華雨集第四冊(cè) 二、法海探珍 五 無(wú)�！ば钥铡ふ娉�

　　五 無(wú)常‧性空‧真常

　　無(wú)常論、性空論、真常論,可以從兩方面去解說(shuō):一、從體悟真理(宗)上看;二、從安立圣教上看。

　　從體悟真理上看:佛教解脫,重在體悟宇宙人生的真理。因?qū)W者所悟證的有淺、深、偏、圓的差別,所以各派的見(jiàn)解也有不同。有的以為現(xiàn)觀(guān)一切法的剎那生滅(無(wú)常),就是通達(dá)真理。像有部的八忍八智見(jiàn)四諦理,通達(dá)無(wú)常也在悟見(jiàn)真理之內(nèi)。在佛法中,雖沒(méi)有但見(jiàn)無(wú)常的,但以見(jiàn)無(wú)常為悟真理,確是初期佛教特色之一,(小乘不一定如此)所以就稱(chēng)之為無(wú)常論。有的以為不然,見(jiàn)無(wú)常不一定見(jiàn)理,要通達(dá)內(nèi)而身心外而世界的一切皆空無(wú)我,才是正見(jiàn)實(shí)相。通達(dá)我法無(wú)自性空,是中期大乘的特色,所以就稱(chēng)之為性空論。性空是說(shuō)它沒(méi)有自體,沒(méi)有自體怎么就是真理呢?無(wú)常只是現(xiàn)象的幻相,也不是真實(shí),所以要證悟真實(shí)不空、常恒不變、清凈周遍的萬(wàn)有實(shí)體,才是證悟?qū)嵪唷＿@是后期大乘的特色,所以就稱(chēng)為真常論。這三種悟解,也始終存在,但從時(shí)代主流上著眼,可以把它作為三期佛教的標(biāo)幟。

　　從安立圣教上看:佛法有雜染世間的流轉(zhuǎn)門(mén)、清凈出世的還滅門(mén),(就是四諦、三法印)不論大、小、空、有,都必須把它在理論上建立起來(lái);這就需要有個(gè)基本的法則,作為說(shuō)明的出發(fā)點(diǎn)。因?qū)W者的見(jiàn)解不同,就分成三系:一、出世清凈,要依雜染而有:如果沒(méi)有雜染,也就無(wú)從說(shuō)明離染的清凈;因此,問(wèn)題就側(cè)重在雜染緣起。不論雜染世間的輪流六道,或離惡行善,轉(zhuǎn)染還凈,都得在生滅無(wú)常的因果中建立,依生滅無(wú)常的因果法則,說(shuō)明一切,不論是一切有為法,或心心所法,或細(xì)心,都可以稱(chēng)為無(wú)常論。二、雜染清凈的可以轉(zhuǎn)變,是因?yàn)樗鼪](méi)有固定的自性,沒(méi)有自性就是空。因?yàn)闊o(wú)自性空,所以有從緣的必要;從緣起滅,所以諸行是無(wú)常的。如果在一切法上,通達(dá)性空無(wú)我,那就契證不生不滅的真相了 [P91] 。這依性空出發(fā),說(shuō)明一切,所以叫性空論。三、一切法不能沒(méi)有所依的實(shí)體,變化之中,還有不變者在,非有真常的本體,不能建立一切。我們迷卻真常,所以有虛妄變幻的生死;如果遠(yuǎn)離妄倒,真常寂靜的本體,自然全體顯現(xiàn)了。這依真常說(shuō)明一切的,叫它做真常論。這三種所依的見(jiàn)解,也徹始徹終都存在。它與所證的三論,并不一定合一。但初期的婆沙師,中期的中觀(guān)家,后期的真心派,所依與所證,都是貫徹統(tǒng)一了的;它也就是時(shí)代的主流。

　　建立圣教的基本法則,彼此之間雖在互相否認(rèn),但佛教史上,確有這三個(gè)體系,這可以拿后期佛教的三大派作一例證。無(wú)著師資是無(wú)常論的,依『攝大乘論』看,一切法不出三性(染凈),依他起是染凈的中心,一方面「是無(wú)所有非真實(shí)義顯現(xiàn)所依」,一方面是「若無(wú)依他起,圓成實(shí)亦無(wú)」。依他起是虛妄生滅法,染妄的阿賴(lài)耶識(shí),是其中最根本的,稱(chēng)為「所知依」。從這生滅無(wú)常的中心出發(fā),無(wú)自性空是不能安立染凈因果的;這從『瑜伽』的破「惡取空」,到『成唯識(shí)論』的破「執(zhí)遣相空理為究竟者」,是一貫的見(jiàn)解。染凈因果,要在生滅上建立 [P92] ,種子六義中的「剎那滅」,不但否認(rèn)真常是雜染因,也不許它是清凈因。清辨月稱(chēng)他們是性空論,是中期大乘的復(fù)興,不妨從龍樹(shù)論去看�！敢杂锌樟x故,一切法得成」,揭出了基本的特點(diǎn)。如一法有毫厘許的自性,它就無(wú)須乎因緣;有自性的東西,彼此隔別,也不能成立前后的聯(lián)系;所以要無(wú)自性的生滅,才能相續(xù),「雖空亦不斷,相續(xù)亦非�！�,這是空的無(wú)常論�！鸽x三解脫門(mén),無(wú)道無(wú)果」;「無(wú)所得故,能動(dòng)能出」;一切法性空,所以正見(jiàn)性空,就得解脫出離�！感男屑葴�,言語(yǔ)亦斷,不生不滅,法如涅槃」,這是空的真常論。不許空,無(wú)常是斷滅的邪見(jiàn);常心不變,不過(guò)是梵王(就是梵天)的舊說(shuō)而已。龍樹(shù)抨擊非無(wú)自性的無(wú)常與真常,也夠明顯了�！浩鹦耪摗皇钦娉Ｕ�,但否認(rèn)他的很多,不妨根據(jù)經(jīng)典來(lái)解說(shuō):「如來(lái)藏是依,是持,是建立,依如來(lái)藏故有生死,依如來(lái)藏證得涅槃」。如來(lái)藏是常住不變的,清凈周遍的,依真常建立一切,已非常明顯。與這如來(lái)藏不異不離的有那非剎那滅的無(wú)漏習(xí)氣,就是稱(chēng)性無(wú)為功德。這如來(lái)藏與無(wú)漏習(xí)氣的融然一體,成為厭苦求樂(lè)的根本動(dòng)力,也就是離染所顯的真常法身。 [P93] 同時(shí),它也是離異的剎那有漏習(xí)氣的依止,這本凈的真相與客塵的業(yè)相,在不思議的交織之下,展開(kāi)了虛妄變幻的生死。真常的如來(lái)藏,是輪轉(zhuǎn)中的受苦受樂(lè)者,它「譬如伎?jī)?變現(xiàn)諸趣」。這與瑜伽派的妄心為依止,與有漏習(xí)氣無(wú)異無(wú)雜,無(wú)漏習(xí)氣(也不是無(wú)為非剎那)反而依附賴(lài)耶,轉(zhuǎn)了個(gè)一百八十度角。無(wú)常論者,雖想用「迷悟依」一句話(huà),把它拉在自己的體系里,但總覺(jué)得有點(diǎn)奇突,于是乎有人說(shuō)「楞伽體用未明」。其實(shí)『楞伽』等別有體系,根本的見(jiàn)解,無(wú)常生滅是不能建立一切�！钙┤缙破坎蛔髌渴�,譬如焦種不作芽事,如是若陰界入性已滅今滅當(dāng)滅,自心妄想見(jiàn),無(wú)因故」。為甚么要依如來(lái)藏呢?「其余諸識(shí)有生有滅,意意識(shí)等念念有七」;這剎那生滅的「七識(shí),不流轉(zhuǎn),不受苦樂(lè),非涅槃因」。所以不成為流轉(zhuǎn)中的受苦樂(lè)者,只因它念念生滅。所以依「離無(wú)常過(guò)」的清凈如來(lái)藏,才能建立輪轉(zhuǎn)生死。如果不理解這一原則,無(wú)常論者還是別談『楞伽』好!攻訐『起信論』,更不免多事了。在真常論的見(jiàn)地上,「空者,即是遍計(jì)性」。如來(lái)藏不與雜染相應(yīng),所以叫空,不是說(shuō)它的自體是空�！溉鐏�(lái)藏不同外道之 [P94] 我」,所以說(shuō)「無(wú)我之藏」,「離于我論」。如果性空論者要曲解它,也是同樣的笑話(huà)。這三系,都在建立自己,否認(rèn)別系,或說(shuō)另一系不了義。偏依一宗,或者可以否認(rèn)對(duì)方是正確,但經(jīng)論中有這三系存在,卻不容否認(rèn)。