的色身也不貪求。不清凈的色身不是不可以斷除,我們自己修行的時(shí)候能斷降煩惱,把煩惱一斷了,我們自己不清凈的身體就能斷掉。我們的色身是從染污煩惱當(dāng)中來(lái),一旦我們把染污煩惱對(duì)治了,清凈的色身就能顯現(xiàn),種種功德的集聚。我們平常在說(shuō)佛法有講無(wú)常的,有講不凈的一面,超脫于凈與不凈的還是涅槃。能斷除有漏的煩惱,能斷除不清凈的色身,把三毒一斷掉了,不清凈的輪回色身就斷除了。

　　第九種是離想。我們遠(yuǎn)離于執(zhí)著,遠(yuǎn)離于煩惱,遠(yuǎn)離于愛(ài)欲。所以智慧與遠(yuǎn)離愛(ài)欲煩惱相應(yīng),人人都有這種機(jī)緣,能成佛,把一切煩惱滅掉,把一切生死輪回境界全部超脫。在世間上,實(shí)際上老百姓已覺(jué)悟到很多。對(duì)于生死狀況,吃喝拉撒沒(méi)有辦法。我們?cè)诿褡逦幕��?dāng)中形成一種固定的知見(jiàn),這個(gè)方法是沒(méi)有辦法解決的,我們老百姓就是這樣。我們從小到大很少有人去思維怎么樣能斷除它,有沒(méi)有可能去斷除。從家庭文化到社會(huì)文化基本上教育的都是沒(méi)有辦法,只是我們已放棄了這方面的努力。你能問(wèn)自己我身從何來(lái),死到何去,這一輩子人生有什么樣的意義呢?有的早一點(diǎn)有的晚一點(diǎn),但想往往想不通,要問(wèn)周圍的人,在生死過(guò)程中非常迷茫。釋迦牟尼佛按照自己的思路去修行,終于能證明生老病死是可以超脫的。大家都習(xí)慣了,沒(méi)有能力解決了。一旦流于這種習(xí)慣,一切努力他不會(huì)去做了。最后的理想,就針對(duì)于前面這種不凈,無(wú)我,苦等等觀想。還有另外一個(gè)層面可以值得努力,要有希望,你可以專門去修,經(jīng)上說(shuō)得很多。

　　又發(fā)愿,愿我永離三界雜食臭穢、膿血不凈、耽荒五欲男女等身,愿得凈土法性生身。此謂厭離行。

　　二明欣愿行者,復(fù)有二種:一者先明求往生之意;二者觀彼凈土莊嚴(yán)等事,欣心愿求。

　　愿和我們一樣的眾生都能離開(kāi)三界的雜食。欲界都以物質(zhì)為食,色界以四禪八定為食,四空定以禪業(yè)為食,有各種各樣的。我們今天好象不吃飯就沒(méi)有能量,不是的,進(jìn)入內(nèi)觀禪晚上不吃飯也能過(guò)。有一個(gè)同修說(shuō),我在外面從早到晚沒(méi)有停止地跟外面的人說(shuō)話,煩惱。當(dāng)你睜開(kāi)眼睛,思想就不停地動(dòng),在搞虛妄分別,當(dāng)然要能量了。內(nèi)心里想這樣,想那樣,強(qiáng)烈的執(zhí)著,一刻也不停地虛妄分別,念念之間都在增長(zhǎng)散漫放欲,都把自己寶貝的精力浪費(fèi)了。不是給別人說(shuō)話,就是自己跟自己說(shuō),內(nèi)心里善惡交戰(zhàn),你好好觀察你內(nèi)心。

　　禪宗所說(shuō)的一言境。內(nèi)心里自己給自己說(shuō)話,天天都是這樣,做夢(mèng)也在不斷地說(shuō)話。我們自己在人與人之間更不用說(shuō)了,要開(kāi)始產(chǎn)生能量的增載。我自己本身也是在浪費(fèi)精力,讓大家關(guān)注自己,這種過(guò)程心力的付出是非常大的,能量的消耗是非常大的。人與人之間相互的斗爭(zhēng),這里還有很多,浪費(fèi)的精力太多了。一般要能增長(zhǎng)這種能量的,可以從寂靜當(dāng)中修定,來(lái)對(duì)治自己的虛妄心,散亂心,分別心。一對(duì)治了,自己的力量能很好地運(yùn)用到修道當(dāng)中去,就是禪悅為食。相對(duì)于飲食上的東西又是更高層次了,這種飲食補(bǔ)充能量更高層次了,相比于飲食上的還要少一些。

　　再高一個(gè)層面是法喜,能增長(zhǎng)自己的能量。你聽(tīng)經(jīng)聞法,這里就有滋味了。有歡喜了,自己聽(tīng)經(jīng)就不累,就能補(bǔ)充能量。要有非常圓滿的,正確的偉大的人生目標(biāo)。一旦樹(shù)立起來(lái)了,自己圍繞這個(gè)目標(biāo)去精進(jìn)奮斗。如果沒(méi)有遠(yuǎn)大目標(biāo)的,在這種過(guò)程當(dāng)中,常是損傷自信,耗費(fèi)自己的精力。在一次又一次的挫折過(guò)程中把自己的信心能量耗盡。在這種努力過(guò)程中,自己能得到目標(biāo)的加持,能增長(zhǎng)一種能量。為這些目標(biāo)精進(jìn)地去努力,一輩子的人生目標(biāo)非常圓融。圓融于平常的生活中,能保證精力旺盛不衰。一是樹(shù)立正確的人生觀,圓滿人生目標(biāo),要把這個(gè)樹(shù)立起來(lái)。第二是內(nèi)心里面要有主觀的一種努力,圍著主觀的努力自己精進(jìn)些。第三種要盡量把自己的心要靜下來(lái)。安后能定,定后能進(jìn),有這種目標(biāo)了,自己心定了,不再散漫了。慢慢地把心的能量歸到一處,自己成就自己圓滿的目標(biāo)。

　　方式方法做對(duì)了以后,每一步中善法的利益就顯現(xiàn)出來(lái)。這是來(lái)自于因果的法喜,是一個(gè)小的動(dòng)作,你對(duì)人笑一笑,應(yīng)該付出微笑,在布施過(guò)程中布施一種微笑,人際關(guān)系得到了一種融通。清凈的飲食觀,不該吃的東西不要吃。特別是發(fā)愿,我們的愿心增長(zhǎng)能量,要有誓愿之心。有這種愿心的在生活過(guò)程中生活得非常充實(shí),有信仰。這種能量能起來(lái),當(dāng)場(chǎng)發(fā)愿,愿眾生都能永離三界的雜食。一遇上修行的時(shí)候自己精神百倍,就可以轉(zhuǎn)換五欲身。我們自己?jiǎn)沃�于五欲�?dāng)中,把自己寶貝的人生光陰失去了。我們今天發(fā)愿,愿得凈土。我們到了西方極樂(lè)世界,隨其心凈國(guó)土凈。從法性當(dāng)中產(chǎn)生的清凈色身,這是厭離行。

　　明往生意者。所以求生凈土,為欲救拔一切眾生苦故。

　　首先發(fā)心要明確。講西方極樂(lè)世界,世間的莊嚴(yán)。正報(bào)世界阿彌陀佛的莊嚴(yán),乃至諸大菩薩眷屬的一種莊嚴(yán)�！�無(wú)量壽經(jīng)》也把凈土的種種莊嚴(yán)果報(bào)給大家揭示出來(lái)了。觀察凈土的莊嚴(yán)事情,觀察多了,我們自己內(nèi)心的歡喜心就能產(chǎn)生起來(lái)。平時(shí)給大家說(shuō)你吃飯的時(shí)候你要喜歡這種碗筷,飯的香味等等,難得,昂貴,這些所有的好處你要能知道的話,吃那頓飯你覺(jué)得很難得,味道很好。因?yàn)槟銉?nèi)心思維得多了。吃飯是這樣,你穿的衣服也是那樣。你那衣服花了很多錢,很漂亮。你穿在身上感覺(jué)不一樣。那種不花錢的衣服,自己沒(méi)投入多少心血的衣服你穿上身上沒(méi)有什么感覺(jué)。人與人之間你喜歡我,我喜歡你,今天聽(tīng)到一點(diǎn)好處,明天聽(tīng)到一點(diǎn),慢慢地想,那種愛(ài)心就這樣產(chǎn)生的。我們要知道我們的心的動(dòng)作規(guī)律,能引導(dǎo)起我們歡喜的事情多觀察思維。這樣我們的歡喜心和發(fā)愿心就能主動(dòng)地生起來(lái),叫欣愿行。我們?yōu)槭裁匆�求生凈土�?大菩提心,我們要往生西方極樂(lè)世界,不是為去貪求西方極樂(lè)世界那些種種的黃金神通,什么好事,舒服啊。沒(méi)有苦啊。不是去貪享受的。

　　寺廟里提供給發(fā)心修道,發(fā)心出家,這樣的人我們收。十方善男信女把這種錢集合起來(lái)修建個(gè)寺廟,弘揚(yáng)佛法的。所以寺廟里你要出家,要呵擔(dān)佛的家業(yè)。這樣的人我們收,他與十方善男信女的心是相應(yīng)的,與眾生出錢的目標(biāo)是相應(yīng)的,這樣的人就對(duì)得起十方善男信女出錢的本因。如果出家的不為弘揚(yáng)佛法,不是為斷除煩惱,不是為度化眾生,這種人進(jìn)入寺廟里我們稱為賊住。那你是欺騙老百姓,你不弘揚(yáng)佛法,你不應(yīng)該享受這樣的待遇。人家是供養(yǎng)修行的人,供養(yǎng)弘揚(yáng)佛法的人。我們?cè)谶@里根本不是一種發(fā)心。發(fā)心不正確。這個(gè)人在佛法當(dāng)中要擔(dān)很大的因果的。以后墮落我們自己受不了這樣的因果報(bào)應(yīng)。世間上都是這樣。世間上你與他相應(yīng)他就愿意幫助你,你與他不相應(yīng)了他不會(huì)幫助你。西方極樂(lè)世界幫助這些學(xué)佛了脫生死,成就眾生,弘揚(yáng)佛法。阿彌陀佛發(fā)這樣的愿,所以我們也發(fā)心往生西方極樂(lè)世界是救度眾生。我們自己的發(fā)心就與阿彌陀佛的發(fā)心相應(yīng)了,如果這種發(fā)心相應(yīng)了,感應(yīng)就非常迅速,阿彌陀佛來(lái)幫助我們修行就來(lái)得快。所以我們就拔一切眾生苦,要能救拔一切眾生。

　　即自思忖:我今無(wú)力,若在惡世,煩惱境強(qiáng),自為業(yè)縛,淪溺三途,動(dòng)經(jīng)劫數(shù)。如此輪轉(zhuǎn),無(wú)始以來(lái),未曾休息,何時(shí)能得救苦眾生?

　　往生西方極樂(lè)世界是為了救度眾生。要讓眾生脫離煩惱的苦海,我又沒(méi)有智慧,神通力量也沒(méi)有,沒(méi)有神通你有福報(bào),要什么你能干什么,你能滿足這個(gè)事情。你什么也沒(méi)有,你用什么來(lái)救度眾生呢,所以說(shuō)沒(méi)有能力來(lái)救度眾生。在這樣五濁惡世過(guò)程中,我們自己的心都不清凈,我們別想要幫助利益眾生。但往往我們自己還身不由主地?fù)p傷眾生,你給眾生帶來(lái)的是煩惱,這對(duì)眾生是一種傷害,與我們初發(fā)心是根本相背離的。我們的眾生在煩惱的時(shí)候做的就是傷害眾生的事情,他愿意傷害嗎?他并不愿意傷害。如果他自己煩惱來(lái)了,迫不得己,對(duì)于眾生就是傷害,你想利益眾生沒(méi)有根本能力。所以五濁惡世里我們的煩惱特別強(qiáng)盛。世間上有誹謗你的,有給你造謠的,有打擊報(bào)復(fù)你的。這就生許多煩惱,當(dāng)你的煩惱生起來(lái)了,你對(duì)眾生就不能利益了。我自己反醒,我自己發(fā)心,但在現(xiàn)實(shí)過(guò)程中,你就不是慈悲心在說(shuō)話。

　　遇到煩惱的境象你自然就會(huì)煩惱起來(lái),你就會(huì)用煩惱說(shuō)話,用嗔恨心說(shuō)話,你不給眾生增加苦惱就是萬(wàn)幸了。這個(gè)時(shí)間我們要知道,遇上惡劣的環(huán)境,我們的煩惱非常殊勝,自己常被錯(cuò)誤的業(yè)捆綁起來(lái)。我們自然沉淪到地獄惡鬼畜牲當(dāng)中。時(shí)間一墮落想要出來(lái)就非常艱難,人生難得易失,很容易墮落三惡道,但很難超脫出來(lái)。一旦墮落進(jìn)去,你想出來(lái)就不容易。釋迦牟尼佛在迦葉佛的時(shí)候看到的那一群螞蟻還在做螞蟻,超脫不出來(lái),無(wú)始以來(lái)未曾修行。這樣轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去都是在走輪回路,所以有一首歌叫古老的輪回。在輪回路上走一遍又一遍,走的還是老路。錯(cuò)誤的事情沒(méi)人教你,你就會(huì)了。在輪回路當(dāng)中我們?cè)缇蜁?huì)了,所以在輪回過(guò)程中,從無(wú)始以來(lái),我們就沒(méi)有休息過(guò)。我們什么時(shí)間才能救度眾生呢?連救度自己的力量都沒(méi)有,連自己身心世界保護(hù)清凈,不傷害眾生都辦不到,你拿什么來(lái)救度眾生呢?他還需要很多實(shí)際行動(dòng)。

　　為此求生凈土,親近諸佛。若證無(wú)生忍,方能于惡世中救苦眾生。

　　在西方極樂(lè)世界能親近阿彌陀佛,能親近十方諸佛。親近這些諸佛聽(tīng)經(jīng)聞法,能迅速證到無(wú)生法忍,能開(kāi)悟,能斷除煩惱,能離開(kāi)生死,有能力救度眾生。當(dāng)我們證到無(wú)生法忍了,他開(kāi)始登地了。這樣的菩薩,有能力在惡世中自己八風(fēng)吹不動(dòng),不受世間上煩惱的干擾,面臨一切環(huán)境的時(shí)候自己能化煩惱為菩提,不會(huì)增加眾生的煩惱。以清凈的愿心,清凈的智慧心來(lái)對(duì)眾生。這時(shí)候你才有能力來(lái)救度眾生。 空掉一切錯(cuò)誤的,自己能隨順眾生心,能有神通,分身百億世界,百佛世界來(lái)救度于眾生。他有這種能力。破了一品無(wú)明他就有神通了,能分身,應(yīng)化于世間救度眾生。你沒(méi)有分身,你沒(méi)有斷無(wú)明,沒(méi)有證神通,沒(méi)證到無(wú)生法忍,把你累死也不行。很多老法師在講經(jīng)說(shuō)法過(guò)程中累得吐血,所以我們現(xiàn)在凡夫要救度眾生很艱難。我們要成就這樣的發(fā)心。往生西方極樂(lè)世界,能迅速地證到無(wú)生法忍。

　　故《往生論》云:言發(fā)菩提心者,正是愿作佛心。愿作佛心者,則是度眾生心。度眾生心者,則是攝眾生生佛國(guó)心。

　　菩提心是發(fā)愿成佛。要成佛呢,離不開(kāi)利益眾生,離開(kāi)眾生你無(wú)法成就,你除了利益眾生外沒(méi)有第二個(gè)方法。我們想成就自己的真實(shí)利益,必須奉獻(xiàn)到利益眾生過(guò)程中,要幫助眾生能離苦得樂(lè)。度眾生心者,則是攝眾生生佛國(guó)心。凈土中的菩提心就要落實(shí)在往生心,我們自己往生西方極樂(lè)世界,少煩惱,證菩提。我們希望所有的眾生都能修凈土法門,都能往生阿彌陀佛安養(yǎng)國(guó)土,能迅速具備度化眾生的能量。我們今天的菩提心落實(shí)到往生心當(dāng)中,不僅是自己往生,所有的同修都能往生。

　　又愿生凈土,須具二行:一者必須遠(yuǎn)離三種障菩提門法,二者須得三種順菩提門法。何者為三種障菩提法?一者依智慧門,不求自樂(lè),遠(yuǎn)離我心貪著自身故;

　　我們要想發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界就要具備兩種修行。就是要遠(yuǎn)離三種障礙菩提心生起來(lái)的。障礙這種菩提心生起來(lái)的三種發(fā)心。這三種發(fā)心能障礙菩提心的生起。

　　第一種心我們要以大智慧為前提,不追求自己的快樂(lè)。能遠(yuǎn)離自私自利的貪愛(ài)之心,我們要對(duì)治這種心。知道人人即我,我即人人,以這種大智慧無(wú)我智慧為前導(dǎo),不要只追求自己的快樂(lè),要遠(yuǎn)離自私自利染污心。

　　二者依慈悲門,拔一切眾生苦,遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心故;三者依方便門,當(dāng)憐愍一切眾生,欲與其樂(lè),遠(yuǎn)離恭敬供養(yǎng)自身心故。若能遠(yuǎn)三種菩提障,則得三種順菩提法:一者無(wú)染清凈心,不為自身求諸樂(lè)故。菩提是無(wú)染清凈處,若為自身求樂(lè),即染身心,障菩提門。是故無(wú)染清凈心,是順菩提門。二者安清凈心,為拔眾生苦故。菩提心是安隱一切眾生清凈處。若不作心拔一切眾生,令離生死苦,即違菩提門。是故安清凈心,是順菩提門。三者樂(lè)清凈心,欲令一切眾生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂(lè)處。若不作心令一切眾生得畢竟常樂(lè),即遮菩提門。

　　第二種平時(shí)我們有沒(méi)有慈悲心,幫助眾生心,讓眾生有安身立命的處所,讓眾生得到根本的快樂(lè),究竟的快樂(lè)。第二種是讓眾生能安住,要從安住于真理,安住于戒定慧。我們沒(méi)有這種善巧安利于眾生,沒(méi)有讓眾生安身立命的方法。你想讓他得到快樂(lè),他不能得到。《十善業(yè)道經(jīng)》講得非常清楚:我們要守戒,堅(jiān)決不做惡事情。在這種過(guò)程當(dāng)中,讓眾生在戒法當(dāng)中安身立命。這才是真正的讓眾生能找到一種安身立命的方法,這才是對(duì)眾生根本的慈悲。我們的慈悲要顯現(xiàn)在有方法讓眾生修行,有方法讓眾生安身立命,讓眾生能離開(kāi)苦患。依據(jù)世間上的因果法門,讓眾生能遠(yuǎn)離所有的苦難,所以這叫以慈悲心而對(duì)治沒(méi)有辦法讓眾生安身立命,那叫愚癡。

　　第三是遠(yuǎn)離恭敬供養(yǎng)自身心。恭敬自己,那就是貢高我慢心。把自己放得很高,自己想起自己的時(shí)候精神百倍,見(jiàn)了一切好處都想占為己有,那是貪欲。所以沒(méi)有這種恭敬供養(yǎng)自己身心的毛病,叫以方便門給予眾生一切快樂(lè),這叫慈心。以這種快樂(lè)利益眾生,以這種利益眾生作為方便,你才能救度眾生。你今天不愿給眾生一點(diǎn)好處,你哪有方便利益眾生呢。我們學(xué)佛的人要真實(shí)利益眾生,給予他快樂(lè),這叫方便門。要培養(yǎng)這種神通方便,要盡自己的能力,要讓眾生得到真實(shí)的快樂(lè),不要只顧自己,所以這是三種發(fā)心。

　　如果說(shuō)我們能遠(yuǎn)離這三種自私自利心,只恭敬供養(yǎng)自己、只圖自己安身立命、只求自己貪著發(fā)心,能離開(kāi)了,這種自私自利心就能得到對(duì)治,就能生出三種利益眾生的心。有無(wú)我心了就能利益眾生,如果你有我的執(zhí)著就障礙了你的身體。第二種是慈悲門,讓眾生安身立命,用自己的清凈心引導(dǎo)眾生能安身立命,拔除眾生的痛苦。能讓眾生安穩(wěn)無(wú)憂。菩提心就能發(fā)起來(lái),沒(méi)讓眾生得到這種心還是違背了菩提心的生起。

　　第一是無(wú)染清凈心,遠(yuǎn)離恭敬供養(yǎng)自我心,讓眾生真實(shí)能得到這種樂(lè)清凈心。以清凈心來(lái)給予眾生快樂(lè),就能得到順菩提法,在這樣的過(guò)程中來(lái)修行。如果你天天想我,就要增長(zhǎng)我的執(zhí)著,要遠(yuǎn)離這種東西,以無(wú)染清凈心遠(yuǎn)離染污執(zhí)著心,這叫順菩提門。

　　第二是安清凈心,要拔除眾生苦,讓一切眾生得到清凈處所。在十善業(yè)中安身立命,在西方極樂(lè)世界中安身立命,到頭來(lái)得到一點(diǎn)快樂(lè)把自己的福德因緣完全損傷了。以這些清凈處所讓眾生安身立命,給眾生方法。如果我們不發(fā)心拔除一切眾生的生死苦惱,我們今天看在生死過(guò)程中的眾生要發(fā)心,幫助他們離開(kāi)這種無(wú)明執(zhí)著,學(xué)佛的人要有這種發(fā)心才是安清凈心,順菩提心來(lái)修行。遠(yuǎn)離障礙菩提。

　　第三種是樂(lè)清凈心,要讓一切眾生得到究竟的大菩提,大涅槃。證到涅槃煩惱寂靜。一切法有決法之樂(lè)。菩提覺(jué)法樂(lè)和涅槃寂靜樂(lè),恒常的真實(shí)的快樂(lè)處所。讓眾生能得到畢竟的快樂(lè),我們要讓眾生成佛,讓他得到真正的快樂(lè)。所以要成就這三種心,無(wú)染清凈心,安清凈心,樂(lè)清凈心。要成就這三種順菩提法。

　　此菩提因何而得?要因生凈土,常不離佛。得無(wú)生忍已,于生死國(guó)中,救苦眾生。悲智內(nèi)融,定而常用,自在無(wú)礙,即菩提心。此是愿生之意。

　　菩提心從什么地方得到呢?今天眾生的菩提心往往僅是從愿心上來(lái)發(fā)的。你發(fā)了這樣的菩提心不僅是愿心,還要修行,但我們眾生修不起來(lái),僅流于愿菩提心。有其心而無(wú)其力,沒(méi)有力怎么辦?我們要往生西方極樂(lè)世界,不了三寶,不離于佛。常見(jiàn)佛聞法,依菩提而行,救度眾生,真實(shí)菩提能顯現(xiàn)出來(lái),就能修行了。所以悲智定而常用自在無(wú)礙,悲心和智心要結(jié)合起來(lái)。要有智慧心,要有智慧救度眾生的方便。你不要只是有悲心沒(méi)有智慧心,那就是空有其心無(wú)其力,那就不能圓融,你看人家受苦受累就像自己在受苦累。融合起來(lái),常常是悲心智慧心圓融起來(lái),常能結(jié)合,這樣救度眾生沒(méi)有障礙。這是我們發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界,迅速成就菩提的。你在世間上人家哭你也哭,什么都沒(méi)有。大家要知道不能只掉眼淚,還要有智慧。這是給我們說(shuō)往生西方極樂(lè)世界,為什么要往生,成就菩提心,能度化眾生沒(méi)有障礙。

　　二明欣心愿求者。希心起想,緣彌陀佛,若法身、若報(bào)身等。金色光明,八萬(wàn)四千相,一一相中八萬(wàn)四千好,一一好放八萬(wàn)四千光明。常照法界,攝取念佛眾生。

　　我們觀察阿彌陀佛的法身,從戒定慧,從四十八大愿圓滿清凈法身無(wú)所不在。三明六通十八神變,無(wú)量無(wú)邊的相好莊嚴(yán),存在西方極樂(lè)世界講經(jīng)說(shuō)法,這種色身圓融,這種金色光明,八萬(wàn)四千好,種種的境界我們自己都能常思維觀察到。

　　又觀彼凈土,七寶莊嚴(yán)妙樂(lè)等,備如《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》十六觀等。常行念佛三昧,及施戒修等一切善行,悉已回施一切眾生,同生彼國(guó),決定得生。此謂欣愿門也。

　　用思維觀察念佛。能非常具足地生起。在無(wú)量壽經(jīng),乃至《觀無(wú)量壽經(jīng)》講了十六種觀法,常常修行這種念佛三昧。從布施持戒修行等一切善法,愿一切眾生同生彼國(guó),決定得生。單求往生西方極樂(lè)世界,要到究竟不退,得到圓滿菩提,一生成辦佛國(guó)。什么樣的好處你得不到?不要把心始終放在世間低劣的享受上。要?dú)g喜往生西方極樂(lè)世界,歡喜成就大智慧門,歡喜自己度化眾生的根本能力�！秲敉潦�疑論》總結(jié)了十個(gè)疑問(wèn),把通常我們最容易犯的疑問(wèn)總結(jié)了出來(lái),給大家一個(gè)解答。