華雨集第二冊(cè) 緒言方便之道

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　　緒言

　　方便之道

　　二千五百多年前,釋迦牟尼佛S/a^kyamuni,以下簡(jiǎn)稱釋迦佛或釋尊)誕生于中印度。出家,修行,在菩提伽耶Buddhagaya^成佛。成佛后,四十五(或作九)年間,游行于恒河Gan%ga^兩岸,為大眾說(shuō)法,佛(的)法才流行于人間。佛法是世界性的,本沒(méi)有種族與國(guó)界的局限,但佛法是出現(xiàn)于印度,流傳于印度,由印度而傳到世界各地區(qū)的,所以雖有部分教典,傳說(shuō)從天上來(lái),從龍宮來(lái),從他方世界來(lái),而一切教典的原本,都是使用印度人的語(yǔ)文,經(jīng)傳誦、記錄而流傳下來(lái)的。因此,佛法可以說(shuō)到鬼神,說(shuō)到他方世界,說(shuō)到超越人間的事理,卻不可忘記了,一切佛法是出現(xiàn)于印度人間,因釋尊在印度成佛說(shuō)法而開(kāi)始的。

　　佛法在印度的長(zhǎng)期(約一千六百年)流傳,分化、嬗變,先后間有顯著的不同。從不同的特征,可以區(qū)別為三類:一、「佛法」;二、「大乘佛法」;三、 [P2] 「秘密大乘佛法」(1)。一、「佛法」:釋尊為弟子說(shuō)法,制戒,以悟入正法而實(shí)現(xiàn)生死的解脫為宗。弟子們繼承了釋尊的(經(jīng))法dharma與(戒)律vinaya ,修習(xí)宏傳。西元前三00年前后,弟子們因戒律(與法)的見(jiàn)地不同而開(kāi)始分派;其后一再分化,有十八部及更多部派的傳說(shuō)。如現(xiàn)在流行于斯里蘭卡S/rilan%ka^(即錫蘭)等地區(qū)的佛教,就是其中的赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya。二、「大乘佛法」:西元前一世紀(jì),有稱為大方廣maha^vaipulya或大乘maha^ya^na 者興起,次第傳出數(shù)量眾多的教典;以發(fā)菩提心(因),修六度等菩薩行(道),圓成佛果為宗。這一時(shí)期,論義非常的發(fā)達(dá);初期「佛法」的論義,也達(dá)到精嚴(yán)的階段。從西元二世紀(jì)起,到八世紀(jì)中(延續(xù)到一一世紀(jì)初),譯傳于我國(guó)的華文教典,就是以「大乘佛法」為主的。三、「秘密大乘佛法」:西元五、六世紀(jì)起,三密相應(yīng),修天瑜伽,迅速成佛的愿望流行起來(lái),密典也就不斷的次第傳出。傳入西藏的佛法,「大乘佛法」以外,主要是屬于這一類的。佛法有此三大類型,也就是印度佛教史上的三大時(shí)期。這一切,從出現(xiàn)于印度來(lái)說(shuō), [P3] 都是流傳于印度人間的佛法。

　　佛法在印度的不斷演化,原因是非常錯(cuò)綜復(fù)雜的。我在『初期大乘佛教之起源與開(kāi)展』(一一)中,曾這樣說(shuō):

　　「從佛法而演進(jìn)到大乘佛法的過(guò)程中,有一項(xiàng)是可以看作根本原因的,那就是佛般涅槃所引起的,佛弟子對(duì)佛的永恒懷念」。

　　「大乘佛法」如此,從「大乘佛法」而演進(jìn)到「秘密大乘佛法」,也不離這一原因,不過(guò)離釋迦佛的時(shí)代遠(yuǎn)了,對(duì)佛的理念也多少遠(yuǎn)了些。佛的弟子,有在家的,有出家的,依法修行求解脫,沒(méi)有什么不同;但佛法的住持與宏揚(yáng),從釋尊以來(lái),無(wú)疑的是以出家(主要是比丘)眾為中心的。佛法的住持宏揚(yáng),是多方面的;比丘眾的個(gè)性與特長(zhǎng),也不盡相同。佛弟子從事的法務(wù),各有所重,比丘也就有了持法者dharmadhara,持律者vinayadhara,論法者dharmakathika ,誦經(jīng)者sutra^ntika,唄!2塱者bha^n!aka,瑜伽者yogaka等不同名目。持法者與持律者,是(阿含)經(jīng)法與戒律的集成者、誦持者�！阜鸱ā乖谏畧F(tuán)中的護(hù)持 [P4] 延續(xù),持律者──律師是有重大貢獻(xiàn)的!戒律,是道德的軌范,生活的準(zhǔn)則,僧團(tuán)的規(guī)制。這一切,「毗尼(律)是世界中實(shí)」,釋尊是適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那樾味贫ǖ�。初期的結(jié)集者,為了護(hù)持佛教的統(tǒng)一性,決定為:「若佛所不制,不應(yīng)妄制;若已制,不得有違:如佛所教,應(yīng)謹(jǐn)學(xué)之」(2)。但也由于這一規(guī)定,律制受到了限制,不能隨時(shí)代、地區(qū)不同而作正確的適應(yīng)。失去「世界中實(shí)」的意義,窒礙難行,有的就精進(jìn)修行,對(duì)律制是一切隨宜了(3)。這一僧伽制度,雖一直(其實(shí)還是多少變通)延續(xù)下去,但在「大乘佛法」興起時(shí),已不為大乘行者所重視,所以「大乘佛法」以后的開(kāi)展,幾乎都是「法」的開(kāi)展。

　　經(jīng)法的住持宏傳,出現(xiàn)了誦經(jīng)者與論法者,也就是經(jīng)師與論師。大概的說(shuō),大眾部Maha^sa^m!ghika系是重經(jīng)的,上座部Sthavira系是重律而又重論的。經(jīng)法的誦持者,多作對(duì)外的一般教化,依經(jīng)而宣揚(yáng)經(jīng)的要義,又舉事例來(lái)比喻說(shuō)明。在佛法的宏揚(yáng)中,傳出了眾多的譬喻avada^na,本生ja^taka,因緣nida^na ,是佛與弟子們今生及過(guò)去生中的事跡;這是佛教界共傳共信的,不過(guò)傳說(shuō)得多 [P5] 少差別些。在宣揚(yáng)經(jīng)法時(shí),講說(shuō)這些事例,使聽(tīng)眾容易信受。如阿育王As/oka 派到各地區(qū)的宏法者,大多是講說(shuō)有譬喻、本生、因緣的經(jīng)法。說(shuō)一切有部Sarva^stiva^din 中,有「持經(jīng)譬喻者」一系,上座部系的其他部派,也應(yīng)有持經(jīng)而重一般教化的比丘。持經(jīng)譬喻者的一般教化,從傳記、故事而又藝術(shù)化,與重聲音佛事的唄!2塱者相結(jié)合。如『法華經(jīng)』所說(shuō)的法師──受持、讀、誦、解說(shuō)、書(shū)寫,法師是dharma-bha^n!aka的對(duì)譯,也就是法的唄!2塱者;唄!2塱者也與建筑寺塔等有關(guān)(4)�！复蟪朔鸱ā古d起,有更多的佛與菩薩的本生、譬喻、因緣流傳出來(lái)。傳說(shuō)每與一般信眾心理相呼應(yīng),與民間神話、古事等相結(jié)合。如過(guò)分重視這些傳說(shuō),很可能偏向適應(yīng)世俗的低級(jí)信行。

　　論法者,是僧眾內(nèi)部對(duì)法義的論究者。起初是摩呾理迦──本母ma^t!rka^,對(duì)每一論題(一一法門,其后演化為一一經(jīng))的明確解說(shuō),如『法集』、『法蘊(yùn)』等論(5),佛教就有了持母者ma^t!rka^dhara。有的對(duì)一一法的「自相」,「共相」,「相攝」,「相應(yīng)」,「因緣」等,作深入廣泛的論究,名為阿毗達(dá)磨abhidharma [P6] ──對(duì)法,也就有了持阿毗達(dá)磨者abhidharmadhara。阿毗達(dá)磨論非常發(fā)達(dá),成為論書(shū)的代表,取得了與經(jīng)、律的同等地位,總稱為三藏。論義,從修行的項(xiàng)目,擴(kuò)展到佛法全體。對(duì)于佛的應(yīng)機(jī)說(shuō)法,或廣或略,或同或異,或淺或深,加以分別、抉擇、條理,使佛法的義解與修行次第,有一完整而合理的體系,所以佛法是宗教而又富于學(xué)術(shù)性的。但論者的思想方式,各有所長(zhǎng);不同的傳承發(fā)展,論義也就有部派的異義。等到「大乘佛法」興起,又依大乘經(jīng)造論。如龍樹(shù)Na^ga^rjuna論,是南方經(jīng)師及北方論學(xué)的綜合者。無(wú)著Asan%ga、世親Vasubandhu等論書(shū),淵源于說(shuō)一切有部的經(jīng)師及論師,更接近阿毗達(dá)磨論者。論是經(jīng)過(guò)分別、抉擇,不是依文解義的。如龍樹(shù)依據(jù)「四阿含經(jīng)」的不同宗趣,立「四悉檀」以解說(shuō)一切經(jīng)義(6);無(wú)著論立「四意趣」與「四秘密」,用來(lái)解釋經(jīng)義(7)。這是說(shuō):對(duì)于經(jīng)典,不能依文解義,望文生義,而要把握佛法的真實(shí)意趣,去解說(shuō)一切,貫通一切�！复蟪朔鸱ā箷r(shí)代,論義特別發(fā)達(dá),在論究抉擇法義外,也有面對(duì)梵文學(xué)的興盛,印度教教義發(fā)達(dá),而負(fù)起評(píng)破外學(xué) [P7] ,成立佛法自宗的任務(wù)。

　　瑜伽者,即一般所說(shuō)的禪師。佛buddha是覺(jué)者,佛法是覺(jué)者的法。法是本來(lái)如此的,佛出世如此,佛不出世也如此。但佛的教法,是由于釋尊的覺(jué)證正法,然后適應(yīng)時(shí)機(jī),開(kāi)示宣說(shuō),教導(dǎo)弟子們修持,也能證入正法而得大解脫。所以佛法是「從證出教」的,本著自身的修驗(yàn)來(lái)教人的。也就因此,佛弟子尤其是出家的佛弟子,從原始的經(jīng)、律看來(lái),都是過(guò)著修行生活的。說(shuō)到修行,主要是戒s/i^la ,定sama^dhi,慧prajn~a^──三學(xué)。出家眾依戒而住,過(guò)著潔身自好,守法,于大眾中和樂(lè)共住的集團(tuán)生活(在家眾生活方式不同,但有關(guān)道德的戒行,還是大致相同的)。定與慧的修習(xí),就是瑜伽行;專于修習(xí)定慧的,被稱為瑜伽者。瑜伽者大抵住于適宜于專修的阿蘭若aran!ya處,但為了法義與持行方法,還是要到大眾住處來(lái)請(qǐng)益的。僧事(出家眾的共同事務(wù))多了,佛弟子有了偏重與特長(zhǎng),但并非經(jīng)師們不修行,瑜伽者不知法義的。雖然傳習(xí)久了,不免彼此間的風(fēng)格不同,但在同一的佛教來(lái)說(shuō),這應(yīng)該不是對(duì)立的。說(shuō)到定慧熏修,傳授 [P8] 者要識(shí)別來(lái)學(xué)者的根機(jī),授以應(yīng)機(jī)的修持法門,如『雜阿含經(jīng)』說(shuō):「有比丘,修不凈觀斷貪欲;修慈心斷瞋恚;修無(wú)常想斷我慢;修安那般那念斷覺(jué)想」(8) 。修不凈as/ubha^觀,可以對(duì)治貪欲,如「九想」等。修慈maitri^心,可以對(duì)治瞋恚。修無(wú)常想anitya-samjn~a^的,可以對(duì)治我慢。修安那般那念a^na$pa^na-smr!ti ,也就是修數(shù)息觀的,可以對(duì)治覺(jué)想尋思,多種多樣的雜想。這些煩惱,是人人都有的,但人的根性不同,某類煩惱特別重的,就應(yīng)修不同的法門來(lái)對(duì)治。后代所傳的「五停心」,「五種凈行所緣」,就是由此而來(lái)的。對(duì)初學(xué)者,要「應(yīng)病與藥」,如修法與根性不適合,精進(jìn)修行也是難得利益的。瑜伽者的根性不一,大抵以自己修持而有成就的教人;這樣的傳習(xí)下去,瑜伽者也就各有所重了。同樣的修習(xí)方法,流傳久了也會(huì)多少差別,如數(shù)息觀,雖大致相同,而四門或六門,數(shù)入或數(shù)出,就不一致:瑜伽者又隨地區(qū)、部派、師承而分流了。不但如此,瑜伽者觀行成就,呈現(xiàn)于自心的境界,瑜伽者是深切自信的。這可能引起義解上的歧異,如『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷九(大正二七‧四五上)說(shuō): [P9] 「隨有經(jīng)證,或無(wú)經(jīng)證,然決定有緣一切法非我行相,謂瑜伽師于修觀地起此行相」。

　　依修持經(jīng)驗(yàn)而成為教義的,如法救Dharmatra^ta說(shuō):「二聲(語(yǔ)與名)無(wú)有差別,二事相行別」,是「入三昧乃知」(9)。瑜伽者的修持經(jīng)驗(yàn),影響到論師的義學(xué);論義也會(huì)影響瑜伽者,如『修行道地[瑜伽行地]經(jīng)』的長(zhǎng)行,是以論義解說(shuō)瑜伽本頌,內(nèi)容就多少變化了(10)。經(jīng)師教化者的傳說(shuō),也會(huì)影響論師與瑜伽師。總之,佛法在「佛弟子對(duì)佛的永恒懷念」中,誦經(jīng)者、唄!2塱者、論義者、瑜伽者,彼此不斷的相互影響,而從「佛法」到「大乘佛法」,又從「大乘佛法」演進(jìn)到「秘密大乘佛法」。雖說(shuō)彼此間相互影響,但發(fā)展到出現(xiàn)新的階段,除適應(yīng)時(shí)地而外,瑜伽者是有最重要的關(guān)系。修行者本著自身的修驗(yàn),傳授流通,漸漸的成為大流,進(jìn)入新的階段;佛法的宗派,大多是從證(修持經(jīng)驗(yàn))出教的。

　　修行,是佛法最重要的一環(huán)。不過(guò),「佛法」是解脫道vimoks!ama^rga, [P10] 「大乘佛法」是菩提道bodhima^rga;解脫道是甚深的,菩提道是難行的。為了宏法利生,無(wú)論是攝引初學(xué),種植出世善根;或是適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐囊话愀鶛C(jī),不能不善巧的施設(shè)方便upa^ya。佛法展開(kāi)的修行方便,是重「信」的,淺近容易一些,也就能普及一些。「佛法如大海,漸入漸深」,所以由淺而深,由易入難,不能不說(shuō)是善巧的方便。不過(guò)古代的方便,有些是適應(yīng)神教的低級(jí)信行;有些是適應(yīng)不務(wù)實(shí)際的信行,如過(guò)分的重視方便,以為是究竟無(wú)上的,那不免「買櫝還珠」了!本書(shū)想從一般的方便道,來(lái)說(shuō)明印度佛法的流變,表示印度佛教史的一面。

　　注【1-001】『攝行炬論』分三行:離欲行,波羅蜜多行,具貪行。『三理炬論』作:「諦性義,波羅蜜多義,廣大密咒義」。見(jiàn)法尊譯宗喀巴所造『密宗道次第廣論』卷一(北京菩提學(xué)會(huì)印本五──六),與本書(shū)所分三類相同�！捍蟪死砣�六波羅蜜多經(jīng)』卷一,總攝「法寶」為素呾纜[經(jīng)]藏、毘奈耶[律]藏、阿毗達(dá)磨[論] 藏,及大乘般若波羅蜜多藏,陀羅尼藏(大正八‧八六八下),與此三類大同。