凈土十疑論講記之五

　　第八疑問:眾生無始以來,造無量業(yè)。今生一形不逢善知識,又復(fù)作一切罪業(yè),無惡不造。云何臨終十念成就,即得往生,出過三界?結(jié)業(yè)之事,云何可通?

　　答:眾生無始以來,善惡業(yè)種多少、強(qiáng)弱,并不得知。但能臨終遇善知識,十念成就者,皆是宿善業(yè)強(qiáng)。始得遇善知識,十念成就。若惡業(yè)多者,善知識尚不可逢,何可論十念成就?

　　這給我們說眾生從無始劫以來,到底是善業(yè)多還是惡業(yè)多呢,哪一個多,哪一個少,哪一個強(qiáng),哪一個弱,實際上憑我們凡夫來說很難知道,非常艱難,這是不容易明白的。但就在眾生臨命終的時候能遇上這樣的善知識,能給他講說十念成就法,是宿善業(yè)強(qiáng),善業(yè)的力量非常強(qiáng)大,所以今天才能遇上這樣的善知識,才能在臨終的時候修行十念往生,以前的善業(yè)非常強(qiáng)大才有這樣的福緣。如果我們過去的惡業(yè)非常眾多,善知識遇不到,又怎么樣能聽到十念成就的法呢?所以我們今天能遇上凈土法門,是實際上多生累世還是善業(yè)力非常強(qiáng)大。但我們現(xiàn)在自己感應(yīng)不出來了,常常是妄自誹薄。凈土三經(jīng)給我們說今天能遇上凈土法門,能遇上十念成就的法,已經(jīng)是修了很多劫的善事了。結(jié)了多少殊勝的因緣所以今天才能聽到十念成就的法,才能遇上凈土的大善知識。

　　又汝以無始以來惡業(yè)為重,臨終十念為輕者。今以道理三種較量,輕重不定,不在時節(jié)久近多少。

　　你從無始劫以來所造的惡業(yè)無量無邊,你惡業(yè)深重,再把我們臨終十念認(rèn)為比這個還輕,這是不合道理的。為什么不合道理呢?下面要從道理上來給大家分辨,為什么不成立?從三個方面給我們比較哪一個重,哪一個輕。并不是說你時間久就一定重,時間少就一定輕,不是這樣的。

　　云何為三?一者在心,二者在緣,三者在決定。

　　造業(yè)的輕重要從三個方面去分別:一個是起心動念,你起心是猛烈還是不猛烈。你是以什么起心,起心動念看你行善行惡的心力了。有的無始劫以來都在做惡事,但心不一定很強(qiáng)烈。另一個是緣,專門成就善惡業(yè)的條件,有哪些條件。第三個是決定,什么叫決定呢?就是我們的心在造這種惡業(yè)的時候,是有間隔的心還是沒有間隔,有沒有相續(xù)心。你造罪的時候是不是決定的,造罪的心是不是猛烈的。從這三個方面來說。首先就從心上來說,

　　在心者。造罪之時,從自虛妄顛倒生。念佛者,從善知識,聞?wù)f阿彌陀佛真實功德名號生。一虛一實,豈得相比?譬如萬年闇?zhǔn)?日光暫至,而闇頓滅。豈以久來之闇,不肯滅耶?

　　我們親近善知識,從善知識邊緣聽說阿彌陀佛真實的愿力功德。以及我們阿彌陀佛多生累世修行成就的,這種萬德名號所出生的真實菩提心。念佛實際上就是依真心,依阿彌陀佛萬劫所修行成就的這種真心,真實菩提心而發(fā)念佛之心。所以說一個是真實,一個是虛假。這兩者不可同日而語,哪一個厲害呢?真實的力量很大。下面從比喻當(dāng)中來給我們說。比喻地下室有一萬年的黑暗,你點燈進(jìn)去也能照亮。從無始劫以來,我們心中的黑暗,由阿彌陀佛的無量光在我們心中點燃,一時就能照破黑暗。這是講造罪的心是虛妄的,念佛的心是真實的,所以念佛的真實菩提心功德非常大。造罪的虛妄心,力量相比而言就少了。你念佛的時候,是從善知識邊緣聽聞阿彌陀佛的真實功德。這個真實功德比我們住于世間五欲的虛妄成份要殊勝得多,所以說這兩者不能同日而語。第二種是在緣。

　　在緣者。造罪之時,從虛妄癡闇心,緣虛妄境界顛倒生。念佛之心,從聞佛清凈真實功德名號,緣無上菩提心生。一真一偽,豈得相比?

　　從內(nèi)因外緣上比較都不一樣。凡夫造罪的時候是從虛妄心當(dāng)中,愚癡心當(dāng)中所生出來的,這是內(nèi)因。外緣呢?六塵境界是虛妄境界,這種罪業(yè)是從顛倒而生。從內(nèi)心是虛妄的愚癡心,外緣是虛妄的境界,不是真有,這種罪是從顛倒而生。念佛的心呢?是從聽聞阿彌陀佛這種清凈的真實功德名號,這是外緣所遇上的阿彌陀佛的清凈的真實的功德名號,所遇上的是這種無上菩提心。阿彌陀佛從因地當(dāng)中發(fā)愿,發(fā)了無上菩提心了。四十八大愿,愿愿成就菩提心。多生累劫修行成就了這樣的真實菩提心。所以我們所緣的是阿彌陀佛的真實菩提心。內(nèi)因呢,我們要發(fā)愿往生西方極樂世界,要成就究竟度化眾生的真實智慧。所以說這種善根,內(nèi)在的善根也是從無漏善根當(dāng)中薰發(fā)出來的。是離開煩惱的,要對治煩惱,這是無漏,世間上是有漏有煩惱。內(nèi)因外緣都是一真一假,怎么相比呢?下面又有比喻。

　　譬如有人被毒箭中,箭深毒慘,傷肌破骨。一聞滅除藥鼓,即箭出毒除。豈以箭深毒慘,而不肯出也?

　　我們被毒箭射中了,毒慢慢地開始深入到我們身體里面去了,傷害了我們的肌肉,進(jìn)入了我們自己骨頭里面。這種力量已經(jīng)達(dá)到這樣了,深入骨髓。但有一種藥,有一種鼓,這種藥鼓專門是除這種毒藥的。我們一聽到這種滅除藥鼓,聽到這種聲音,身體上的箭就出來了,深入骨髓里的毒都能全部清除。哪里能因為這種箭射得深,毒深入骨髓就不出來了?這種藥的力量非常厲害。比喻阿彌陀佛的功德名號,包治萬病的。這種藥非常厲害,是阿彌陀佛多生累劫修行成辦的。力量就有這么厲害,實際上依據(jù)的是阿彌陀佛的智慧力量。就是阿彌陀佛的智慧,就是阿彌陀佛的功德,就是阿彌陀佛的神通。

　　一旦成了佛了,他這種力量就不可思議。他要除掉我們眾生的虛妄分別心,就有這種具足的力量。我們一聽阿彌陀佛的名號,一稱念這種功德名號來發(fā)無上菩提心。我們多生累劫的煩惱之毒,可以說是深入骨髓,哪里才是傷了我們的肌呢?我們今天的煩惱不僅是傷肌破骨,更多是深入到我們的內(nèi)心。內(nèi)心的思維習(xí)慣都已經(jīng)中毒了,這種思維習(xí)慣都已經(jīng)染上了這種毒素了。雖然說你的煩惱深入到我們潛意識里,甚至第八阿賴耶識里有很多罪惡的種子識。但我們從發(fā)菩提心,稱念阿彌陀佛萬德名號就可以解除,就相當(dāng)于這種除滅毒素的藥鼓一樣。一聽到鼓的聲音這種箭自然就出來了,深入骨髓里的毒自然清除干凈。所遇上的因緣不一樣。

　　造罪所遇上的是什么緣呢?虛妄之緣。今天往生西方極樂世界遇上的是阿彌陀佛的三明六通十八神變,不可思議的神通功德能力。所以這個比喻呢,你可以想一想。就像世間上遇上一個凡夫,什么力量沒有,要錢沒錢,要官位沒官位。你遇上這樣的惡人,你造罪很迅速。你要遇上一個大德善知識,要名有名,要位有位,要人際關(guān)系有,要智慧有智慧。遇上這樣的朋友,他對你惡業(yè)的對治就非常迅速。我們今天遇上非常殊勝的緣分了。

　　在決定者。造罪之時,以有間心、有后心也。念佛之時,以無間心、無后心,遂即舍命。善心猛利,是以即生。譬如十圍之索,千夫不制。童子揮劍,須臾兩分。又如千年積柴,以一豆火焚,少時即盡。

　　我們造罪的時候,一般的凡夫造罪心不是相續(xù)不間斷的。很多害人之后就后悔了,人同此心,心同此理,心造罪的時候還是有羞恥心的。再惡的人,做這種惡事情的時候,他的心是間斷的,不是相續(xù)不間斷的。還有這種有后心,我們造罪往往是留有余地的。念佛的人就不一樣了。有間心,后心就是留在后面。你這種間斷的心,善惡雜成,不是純惡的。誰能做惡事達(dá)到不間斷呢?我們念佛的人�？桃粋�死字在自己腦門上。我這一輩子念佛不再受生死,不再受輪回。所以生死事大,痛念無常,這個心不一樣,所以這種是無間心。

　　還有無后心。我們現(xiàn)在念佛就希望能往生西方極樂世界,不再希望以后再輪回。此心和造罪的心不一樣。所以我們念佛之后舍棄我們這一生這一世的,以勇猛心發(fā)心往生西方極樂世界,這是斷除一切的生死,這種造罪的時候往往還沒有勇猛的心。所以臨終十念,就是將近要舍命時,把這十念念起來,我下面就要往生了。很多人都知道,我今天還沒死,明天還沒死,我今天造罪了,我以后來懺悔。大多數(shù)造罪的同修就是這樣的后心,留以后的余地自己再來。這種時候造罪的心往往就是有間斷,留有余地,是給自己留有造罪的余地。很多說我還年輕,我現(xiàn)在可以造罪,我以后來懺悔。跟臨終十念猛烈念佛舍命不一樣了,臨終十念能念佛的心還是非常猛烈的。我們以善心來猛烈念佛,所以能得以往生西方極樂世界,用比喻來給我們說明。

　　譬如十圍之索千夫不制,童子揮劍須臾兩分。又如千年積柴,以一豆火焚,少時即盡。

　　一根非常粗的繩子,一千個人也沒辦法拉斷。但如果一個小娃娃拿著一把鋒利的劍,再粗的繩子也會斷,因為劍的力量非常厲害。我們把柴積累到那里要用一千年的時間,但是我們只要以一點火苗給他點燃,瞬時就可以燒盡,這樣火的力量就非常大。我們臨命終的時候還能念佛,這就是非常決定的心,非常猛烈的心。臨命終的時候一般人所留念的是非常深重的,很多人念佛念了一輩子到病重的時候都不知道念佛了。所以臨命終的時候是非常痛苦的,比你平時生病的時候還要厲害。你平時都不能念佛,臨終就很艱難。臨終能念佛的人的心就非常具足,猛烈。臨命終只有這個選擇,他的力量非常具足。

　　又如有人一生已來,修十善業(yè)應(yīng)得生天。臨終之時起一念決定邪見,即墮阿鼻地獄。惡業(yè)虛妄以猛利故,尚能排一生之善業(yè)令墮惡道。豈況臨終猛心念佛真實,無間善業(yè)不能排無始惡業(yè),得生凈土,無有是處。

　　進(jìn)一步說假如有一個人,一生都在修十善業(yè),按照他這種修行可以生天,臨命終的時候他起了非常猛烈的邪見,他馬上就會墮落阿鼻地獄。這種邪見雖然是虛妄的,但也非常猛烈。眾生的嗔心,無始劫以來的嗔心煩惱,他習(xí)慣了。命終的時候非常容易痛苦,就相當(dāng)我們要脫離身體了,就像蛇脫皮那么艱難。我們的心思要超脫于身體了,那時心是非常痛苦的。臨終的時候就像四大解體,像被拔皮一樣。那時如果有人去推他,動他,他就非常痛苦。所以臨命終的時候一定要保護(hù)臨終的人,不要去動他。你去動他,就讓他在臨命終的時候非常痛苦。正是最艱難的時候,最敏感的時候,你急于給他洗衣服,洗澡,他就痛苦死了。他嗔恨心一起來,一輩子念佛的功夫就浪費(fèi)了,墮落于地獄當(dāng)中。所以特別要注意這個事情。

　　以虛妄的惡業(yè),有猛烈的作用,能排除一生的善業(yè)。讓這些善業(yè)暫時得到緩解,讓他墮落在惡業(yè)之道當(dāng)中。所以虛妄的惡業(yè)都有這種力量。何況我們臨命終的時候以猛烈的心念佛的真實名號,功德名號。以十念不間斷心,勇猛的善業(yè)就能排除無始的惡業(yè),就能生凈土。一個人修行就是靠勇猛心,以前大德善知識就給我們分辨。出家者非常艱難的,是大丈夫所為,出家人不是大丈夫出不了家。要有大智慧大絕斷心,勇猛心。你要是發(fā)不起心來,往往修行功夫就提不起來。所以我們今天很多人是將就自己的習(xí)氣毛病,這個時候你修行就很艱難。我們現(xiàn)在勇猛心一發(fā)起來,斷除惡業(yè)就厲害了。

　　我們剛出家的時候的心非常勇猛。你平時看人家出家好象沒有什么,我們輕視這些出家人。你把你的家庭丟掉,丈夫兒子丟掉,世間上的榮華富貴丟掉,真叫你出家你才感覺到出家不容易。所以對出家的師父不管他修不修行,我們自己不要去輕視他。善惡只在一念之間,相互之間,世間上的惡人都要修慈悲喜舍。不要去造謠,不要看不起他,不要去挑他的是非。我們呢,不管是出家在家,你在修行念佛的時候要發(fā)勇猛的往生心。沒有勇猛的往生心,你要想往生西方極樂世界是很艱難的。沒有勇猛心你想斷除自己的惡業(yè)習(xí)氣,就很艱難。我們要以勇猛心來念佛,痛斷生死煩惱,痛念無常。出離生死的勇猛心,所以自己要慢慢地開始大聲明亮地念,你不要念來自己都聽不到。你念佛的心要顯現(xiàn)出來,你就要大聲念佛,這對我們的心是一個助長,你發(fā)不了大心你的聲音都出不來,那我們念佛如何要清楚明朗。要以非常具足的心來念,就可以排除無始的惡業(yè)。這一輩子有勇猛心,修行善業(yè)能相續(xù)不間斷,這樣修行也能非常容易成功。

　　我們現(xiàn)在以勇猛心來修行,無始劫以來的惡業(yè)現(xiàn)前一念上,你不念惡法,你念善法,無始劫以來的惡業(yè)種子就能暫時丟在一邊。以定力來懺悔罪過就是這樣,以修善來懺悔罪過,以持念佛名來懺悔罪過就是這樣。你非常勇猛,現(xiàn)在你的心不空了,你內(nèi)因不具足,罪惡種子得不到緣份來成就,無始劫以來成就的惡業(yè)種子僅是種子,還要有緣份才能成熟。就是我們自心里,相應(yīng)的煩惱,就是引申無量劫以來的惡業(yè)種子。修行的關(guān)鍵是怎么樣掌握現(xiàn)前一念。你要掌握好了,你住于善念當(dāng)中,自心不思念煩惱惡法。過去無量劫以來的惡業(yè)種子就找不到緣份成熟不了,所以這個時候就能不得破其門而入。所以能把現(xiàn)前心能安住好,你安身立命之所在現(xiàn)前一念心,這個修行了斷生死實際上是非常容易的。由于我們執(zhí)著,你現(xiàn)在掌握不了這種現(xiàn)前心。我說我們修行的人要好好地聽經(jīng)聞法,我們的心不要放在煩惱當(dāng)中。我們的心要在佛的萬德名號當(dāng)中,要念念不間斷,不要執(zhí)著煩惱習(xí)氣。你要執(zhí)著的話,無始劫以來的業(yè)種就給你顯現(xiàn)。過去沒修好,現(xiàn)前我們的心遇到這樣的環(huán)境就在報怨。那你的心就將就過去的煩惱心態(tài),有這種煩惱,你走到哪兒遇到的環(huán)境都是這樣。

　　我曾經(jīng)就試過睡覺,睡一年多也不夠,越睡越多。我在圣水寺住了很多年,我感覺到我在圣水寺太放欲懶惰,人家也不說你,你就習(xí)慣于這種懶惰放欲了。這不是我的初衷,想要改變很艱難。周圍的人一旦形成固定的知見,當(dāng)你想改過來的時候又成為一種改變不了,就是這樣的。那時我就感覺到有改變了,我想辦法跳出圣水寺把毛病改掉。跳出去你心態(tài)又不具備,要求嚴(yán)格的,你還懷念圣水寺好啊,可以隨便睡覺,你還懷念圣水寺的環(huán)境。原因是當(dāng)你沒真正想出離的時候你走到哪里都會放欲,都習(xí)慣了。

　　修行重要的是要把這種習(xí)慣改過來。發(fā)勇猛心,發(fā)決斷心。發(fā)了心了你實際不需要離開圣水寺。我現(xiàn)在要改變了。所以自己發(fā)勇猛心,敢于跟自己公開。我今天要改變,當(dāng)你在大眾面前說了這樣的話,我就看你怎么樣改變。于是周圍的人又在觀望你,你不是說你要改變,你為什么今天又懶惰了。那對你又是一種幫助,所以你怎么樣來成就,自己發(fā)愿請大眾師父們證明。很多人就不敢在大眾師父面前證明,往往有這種不敢公開,當(dāng)你不敢公開的時候,實際上你的心就是給自己留有余地,一旦我做不到的時候只有我一個人知道。打仗還沒有敗退的時候,打敗了我從這里逃跑,這樣的話打仗就發(fā)不起勇猛心。為讓這種勇猛心發(fā)起來,置之死地而后生。以這里沒有后路,只有死了,你戰(zhàn)還有生的希望。謝謝把他放在絕望的境地里他能發(fā)起拼搏心。我們現(xiàn)在就留有余地,不相信自己會墮落三惡道,老是給自己留有余地。你寺廟里不要我修行,我在家里照樣修行,居士們出家人都有這樣的心態(tài),乃至我今天不修行可不可以。做善事這么艱難,我以后做惡事行不行。勇猛心難發(fā)起來。這是我們修行中的一個毛病。

　　今天我們想對治這些煩惱,就是現(xiàn)前發(fā)這種絕斷心,勇猛心。今天你非要大死一次不可,你不死掉一次不行,不是你身體上的死,而是你身體上的世俗五欲的貪念頭沒有了。往往再發(fā)起希望的時候又不一樣了,沒有經(jīng)歷過這種事情,你的心還是不一樣。所以我們發(fā)絕斷心,勇猛心是修行的絕巧,能對治這種惡業(yè)。我平時講這個道理講得很多。過去無量劫以來,不管是善業(yè)惡業(yè)要有今天的因緣才能成就,就是我們現(xiàn)前的煩惱心。如果你現(xiàn)前不讓煩惱現(xiàn)前了,以前的惡業(yè)種子想現(xiàn)前來受報很艱難,沒有緣份,拿不出來。種子長出來之后力量非常大,但沒有遇上陽光雨露,沒水份,種子始終是干的,遇不到因緣不能生長的。所以我們今天念佛呢,實際上就有這個道理在里面。我們想去懺悔罪過,無始劫以來的罪過以念佛懺悔,這是非常具足的。我們念念之間滅除八十一劫生死重罪,以阿彌陀佛的萬德名號,緣份非常殊勝。阿彌陀佛的功德愿力非常殊勝,過去無量劫以來的生死業(yè)種今天再找不到緣份來成就他。

　　所以我們可以帶業(yè)往生就是這樣的道理。兩個因緣,一個是自己念佛的定力因緣,對治現(xiàn)前的煩惱,另一個是阿彌陀佛的功德愿力非常大。要發(fā)起這樣的勇猛心,一定能排除無始劫以來的惡業(yè)種子,以我們現(xiàn)前的心,超脫生死的出離心就能得生凈土。

　　又云,一念念佛,滅八十億劫生死之罪。為念佛時心猛利故,伏滅惡業(yè)決定得生,不須疑也。

　　哪怕是你一念念佛,都能滅除八十一劫生死重罪,道理就在我們念佛的時候能發(fā)起這種勇猛的心,非常猛烈的念佛心�，F(xiàn)在念佛看你的精力,有精力的人勇猛地念,大聲地念,這個力量非常具足。你有心無心地念,要想念得很舒服,想念得有效果,念得煩惱不現(xiàn)前就有點艱難。所以每當(dāng)做功課的時候不要有其他的心,其他事情沒做完先做完了再清凈地念佛,你邊念佛邊干其他的不行,你的心就不猛烈了。以猛烈心來念佛可以把惡業(yè)伏住,所以你要究竟滅除惡業(yè)要有智慧力,沒有智慧力你滅除不了惡業(yè),你可以把它壓上。阿彌陀佛就是一個大石頭,你把大石頭搬來煩惱的惡草就長不起來了。一有煩惱就念阿彌陀佛,一聽到其他聲音你就大聲念佛,你就可以把其他的環(huán)境對治掉,可以這樣。所以說決定得生凈土不需要懷疑。

　　上古相傳判十念成就,作別時意者,此定不可。何以得知?攝論云:“由唯發(fā)愿故,全無有行�！彪s集論云:“若愿生安樂國土即得往生,若聞無垢佛名即得阿耨菩提者�！辈⑹莿e時之因,全無有行。若將臨終,無間十念猛利善行是別時意者,幾許誤哉。愿諸行者深思此理,自牢其心莫信異見,自墮陷也。

　　古來有講經(jīng)說法的法師,他們認(rèn)為十念成就不大可能。是一種方便說,這個判法是不正確的。這里要知道,別時意者不是究竟說法,是個別的根基。給你說你念佛能往生西方極樂世界,有的人說西方極樂世界也是方便說。其實就是這樣,西方極樂世界真實有。他說估計是釋迦牟尼佛方便度化眾生的心,哄眾生好好修行的,這也是一種懷疑。所以講經(jīng)說法,古來的善知識不了解凈土法門,往往就要說到一邊去。在我們網(wǎng)上專門有一個講解《凈土十疑論》,也是講解到一邊去了(在網(wǎng)上公布的資料也講到一邊去了)。怎么來說這一句話呢?他說十念成就了就可以往生西方極樂世界,智者大師的意思非常明顯。我們用勇猛心念佛,臨終十念決定成就,能往生。上面講了這么多道理是成就十念往生的。這里就批駁古人判十念成就為別時意趣,是錯誤的。

　　何以得知這種判教是一種錯誤的呢?只發(fā)愿沒有修行的緣故。你要愿意往生安養(yǎng)國土西方極樂世界就能往生。我們聽到無垢佛的名字就能往生,聽聞這個名字就能得到究竟的大圓滿覺,這就是方便說。因為我們還沒有真實地修行。如果你把臨終猛烈十念就能往生作為方便說,就是錯誤的引導(dǎo)別人。我們要好好思維這樣的道理,要相信臨終十念猛烈念佛一定能得生西方凈土,不要懷疑。把這樣十念決定往生前面所講的道理想清楚,要堅固地相信這種道理。十念決定能往生,不要信錯誤的見解,不要自己耽誤自己。我們一輩子沒有修行,臨時抱抱佛腳也好。如果把最后一線希望都丟掉了就可憐啊,哪怕一口氣不來了,臨命終的時候能得到正知正見,自己也值得了,用一輩子的精力換得臨終的醒悟。如果一輩子做惡事,臨終還不懺悔,那就可憐了。所以智者大師通過所有的道理反復(fù)舉比喻,講道理給我們破除這種臨終十念不能往生的說法,要讓我們堅定信心。尤其在臨終時要以猛烈心來念佛,這是關(guān)鍵的時候,非常重要。

　　第九疑,問:西方去此十萬億佛剎,凡夫劣弱云何可到?又往生論云:“女人及根缺,二乘種不生�！奔扔写私�,當(dāng)知女人及以根缺者,定必不得往生。

　　西方極樂世界距娑婆世界有十萬億佛剎。這一千個這樣的小世界合成一個中千世界,一千個這樣的中千世界成為大千世界。所以一個大千世界是通過三千遞進(jìn)而來的。十萬億個佛剎呢,距離有多大?有這么遠(yuǎn)。根據(jù)在哪里?我們阿彌陀經(jīng)上就有說法。這個距離凡夫沒有神通,力量又那么弱,怎么可以到達(dá)西方極樂世界呢。從一般人來分辨,的確太艱難了。我們今天不要說往生十萬億佛土之外的極樂世界,我們要跑到北京,跑到美國都很艱難。我們怎么往生西方極樂世界呢?他在懷疑。一是懷疑怎么樣往生西方極樂世界,二是懷疑女人不能往生西方極樂世界,根基不足的。二是懷疑二乘發(fā)心的聲聞緣覺他們不能往生西方極樂世界。他說如果有這樣的教導(dǎo),女人不能往生西方極樂世界,六根不具足的也不能往生西方極樂世界。下面就給大家分辨。

　　答:對凡夫肉眼生死心量說耳,西方去此十萬億佛剎。但使眾生凈土業(yè)成者,臨終在定之心,即是凈土受生之心,動念即是生凈土?xí)r。為此觀經(jīng)云:“彌陀佛國去此不遠(yuǎn)�！庇謽I(yè)力不可思議,一念即得生彼,不須愁遠(yuǎn)。又如人夢,身雖在床,而心意識遍至他方,一切世界如平生不異也。生凈土亦爾,動念即至,不須疑也。

　　這種說法只是相對于凡夫肉眼所說的,凡夫的心量有限。我們說佛心,眾生心無有二心。西方極樂世界是阿彌陀佛佛心成就的。我們今天要往生西方極樂世界,是我心成就的。佛心眾生心無有二心,心心相通,這是沒有距離的。距離就是虛妄的煩惱,只要我們把煩惱心對治了。我們的心全體就是阿彌陀佛的真心,阿彌陀佛全體的真心如果我們今天不發(fā)往生心念佛心。我們把阿彌陀佛無量心現(xiàn)前心,你拿去做惡事,會造就世間上無量的惡業(yè)。我們西方極樂世界的距離時間和空間都是不定性的,用眾生生死煩惱的心量所說的。西方極樂世界雖然離娑婆世界十萬億佛土,但只要眾生往生的心成就了。信愿行三資糧具備了,臨命終時用我們的心專心意念阿彌陀佛。我們在定之心,一心不亂的念佛心即是往生西方極樂世界。只要你一心不亂,你的心和西方極樂世界是沒有距離的,當(dāng)下就可以往生。所以說動念求生凈土之時就是往生極樂凈土之時,我們現(xiàn)在只要把這顆心修好。十萬億佛土就是我們十萬億煩惱,能把煩惱安住于一句阿彌陀佛,用一句阿彌陀佛把十萬億佛土的距離全部濃縮于一念之間。所以我們平時說凈土法門,一念超于三劫。平時修行要超過三大阿僧祗劫,這個力量是不可思議的,眾生的心力也是不可思議的。要知道我們往生的時候的心念的力量是非常迅速的。

　　我們今天想往生西方極樂世界并不遙遠(yuǎn)。我們現(xiàn)前的眾生心,當(dāng)體和阿彌陀佛的心不二不別。眾生心本空,佛心眾生心是平等的,心佛眾生三無差別,沒有差別了。我們以念佛心求生凈土,實際上是給于真心。往生其實有生無生論,只不過改變這種心而已,所以這種相和阿彌陀佛沒有什么距離。我們平時所說自心之內(nèi)的凈土原因就在這里,阿彌陀佛是自心之內(nèi)的阿彌陀佛,佛心乃至極樂世界和我們的心實實在在就是這個。所以我們禪宗給你講翻過手背就是手掌,這叫頓悟,有那樣的迅速成就。我們現(xiàn)在的心呢,今天把眾生心一翻過來成為念佛心,心佛不二。馬上一翻過來就是西方極樂世界,就這么容易。

　　凈土法門包含了禪宗的道理。無量禪,念佛禪。念佛就是禪,禪堂就是念佛堂。所以你沒有這種智慧的話,你就會懷疑。今天把這種道理一明白就行了嘛。這是動念的時候,即是往生凈土的時候,在一念中頓超十萬億佛度。眾生的業(yè)力不可思議,我們修凈土的業(yè)力不可思議。在一念之間即得往生西方極樂世界,西方極樂世界離我們十萬億佛土,不要憂愁,業(yè)的力量不可思議!

　　有一個公案,一個大善知識在河邊上看到一個洗衣服的少女,這個大善知識就觀想她有善根,就問這個少女,我可不可以在你家里住一宿?這個少女就同意了。結(jié)果這個少女一回家就懷孕了,這個禪師就投胎了。所以家人之間,要有小孩的因緣,這個人來投胎了,你父子緣才能起作用。你怎么想得通?不可思議!這種業(yè)力就是這樣的,你能想得通嗎?平時世間上的事你想不通,同理,往生西方極樂世界的心的力量你照樣想不通,但他的力量就是這樣。又比如這種力量,人做夢,身雖在床,心遍至他方。唐詩里好多以夢來作詩,白天不敢想的,夢里敢想,白天不能到的,夢里能到。身體雖然在床,而心是遍至他方,要跑多少的世界。這種心,你在夢中周游一切世界,與我們平常所見到的生活境界沒有什么差別。你動一個念頭到了西方極樂世界,就像我們平時所見的境界一樣。所以黃粱一夢,睡了一覺。米還沒煮熟他在夢里已經(jīng)經(jīng)歷了生老病死了,幾十年了,醒來人家一頓飯還沒煮熟呢,人的心就這么奇妙。往生西方極樂世界其實也是憑這種力量,這是來解釋。距離上不要執(zhí)著于十萬億佛土,當(dāng)下具備于自心,西方極樂世界離我們并不遙遠(yuǎn)。一下就能往生,不需要你一步一步去走。

　　女人及根缺,二乘種不生者,但論生彼國,無女人及無盲聾啞人,不道此間女人根缺人不得生。彼若如此說者,愚癡全不識經(jīng)意。即如韋提女人,是請凈土主,及五百侍女,佛授記悉得往生彼國。但此處女人及盲聾啞人,心念彌陀佛悉生彼國已,更不受女身,亦不受根缺身。

　　往生西方極樂世界了沒有女人,也沒有盲聾啞。不像我們這個世界有女人,有盲聾啞的人,果報不具足。不是說娑婆世界的女人不能往生,不是說娑婆世界有盲聾啞的眾生不能往生,不能錯解了!韋提夫人請佛給他傳法,佛就叫她觀西方極樂世界,觀阿彌陀佛。她請求希望能往生西方極樂世界。釋迦牟尼佛就專門給他說往生西方極樂世界的方法,韋提夫人聽了佛的方法往生了凈土,以及跟著她的五百侍女也往生了。女人能往生!六根不全的人照樣可以往生。只是往生西方極樂世界,這個女人厭女身,在西方極樂世界就轉(zhuǎn)女成男,不會有女人之報,不會有盲聾啞的果報。一個個都長得非常莊嚴(yán)的,沒有不圓滿的果報。心念彌陀佛,不受女身,在我們娑婆世界不管是女人,還是六根不全的人都可以念佛求生西方極樂世界。不管你在世間上長得再不莊嚴(yán),你都可以念佛往生西方極樂世界。阿彌陀佛慈悲心平等心攝受眾生,不因為你是女人不接迎你,不因為你是六根不全不接引你。所以往生西方極樂世界不再受女人身,不再受這些生根殘缺的果報。

　　二乘人但回心愿生凈土,至彼更無二乘執(zhí)心。為此故云:女人及根缺,二乘種不生。非謂此處,女人及根缺人不得生也。

　　二乘人發(fā)小乘心。你能發(fā)愿往生西方極樂世界照樣可以往生西方極樂世界,到了西方極樂世界呢?沒有二乘的偏執(zhí)之心。前面我們講有聲聞緣覺,都是從他個人在西方極樂世界相應(yīng)的果報而說。到了西方極樂世界是究竟成佛,成就大菩提,不再有二乘的偏執(zhí)之心。不是說我們這一個娑婆世界的女人不得往生,而是說往生西方極樂世界不再有這些人。

　　故無量壽經(jīng)四十八愿云:“設(shè)我得佛,十方世界一切女人,稱我名號厭惡女身,舍命之後更受女身者,不取正覺。”況生彼國更受女身?根缺者亦爾。

　　這是四十八大愿里的。這里給我們說無量壽經(jīng)四十八大愿中專門給我們說阿彌陀佛因地當(dāng)中發(fā)愿,女人也能往生。六根不全的人也能往生,只要你有信心愿心,厭惡之心一定能往生西方極樂世界。所以說不要懷疑。

　　第十疑,問:今欲決定求生西方,未知作何行業(yè),以何為種子,得生彼國?又凡夫俗人皆有妻子,未知不斷淫欲得生彼否?這里把前面理論上的,事情上的種種疑問都問了,基本能確定要往生西方極樂世界。我現(xiàn)要想往生西方極樂世界。但是要怎樣修行才能往生呢,以什么作往生西方極樂世界的種子才能得生呢。我們今天在家的人就恐懼念佛不離婚可不可以,不斷淫欲可不可以。欲界的眾生最執(zhí)著這件事。

　　答:欲決定生西方者,具有二種行,定得生彼。一者厭離行,二者欣愿行。回答,一種是厭離行,一種是欣愿行。言厭離行者,凡夫無始已來為五欲纏縛,輪回五道備受眾苦,不起心厭離五欲未有出期。為此常觀此身膿血屎尿,一切惡露不凈臭穢。

　　我們厭離什么呢?首先要厭離五欲惡業(yè)。我們在世間上財色名食睡,我們現(xiàn)在要把輪回世間的心要能厭離。就像那些毒蛇咬著我們的時候,我們就傷身失命。你一見就會恐懼,厭惡。如果你還不知道厭離,你和毒蛇處在一起,你隨時都有傷身失命的危險,所以見了蛇之后你不知道躲就愚癡了。我們今天呢?見了這些五欲,我們知道躲,不要去親近這些五欲世界。對這些生死六道輪回我們要起厭離心,出離心。在五欲享受過程中淫最厲害了,要常常觀我們的身體。我們喜歡的男人女人,一張皮下濃血屁常流不盡,有什么值得貪念的呢?要知道修不凈觀把世間上的男女欲望要丟掉,要對自己內(nèi)心的心要發(fā)厭離。所以你修行是不是非要離婚呢?不一定。但你心里要知道選擇什么,有的一聽了這種法趕緊到寺廟里,夫妻之間不一起過,他愛人經(jīng)常到寺廟里來找他。重要的是心里不要執(zhí)著,關(guān)鍵在我們自心。

　　故涅槃經(jīng)云:“如是身城,愚癡羅剎止住其中,誰有智者當(dāng)樂此身?”又經(jīng)云:“此身眾苦所集,一切皆不凈,扼縛癰瘡等根本無義利,上至諸天身皆亦如是。”

　　《涅槃經(jīng)》上給我們說,身體要吃飯要睡覺,整天把我們忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。愚癡的人羅剎止住于其中,安住在身體之中。凡是有智慧的人,誰又喜歡樂意獲得這樣的身體呢?那就不是智慧的人。有很多老居士跑來,師父我的骨灰怎么辦。你往生西方極樂世界,蓮花化身你還管它干什么。舍棄此身,厭離此身。經(jīng)上又給我們說這種色身就是一切苦法的根源。我們有這個身體苦,要睡覺苦,有疲倦苦。我們自己最大的一種病癥就是因為有身體存在,所以說他是眾苦所集。一切皆不凈,我們自己自身從頭到腳,從里到外都是不干凈的,都是不清凈的。我們在講不凈觀的時候講過,他從淫欲心當(dāng)中來。十月懷胎我們住在生臟下也不干凈,現(xiàn)在這個身體久長流不干凈之物。最后一口氣不來的時候,你的身體腐爛了,人家都躲得老遠(yuǎn)。從里到外,從種子到現(xiàn)象都不干凈,這里就是制約我們的。沒有什么有用的東西,你就是往生天上也是這樣,也不清凈。

　　行者若行若坐,若睡若覺,常觀此身唯苦無樂深生厭離�？v使妻房不能頓斷,漸漸生厭作七種不凈觀。一者觀此淫欲身從貪愛煩惱生,即是種子不凈。二者父母交會之時赤白和合,即是受生不凈。三者母胎中在生藏下居熟藏上,即是住處不凈。四者在母胎時唯食母血,即是食不凈。

　　我們自己行住坐臥常要觀察自己的身體。我們要能發(fā)起厭離之心。夫妻之間淫欲不能一下全部斷除。我們慢慢地要生厭離之心。常觀七種不凈觀法。

　　一是淫欲身,就是貪愛之心,種子不凈。

　　二者父母淫欲的時候,父精母血結(jié)合在一起就是我們的包胎之身。不干凈。

　　三者母胎中在生藏下居熟藏上,即是住處不凈。母胎中在生藏下,熟藏上,一般說生藏就是我們的胃。醫(yī)生說胎兒喝的是羊水,吐的也是羊水,不干凈的東西。不凈啊!

　　四者呢,在母胎中食羊水,不凈。

　　五者日月滿足頭向產(chǎn)門,膿血俱出臭穢狼藉,即是初生不凈。六者薄皮覆土,其內(nèi)膿血遍一切處,即是舉體不凈。七者乃至死後膨脹爛壞,骨肉縱橫狐狼食 ,即是究竟不凈。

　　五者就是出生不凈。六者是薄皮覆土,只有一層皮在上面。里面那些膿血遍一切處。今天這個人有一層皮你很喜歡。如果把男人女人的皮一刮掉,你還喜歡不喜歡?七者當(dāng)我們一口氣不來的時候,身體變壞了,身體肉不干凈。狼吃,究竟不干凈。我們在七種不凈觀當(dāng)中,只要你不凈觀修成了,對男女間的淫欲事情我們不再有興趣,不再喜歡了。

　　自身既爾他身亦然,所愛境界男女身等,深生厭離常觀不凈。若能如此觀身不凈之者,淫欲煩惱漸漸滅少。又作十想等觀,廣如經(jīng)說。

　　我們自己的身體是這樣,所愛的男人女人也是這樣,他們的身體就是這樣。這里專門對治淫欲心的,當(dāng)我們把不凈觀觀成了,修道的大障礙就對治住了。這一輩子身體出了家了,心里很難離開淫欲心,障礙就在我們內(nèi)部,不在外面。