印光大師自撰自勉自勵(lì)聯(lián)

　　【印光大師自撰自勉自勵(lì)聯(lián)】

　　念佛方能消宿業(yè);

　　竭誠(chéng)自可轉(zhuǎn)凡心。

　　證道方能超六道;

　　明心自可了三心。

　　閱遍塵寰原是幻;

　　研窮妙性急歸真。

　　寡過(guò)未能為我憾;

　　居心無(wú)偽任人非。

　　卓立不移,當(dāng)師孔圣;

　　有非必改,宜效蘧賢。

　　知佛性常,奮克證志;

　　思地獄苦,發(fā)菩提心。

　　道業(yè)未成,敢使此心散亂;

　　死期將至,力辭一切應(yīng)酬。

　　閉戶(hù)拒來(lái)人,痛念死期將至;

　　專(zhuān)心修凈業(yè),深慚道業(yè)未成。

　　悉將格致誠(chéng)正措己躬,是真豪杰;

　　不以身心性命置度外,乃大丈夫。

　　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,心境俱捐,直同皓月孤圓,光吞萬(wàn)象;

　　證到一塵不立,智悲雙運(yùn),不異昊天浩蕩,體覆群倫。

　　汝將死,快念佛,心不專(zhuān)一,決墮地獄,餓鬼畜生尚難求,勿妄想人天福果;

　　汝將死,快念佛,志若真誠(chéng),便預(yù)蓮池,聲聞緣覺(jué)猶弗住,定克證等妙圓乘。

　　【印光大師感悟閑題聯(lián)】

　　一制夫心成鐵漢;

　　三緘其口學(xué)金人。

　　格除幻妄私欲物;

　　致顯中庸秉彝知。

　　——印光大師感悟格物致知確解

　　解行全無(wú),敢充天鳥(niǎo);

　　根身未凈,勉效云牛。

　　為學(xué)日益,為道日損;

　　師賢心實(shí),師圣心空。

　　事事利人,出爾反爾;

　　心心省己,念茲在茲。

　　口腹誤人,出爾反樂(lè)結(jié)怨對(duì);

　　佛名濟(jì)世,念茲在茲預(yù)圣流。

　　——印光大師感悟吃素念佛

　　雖有珠海金山,不如坐進(jìn)此道;

　　縱令封禪拜國(guó),何若立往西方。

　　佛愿洪深,普被三根,因茲九界同歸,十方共贊;

　　法門(mén)廣大,不遺一物,故得千經(jīng)并闡,萬(wàn)論均宣。

　　——印光大師感悟諸法淵海

　　緬如來(lái)愍念殊殷,常持洪名,冀歷劫罪愆,由茲即滅;

　　觀世人睚眥必報(bào),永斷肉食,以殺身怨恨,決定難消。

　　——印光大師再感悟吃素念佛

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　　【印光大師題釋迦牟尼佛聯(lián)】

　　 釋迦牟尼,梵語(yǔ)Sakyamuni的音譯。佛教的創(chuàng)始人,“釋迦”,是部落的名稱(chēng),意思是“能”;“牟尼”可譯作“文”,是一種尊稱(chēng),含有“仁、儒、寂默、忍”等義,意譯可理解為“能仁、能忍、能儒、能寂”等,意為釋迦族的圣人。釋迦牟尼俗名達(dá)多,生于公元前566年,原是釋迦國(guó)的太子,29歲出家修道,從當(dāng)時(shí)著名的沙門(mén)阿羅邏迦羅摩和烏陀迦羅摩子修習(xí)禪定。不久就達(dá)到他們所教導(dǎo)的一切,但這并不能滿(mǎn)足他的四種境界,然后繼續(xù)集中精神,做最大的努力,就在那晚證悟了生命的真相,成就正覺(jué)。從此以后,他被稱(chēng)為佛陀。并到處說(shuō)法,組織僧團(tuán),直到公元前486年圓寂。簡(jiǎn)稱(chēng)為“釋迦”。他創(chuàng)建的佛教,與基督教、伊斯蘭教一道成為世界的三大宗教之一。相傳佛陀入滅后,弟子們焚化佛祖遺體,于灰燼中得4顆牙齒以及指骨、頭蓋骨、毛發(fā)等物。弟子們將佛祖真身舍利起塔供養(yǎng),頂禮膜拜。后來(lái),阿育王取出全部舍利,分成八萬(wàn)四千份,分別盛入寶函,在世界各地建塔供養(yǎng),其中有許多傳入中國(guó)。1987年法門(mén)寺地宮發(fā)掘即出土了佛教界千百年來(lái)夢(mèng)寐以求的佛祖釋迦牟尼真身舍利,系佛祖的一節(jié)中指骨。

　　三惑盡而二死亡,一塵不立;

　　五蘊(yùn)空而六根凈,萬(wàn)德圓彰。

　　華表圓因,顯如來(lái)成始成終之道;

　　嚴(yán)彰實(shí)果,示眾生心作心是之門(mén)。

　　圓悟藏性,徹證自心,道通天地有形外;

　　慈超無(wú)緣,悲運(yùn)同體,恩遍圣凡含識(shí)中。

　　冀有情共證真常,本寂滅心,說(shuō)圓通法;

　　期含識(shí)有登覺(jué)岸,依一實(shí)道,開(kāi)方便門(mén)。

　　佛應(yīng)西乾,度眾生以印證菩提,故感天龍常擁護(hù);

　　法流東土,開(kāi)文化而震發(fā)聾瞶,致令賢智盡歸宗。

　　華嚴(yán)頓演圓宗,獨(dú)被上根,尚未悉符出世度生之弘誓;

　　行愿導(dǎo)歸極樂(lè),全收九界,方堪大暢成道利物之本懷。

　　下兜率而降神,住世八十有年,令九界眾生徹見(jiàn)本來(lái)面目;

　　睹明星而悟道,談經(jīng)三百余會(huì),俾大千佛子復(fù)歸原有家鄉(xiāng)。

　　【印光大師題彌陀佛聯(lián)】

　　 佛教經(jīng)典中所記載的佛。譯自梵語(yǔ),彌陀原是世自在王如來(lái)時(shí)的法藏比丘,發(fā)愿成就一個(gè)盡善盡美的佛國(guó),并要以最善巧的方法來(lái)度化眾生,后來(lái)成佛,創(chuàng)造西方極樂(lè)世界。法藏比丘則成為阿彌陀佛。記載阿彌陀佛故事的經(jīng)典,早在東漢即有翻譯。六朝時(shí)強(qiáng)調(diào)往生極樂(lè)世界的思想,就是建立在阿彌陀佛信仰上。并逐漸形成后來(lái)的凈土宗。隨著凈土宗在中國(guó)的普及,阿彌陀佛成為最流行的佛陀。甚至阿彌陀佛四字成為一般中國(guó)佛教徒間相互問(wèn)候語(yǔ)。往生凈土決疑行愿二門(mén):“每日清晨服飾已后,面西正立,合掌連聲,稱(chēng)阿彌陀佛盡一氣一念,如是十氣名為十念。亦稱(chēng)‘為無(wú)量壽佛\’。”阿彌陀佛成道之因緣,據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》記載:過(guò)去久遠(yuǎn)劫世自在王佛佛住世時(shí),有一國(guó)王發(fā)無(wú)上道心,舍王位出家,名為法藏比丘。法藏比丘出家后,請(qǐng)示如來(lái)十方諸佛莊嚴(yán)凈土之行門(mén),佛就為他宣說(shuō)兩百一十億的佛國(guó)凈行,并令其親見(jiàn)各國(guó)佛土的莊嚴(yán)相好。法藏比丘心生希有,虔誠(chéng)修習(xí)諸佛國(guó)凈行,經(jīng)過(guò)五劫的時(shí)間,并于佛前大眾中廣發(fā)四十八深宏誓愿,以求度一切念佛名號(hào)的眾生。歷經(jīng)多劫的修習(xí),行愿深廣無(wú)有疲厭,終于功德圓滿(mǎn)成就佛道,佛道阿彌陀,其國(guó)土眾生無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)。阿彌陀佛的悲愿至廣,慈心極深,其念佛法門(mén)傳揚(yáng)甚廣,“家家彌陀佛,戶(hù)戶(hù)觀世間”的諺語(yǔ),正是彌陀信仰普遍流傳的最佳寫(xiě)照。在寧?kù)o的彌陀殿中,至心稱(chēng)念“南無(wú)阿彌陀佛”六字洪名,頂禮祈愿大眾皆能凈業(yè)成就,一切吉祥、人間和平、宛若新至極樂(lè)凈土。

　　莫訝一稱(chēng)超十地;

　　須知六字括三乘。

　　誓愿宏深,十方共贊;

　　慈悲廣大,九界同歸。

　　壽量無(wú)邊,豎窮三際;

　　光明有象,橫遍十方。

　　苦海無(wú)邊,回頭是岸;

　　樂(lè)邦有路,起信即生。

　　濟(jì)度無(wú)方,憐伊體一;

　　津梁罔測(cè),憫彼迷深。

　　五住二執(zhí),蒙口頓圓夫四德;

　　三乘六道,克念定證于一真。

　　如來(lái)拯濟(jì)無(wú)方,廣度眾生須度我;

　　吾輩竛竮沒(méi)寄,不念彌陀更念誰(shuí)。

　　舍西歸捷徑,九界有情上何以圓成覺(jué)道;

　　離凈土法門(mén),十方諸佛下不能普利眾蔭。

　　唯期五濁頓空,任他香無(wú)人焚,地?zé)o人掃;

　　倘者一真共證,自爾愿令我滿(mǎn),心令我安。

　　應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿往生客路溪山,切莫從頭再眷戀;

　　自是不歸,歸便得故鄉(xiāng)風(fēng)月,直須全體總親承。

　　成就六八大愿,居西方以作佛,舉華藏世界之莊嚴(yán)圓彰凈土;

　　愍念九品含靈,向東域而垂慈,引娑婆國(guó)中眾男女同往蓮邦。

　　依宏誓愿建折攝之法門(mén),但肯一心持名,自爾潛符實(shí)相,俾四圣六凡同證真常,故得九界咸歸、十方共贊;

　　以大慈悲立厭欣之勝行,若能初土記質(zhì),何難頓入寂光,導(dǎo)三乘五性齊登凈域,因茲千經(jīng)俱闡、萬(wàn)論均宣。

　　——印光大師題阿彌陀佛(41+41=82字)

　　【印光大師題彌勒菩薩聯(lián)】

　　 彌勒菩薩名“阿逸多”,是釋迦牟尼佛的弟子,南天竺人。后來(lái)由人間生在兜率天內(nèi)院中教化菩薩。據(jù)佛經(jīng)上說(shuō),釋迦牟尼佛的教法流傳一萬(wàn)年。其后世界道德逐步提高,不再段要佛教,佛教便自行消亡了。再過(guò)八百余萬(wàn)年后,彌勒菩薩由兜率天下生此世界成佛(見(jiàn)《增一阿含經(jīng)》、《彌勒上生經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》)。也有把布袋和尚塑像,稱(chēng)作彌勒菩薩的。我國(guó)五代時(shí)期,在浙江奉化有位和尚名“契此”, 常攜布袋,教化群眾,很得群眾信仰。臨終時(shí)說(shuō)了一首偈語(yǔ):“彌勒真彌勒,分身百千億,時(shí)時(shí)示時(shí)人,世人自不識(shí)�！币虼�,人們認(rèn)為布袋和尚是彌勒菩薩的化身,就在寺院的天王殿正中塑了他的像。

　　坦腹笑容攝海眾;

　　分身散影示時(shí)人。

　　樓閣門(mén)開(kāi),圓彰法界修因事;

　　慈悲愿普,預(yù)攝龍華證果人。

　　寶閣覆十虛,宛若空含萬(wàn)象;

　　分身遍塵剎,直同月印千江。

　　宴坐等人來(lái),預(yù)攝龍華會(huì)里有緣之輩;

　　逢機(jī)以笑應(yīng),圓彰大肚皮中無(wú)所不容。

　　【印光大師題觀音菩薩聯(lián)】

　　 觀音菩薩在中國(guó)民間受到最普遍、最廣泛的信仰,在佛教界各仲圖像中觀音菩薩的像也最為常見(jiàn),而且種類(lèi)最多,變化也極大。觀音又作觀世音、觀自在、光世音等。在佛教中,他是西方世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩,與大勢(shì)至菩薩一起,是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩。當(dāng)世間眾生在碰到各種困厄?yàn)?zāi)難時(shí),只要信奉觀世音菩薩,誦念觀世音菩薩名號(hào),這時(shí)他就會(huì)“觀其音聲”而前來(lái)解救,使受難眾生即時(shí)得以脫困,所以這位菩薩名號(hào)就稱(chēng)為“觀世音”。佛教中有關(guān)觀世音的經(jīng)典很多,最流行的是《法華經(jīng)》中的《觀世音菩薩普門(mén)品》。這一品集中敘述了觀世音菩薩大慈大悲、救度眾生的功德和能力,因此這部經(jīng)譯出不久,這一品就被人廣泛傳抄,單獨(dú)流行,并且被稱(chēng)為《觀世音經(jīng)》。由于有關(guān)觀音菩薩的神話(huà)傳說(shuō)符合當(dāng)時(shí)民眾要求擺脫苦難、向往幸福美好生活的愿望,而且以慈悲濟(jì)渡為本愿的傳說(shuō)使大家感到有一種親切感,所以觀音信仰在民間發(fā)展迅速。以佛教各種菩薩像中,觀音菩薩像的種類(lèi)最多,這大概與觀音有各種化身的說(shuō)法有關(guān)。一般來(lái)說(shuō),當(dāng)他作為“西方三圣”之一,與大勢(shì)至菩薩一起隨侍于阿彌陀佛像身邊時(shí),這時(shí)的觀音菩薩頭戴寶冠,冠上有化阿彌陀佛像。其他形相及衣物裝飾則與別的菩薩像沒(méi)有多大差別。中國(guó)佛教寺院中,在大雄寶殿供奉的主尊背后,常常塑有立于大海之中、鰲頭之上的觀音菩薩像。這是依據(jù)佛經(jīng)所說(shuō),觀音菩薩說(shuō)法道場(chǎng)在南海之中的普陀洛伽山而創(chuàng)作。此時(shí)的觀音菩薩,大多被塑成一位中國(guó)古代仕女的形象,如上海玉佛寺、杭州靈隱寺等都是。有時(shí)觀音像旁,還塑有一個(gè)小小的童子像、童子面向觀音,雙手合十,這是所謂“童子觀音”。觀音菩薩像在中國(guó)長(zhǎng)期流傳過(guò)程中,發(fā)生了種種演變、中國(guó)的老百姓按自己的愿望和喜好,塑造了許多富有民族特點(diǎn),符合中國(guó)人的審美心理和情趣因而為中國(guó)民眾所喜愛(ài)的觀音像,例如馬郎婦觀音、白衣觀音、楊枝觀音、千手觀音等。宋代以后更出現(xiàn)了按中國(guó)古代仕女形象而創(chuàng)作出來(lái)的觀音菩薩像,這種類(lèi)型的象成了觀音菩薩像的主流,以至觀音菩薩有著“東方維納斯”的美譽(yù)。

　　法法圓通,故名自在;

　　頭頭合道,因號(hào)普門(mén)。

　　慈起無(wú)緣,恩周庶類(lèi);

　　悲興同體,道啟多門(mén)。

　　誓愿宏深,十方共贊;

　　慈悲廣大,九界同歸。

　　誓愿宏深,處處現(xiàn)身說(shuō)法;

　　慈非廣大,時(shí)時(shí)救苦尋聲。

　　云起慈門(mén),憫彼迷情不易悟;

　　波騰愿海,憐伊佛性了無(wú)殊。

　　有感即通,千江有水千江月;

　　無(wú)機(jī)不被,萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。

　　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,說(shuō)法度生,豎窮三際;

　　證極一乘實(shí)相,尋聲救苦,橫遍十方。

　　慈悲心切,雖救苦以尋聲,常住楞嚴(yán)大定;

　　與拔情殷,縱逗機(jī)而說(shuō)法,圓彰寂滅真宗。

　　一塵不立,得真圓通,現(xiàn)隨類(lèi)逐形之身,尋聲救苦;

　　五蘊(yùn)皆空,證大寂滅,依即心自性之道,說(shuō)法度生。

　　【印光大師題佛聯(lián)】

　　 佛,是梵語(yǔ)音譯佛陀的簡(jiǎn)稱(chēng),意為“覺(jué)悟者”是對(duì)徹底覺(jué)悟佛教真理的人的尊稱(chēng)。覺(jué)有自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)之意。小乘佛教所說(shuō)的“佛”,往往是專(zhuān)指佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼。大乘佛教除了專(zhuān)指教主釋迦牟尼佛之外則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于佛法的領(lǐng)悟。認(rèn)為只要掌握了佛法的真諦,無(wú)論是誰(shuí)都能證悟成佛。因此大乘佛教所說(shuō)的“佛”還泛指一切覺(jué)悟得道者。大乘教義認(rèn)為眾生都有證悟佛教真理的可能,因此人人都能成佛。他們還認(rèn)為時(shí)間是無(wú)終無(wú)終的、空間是無(wú)邊無(wú)際的,時(shí)間和空間都沒(méi)有窮盡。從無(wú)始無(wú)終的時(shí)間來(lái)看,在不斷反復(fù)循環(huán)著的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)世中,曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò),并已將來(lái)還會(huì)出現(xiàn)許許多多的佛。再?gòu)臒o(wú)邊無(wú)際的空間來(lái)看,茫茫宇宙間,有無(wú)數(shù)個(gè)我們一樣的世界,每一個(gè)世界都有一個(gè)佛在教化那兒的眾生。因此,上下四難,過(guò)去未來(lái),十方三世有無(wú)數(shù)個(gè)佛。佛教認(rèn)為,制作佛像,供奉和禮拜佛像,會(huì)產(chǎn)生和積累很多功德。在佛像前觀想佛的莊嚴(yán)以及佛教教義的深?yuàn)W玄妙進(jìn)而進(jìn)入禪思的境界,能夠有利于自己的宗教修習(xí)實(shí)踐。于是當(dāng)大乘佛教興起后,一個(gè)建造和制作佛像的熱潮也跟著出現(xiàn)。中國(guó)漢地佛教寺院的主殿大雄寶殿中,往往供奉三尊佛像,這一般稱(chēng)之為“三世佛”。三世佛有“橫三世”和“豎三世”之說(shuō),橫三世又稱(chēng)三方佛,即為東方琉璃光佛(藥師佛),中間釋迦尼佛和西方阿彌陀佛。豎三世是從時(shí)間上說(shuō),即過(guò)去世迦葉佛,現(xiàn)在世釋迦牟尼佛一未來(lái)世彌勒佛。大乘教依據(jù)教義還有“三身佛”之說(shuō),認(rèn)為釋迦牟尼佛在不同的情況下具有不同的身份和性質(zhì)。這三身佛即為法身毗盧遮那佛,代表了佛法的絕對(duì)真理;報(bào)身盧舍那佛,表示證得絕對(duì)真理的最高智慧;應(yīng)身釋迦牟尼佛,這是隨緣應(yīng)機(jī),教華眾生的佛身。關(guān)于三身佛,佛教各派還有多種不同的說(shuō)法。

　　冥顯咸加,恩逾父母;

　　圣凡普利,德邁穹蒼。

　　教演偏圓,統(tǒng)九界而齊度;

　　德全�；�,超十地以獨(dú)尊。

　　行滿(mǎn)果圓,導(dǎo)三乘以齊成覺(jué)道;

　　悲深愿重,拯四生而共屆蓮邦。

　　徹證一真法界,三惑盡而二死亡,德超十地;

　　普令九類(lèi)圣凡,五蘊(yùn)空而六度具,道繼大雄。

　　【印光大師題菩薩聯(lián)】

　　 菩薩全稱(chēng)“菩提薩埵”,意謂“覺(jué)有情”、“道眾生”等。有時(shí)又意譯為“開(kāi)士”、“大士”,所以常有人把菩薩稱(chēng)為大士的,如“觀音大士”者即是。佛教中,有時(shí)以“菩薩”一詞專(zhuān)指成佛之前的釋迦,即悉達(dá)多王子。菩薩是立誓上求佛道,下化眾生,又經(jīng)過(guò)一定程度的修行才獲得前果位。大乘佛教中菩薩的地位很高僅次于佛。而且菩薩將來(lái)是要成佛的。所以他們是處于佛的候補(bǔ)地位。他們的主要職麗是協(xié)助佛一起教化眾生,傳播佛法,普渡眾生。大乘佛教有時(shí)又把凡是立下宏愿上求佛道,下化眾生者稱(chēng)之為菩薩,這就是大大擴(kuò)展了菩薩的范圍。在佛教中佛的地位十分崇高,是真理的代表,信仰的化身無(wú)處不在,無(wú)所不能。但有時(shí)卻使人覺(jué)得佛的境界可望而不可及,難以接近,神秘而缺乏親切感。與此相比,被宣稱(chēng)為具有“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的精神而留住人間的菩薩則更具有人情味。他們?cè)谑篱g普渡眾生,以種種化身來(lái)到眾生之間解救眾生的苦難,因此使人倍感親切。佛教傳入中國(guó)后,這種菩薩信仰特別符合中國(guó)民眾心理。因此對(duì)菩薩的崇敬也很快發(fā)展起來(lái)。中國(guó)的佛教徒還通過(guò)種種比附,把五臺(tái)山、峨眉山、普陀山、九華山分別說(shuō)成是文殊、普賢、觀音、地藏四大菩薩的說(shuō)法道場(chǎng)形成中國(guó)佛教四大名山。大乘佛教經(jīng)典中經(jīng)常出現(xiàn)許多菩薩,在中國(guó)民間流傳最廣的菩薩有彌勒菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、地藏菩薩等。

　　證諸佛本,妙覺(jué)心從茲安住寂光,享真常之法樂(lè);

　　愍眾生迷,如來(lái)藏故復(fù)現(xiàn)身塵剎,作昨度之因緣。

　　【印光大師題關(guān)帝聯(lián)】

　　 關(guān)羽信仰是在北宋末年逐漸顯赫起來(lái)的。宋徽宗崇寧二年,山西解州鹽池有水妖為害,乃遣三十代天師張繼先召將縛之,繼先投符鹽池中,妖遂除�；兆趩�(wèn)所召何將,繼先乃召關(guān)公神于殿左,徽宗大驚駭,以崇寧錢(qián)擲之以賞,并賜封為“崇寧真君”,這是關(guān)羽第一次受封號(hào),不久,又追封為“忠惠公”。大規(guī)二年,又加封為“武安王”,并令建關(guān)王廟于解州,從關(guān)公封號(hào)的變化也可看出其信仰的升級(jí)。元文宗天歷元年九月,加封漢將軍關(guān)羽為“顯靈義勇武安英濟(jì)王”,并遣使祠其廟,至此,關(guān)羽信仰只封王未封帝,明代神宗時(shí),始封為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝”萬(wàn)歷四十二年,應(yīng)太監(jiān)林朝所請(qǐng),封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鏡天尊關(guān)圣帝君”,并崇崇為武廟,與孔子的文廟相稱(chēng),從此也就有了關(guān)帝之名。關(guān)帝信仰最盛于明代,明帝王廣信民間俗神,也把關(guān)羽人作為護(hù)國(guó)神將,往往于宮中書(shū)符召仙或扶占降筆,多為關(guān)帝的神示,所以信之彌篤,歷代不替。關(guān)公信仰本與道教無(wú)關(guān)系,但關(guān)羽生為大將,死后率鬼卒,當(dāng)屬于道士可以召劾調(diào)遣的鬼神,因除魔有功,屢顯靈異而得到帝王的信奉和百姓的供養(yǎng),于是成了道教的大神,至明清時(shí)代關(guān)帝廟幾乎遍地都是,連西藏地區(qū)關(guān)帝廟信仰都十分病普遍。由于關(guān)公信仰的普遍性,道教、佛教都把他做為護(hù)法神,又由于關(guān)羽性格的忠義勇武、正直不阿,深得各階層人民的喜愛(ài),因此關(guān)公信仰不但從民間祠祀進(jìn)入到正統(tǒng)信仰之中,而且其職能也從單一的率鬼兵助戰(zhàn)降魔變?yōu)槎嘣�華,生意人求發(fā)財(cái),病人求藥,老人求壽,婦人求子都可以去關(guān)帝廟進(jìn)香。大概神也和人一樣,職位高了,過(guò)問(wèn)的事就多起來(lái)了。

　　 迦藍(lán)神是佛教忠誠(chéng)的寺院守護(hù)者。迦藍(lán),即是“僧迦藍(lán)”的略稱(chēng),梵文Sadgharama的音譯,漢譯為“僧院”、“僧園”。包括了寺院的建筑物及寺院的土地,園圃的總稱(chēng)。因此,迦藍(lán)神顧名思義就是佛教寺院的守護(hù)神。迦藍(lán)神的地位稍低于四大天王,亨哈二將、韋馱、天龍八部等佛教寺院的守護(hù)神,相當(dāng)于中國(guó)皇帝的御前侍衛(wèi)的職位。相傳佛陀成道后,他和他的五百弟子們?nèi)匀痪訜o(wú)定所,舍衛(wèi)城的“給孤獨(dú)長(zhǎng)者”為了請(qǐng)佛陀到舍衛(wèi)城說(shuō)法教化,同佛的弟子舍利弗一同為佛陀選擇居住的地方。他們選定舍衛(wèi)國(guó)太子只陀的花園,只陀索要高價(jià),“給孤獨(dú)長(zhǎng)者”如數(shù)拿出,災(zāi)種誠(chéng)意打動(dòng)了只陀。二人決定共同請(qǐng)佛陀來(lái)住。這園林便稱(chēng)“勝林給孤獨(dú)園”,又稱(chēng)“只園精舍”,這是佛教最早的寺院。后來(lái),佛教寺院有迦藍(lán)殿,殿中供奉的就是舍衛(wèi)國(guó)國(guó)王(他是佛教有力的支持者),械側(cè)供奉的就是只陀太子,右邊供奉的就是孤獨(dú)長(zhǎng)者,籍此表示對(duì)他們護(hù)持佛教的功德感激和崇敬。傳統(tǒng)佛教護(hù)寺迦藍(lán)神有十八位:嘆妙、嘆美、美音、梵音、天鼓、師子、妙嘆、摩妙、雷音、梵響、嘆德、廣目、人音、佛奴、徹視、遍視、妙眼、徹聽(tīng)。

　　 哼哈二將,在印度原為密跡金剛,是釋迦牟尼五百執(zhí)金剛(即金剛符)衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。在中國(guó)因小說(shuō)《封神演義》的影響,他被漢化為兩個(gè)金剛力士,專(zhuān)門(mén)把守山門(mén),即世俗所稱(chēng)“哼哈二將”。迦藍(lán)神關(guān)羽,是最著名的漢化迦藍(lán)神。傳關(guān)羽被殺后托夢(mèng)給湖北當(dāng)陽(yáng)玉泉寺普凈大師:“還我頭來(lái),還我頭來(lái)!”大師點(diǎn)化說(shuō),你過(guò)五關(guān)斬六將,這些人頭向誰(shuí)去討還?關(guān)羽頓然覺(jué)悟,皈依空門(mén),成了迦藍(lán)神。關(guān)平成了其左脅侍,周倉(cāng)成了其右脅侍。又據(jù)《佛祖統(tǒng)記》記載,隋代開(kāi)皇十二年(592年)天臺(tái)宗創(chuàng)始人智顓來(lái)到荊州,想在當(dāng)陽(yáng)玉泉山創(chuàng)建精舍。關(guān)羽、關(guān)平父子顯靈,愿舍此山舍給大師作道場(chǎng),并愿永遠(yuǎn)護(hù)衛(wèi)佛法。智顓大師同意,便在寺院建成后為關(guān)羽受五戒,關(guān)羽就成了佛教的護(hù)法迦藍(lán)神了。

　　浩氣沖天,仰效義天之覆庇;

　　精忠貫日,常隨佛日以昭彰。

　　【印光大師題佛殿聯(lián)】

　　 佛殿是佛教徒的主要活動(dòng)場(chǎng)所,佛經(jīng)、佛像、僧人大多集中于佛殿,善男信女們也大多在佛殿里燒香拜佛。佛殿中一切佛的形相,都是以釋迦佛的形相為基礎(chǔ)。因此各尊佛像的形體、容貌、身體特征,除了手的印相略有差別之外,其他都是大同小異。按照佛教的說(shuō)法,佛既是修悟證道,覺(jué)行圓滿(mǎn)者,所以他的身體具有許多常人所無(wú)的異常形相。這些異相特征,歸內(nèi)起來(lái),有所謂“三十二相”、“八十種好”。三十二相又稱(chēng)“三十三大人相”,其中主要是頭頂上有向髻隆起,眼色如金精紺青,眉間放白毫光,面頰豐滿(mǎn)如獅子,兩肩寬闊圓滿(mǎn)。身體呈金色,身上毛孔青色,全身有光,兩手過(guò)膝,手指纖長(zhǎng)。兩足平滿(mǎn)無(wú)凹處,足底有輪形紋路,稱(chēng)“千輻輪相”。手足指間有鰻網(wǎng)相連等等。據(jù)說(shuō)三十二相并非為佛所獨(dú)具,而是所謂“大人”者都具這些異相,因此稱(chēng)為三十二大人相。但是具有這些異相的人,在家者必然會(huì)成為轉(zhuǎn)輪圣王(統(tǒng)一天下的英武君王),出家則必能修成佛道。除了這三十二相外,佛身還應(yīng)具有“八十種好”,八十種好全稱(chēng)為“八十種隨形好”,是隨三十二相而具之好,其中主要有頭發(fā)螺旋、眉如新月、眼睛廣長(zhǎng)、鼻高不現(xiàn)孔、耳輪垂長(zhǎng)、面部豐滿(mǎn)而美好、唇如頻婆果(頻婆樹(shù)之果,又名吉祥果,色澤鮮紅)、毛右旋、手紋明直、長(zhǎng)而不斷等等。三十二相、八十種好,合稱(chēng)為佛身的“相好”。這是佛像特有的標(biāo)志。除了單獨(dú)的尊像外,還和一種由佛、菩薩、弟子組合在一起的組像。一般由一尊佛像和二尊脅侍菩薩像一起構(gòu)成一組稱(chēng)為“一佛二菩薩”。這種組像最常見(jiàn)的由釋迦佛及其兩位脅侍菩薩,即文殊、普賢配成一組;或由阿彌陀佛及其兩位脅侍菩薩觀世音、大勢(shì)至在一起形成一組;及由藥師佛與其脅待菩薩日光、月光在一起構(gòu)成一組。另外一種組像是由一尊佛像、二尊菩薩像和二尊弟子像配在一起構(gòu)成一組的,即一佛二菩薩二弟子,最常見(jiàn)的是由釋迦佛、文殊菩薩、普賢菩薩以及佛的大弟子迦葉、阿難組成。

　　法法圓通,故名自在;

　　頭頭合道,因號(hào)普門(mén)。

　　慈起無(wú)緣,恩周庶類(lèi);

　　悲興同體,道啟多門(mén)。

　　冥顯咸加,恩逾父母;

　　圣凡普利,德邁穹蒼。

　　教演遍圓,繞九界而齊度;

　　德全�；�,超十地以獨(dú)尊。

　　誓愿宏深,處處現(xiàn)身說(shuō)法;

　　慈悲廣大,時(shí)時(shí)救苦尋聲。

　　行滿(mǎn)果圓,導(dǎo)三乘以齊成覺(jué)道;

　　悲深愿重,拯四生而共屆蓮邦。

　　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,說(shuō)法度生,豎窮三際;

　　證極一乘實(shí)相,尋聲救苦,橫遍十方。

　　【印光大師題大勢(shì)至菩薩聯(lián)】

　　 大勢(shì)至,乃菩薩之別號(hào)。法王子,是菩薩之通稱(chēng)。佛教界及佛教信徒都知道,在西方三圣,阿尼陀佛的兩旁,有二位脅侍大菩薩,左邊是觀世音菩薩,右邊即是大勢(shì)至菩薩。右脅侍菩薩以何等義為“大勢(shì)至”?勢(shì)者,謂勢(shì)力;至者,謂至極。大者,即非小可比之意,言此菩薩勢(shì)力勢(shì)力最大之極,以此最大的勢(shì)力,護(hù)持佛法,化度眾生,故名大勢(shì)至。世間有大力士,雖然力可勝人,然不能與此菩薩少分相比。如十六觀經(jīng)云:“此菩薩行時(shí),十方世界,一切震動(dòng)�！庇秩缃�(jīng)云:“此菩薩坐時(shí),七寶國(guó)上,一時(shí)動(dòng)搖�！庇^此足信此菩薩一舉足、安坐,力能震動(dòng)十方世界,可稱(chēng)力大無(wú)比。又此菩薩不但勢(shì)力廣大,而且復(fù)光明熾盛。所謂光明熾盛者,即菩薩大智慧之光也�？梢�(jiàn)大勢(shì)至菩薩念佛三昧香光熏照之力,功德成就、果報(bào)如是。如十六觀經(jīng)云:“此菩薩舉身光明,照十方國(guó),作紫金色,有緣眾生,皆悉得見(jiàn)。但見(jiàn)此菩薩一毛孔光,即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明,是故號(hào)此菩薩名無(wú)邊光。以智慧光,普照一切,令離三涂,得無(wú)上力是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至。”由于觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩心懷拯救人類(lèi)的誓愿,這兩尊菩薩分別立于阿彌陀佛的左右兩側(cè)。他們是履行如來(lái)誓愿的表象。如果領(lǐng)悟到“安慰別人,自己也得到安慰”的禪理,那么就可以成為觀音、大勢(shì)至菩薩了。

　　以智慧光,普照一切;

　　乘圓通道,廣度眾生。

　　都攝六根,獲大寂滅;

　　單提一念,證真圓通。

　　本原不違,攝念佛人歸凈土;

　　分身無(wú)量,居極樂(lè)國(guó)遍十方。

　　【印光大師題韋馱菩薩聯(lián)】

　　 韋馱菩薩,亦譯韋陀菩薩。是佛教徒非常熟悉的佛教護(hù)法天神,在中國(guó)佛教寺院中,他一般被安置在天王殿中,在笑臉相迎的大肚彌勒佛像的背后。原為南方增長(zhǎng)天王手正神將。韋馱曾親受佛祖法旨,周統(tǒng)東、西、南三洲巡游護(hù)法事宜,保護(hù)出家人,護(hù)持佛法,故稱(chēng)“三洲感應(yīng)”(佛經(jīng)稱(chēng),北俱盧洲人不信佛教)。相傳釋迦牟尼涅磐后,帝釋天手持七寶瓶準(zhǔn)備取下佛牙舍利回去建塔供養(yǎng),時(shí)有羅剎鬼躲在帝釋天身后乘人不備突然竊去佛牙舍利,韋馱奮不顧身,急起直追,剎那間把羅剎鬼抓獲并奪回佛牙舍利。漢供韋馱為身穿甲胄的少年武將形象,手持法器金剛杵,或雙手合一將杵摘于肘間(表該寺為十萬(wàn)叢林,接待寺),或以杵拄地(表該寺為非接待寺)。通常置于天王殿大肚彌勒像背后,背對(duì)山門(mén),臉朝大雄寶殿,佛經(jīng)中說(shuō),韋馱菩薩對(duì)信奉佛教的人有特別的護(hù)佑作用。

　　菩薩化身,輔正摧邪寵圣教;

　　童真入道,安邦護(hù)國(guó)度群迷。

　　護(hù)法安僧,俾有情共入普門(mén)滿(mǎn)觀音愿;

　　降魔制外,令含識(shí)齊登覺(jué)岸遂善逝心。

　　【印光大師題藏經(jīng)閣聯(lián)】

　　 藏經(jīng)閣,又稱(chēng)藏經(jīng)樓,是佛教寺院中珍藏佛像經(jīng)籍之所,一般安置在中軸線(xiàn)的最后一進(jìn),為兩層。下層為千佛閣(亦稱(chēng)千佛樓),正中供奉毗盧遮那佛,沿壁塑小佛龕供奉上千座小佛像。沿壁置立柜安置藏經(jīng)。樓上主要是貯藏經(jīng)書(shū)。藏傳佛教、云南上座部佛教供奉的佛像與漢地佛教大致相同。但在塑造風(fēng)格上吸收了本地區(qū)文化特點(diǎn),各有特色。藏傳佛教吸心本教的一些神祗,普遍供奉度母、金剛等神像,塑造風(fēng)格、表現(xiàn)手法更加粗獷流暢。佛殿堂內(nèi)除佛像之外,還有固定的莊嚴(yán)和供具。莊嚴(yán)有寶蓋、幢、幡、歡門(mén)等,供具有香爐、花瓶、燭臺(tái)、香水、雜花、燒香、飲食、燃燈等。

　　佛光普照十方界;

　　法雨均滋五性根。

　　——印光大師題藏經(jīng)閣佛殿

　　慧焰重重,燈破千年之暗室;

　　法源混混,滋生五性之靈苗。

　　——印光大師題藏經(jīng)閣經(jīng)堂

　　法海汪洋,深控徹底之源,方可謂無(wú)孤佛化;

　　義山峻峭,直上絕高之頂,始堪云不負(fù)己靈。

　　五時(shí)言教,非異非同,為實(shí)施權(quán),開(kāi)權(quán)顯實(shí),有如海孕百川川赴海;

　　三乘諦理,即多即一,由性現(xiàn)相,攝相歸性,直似空含萬(wàn)象象依空。

　　如來(lái)廣遠(yuǎn)慈悲,暢談三藏甚深之妙黃,普使眾生開(kāi)發(fā)菩提,銷(xiāo)镕惑業(yè),蕩昏迷而復(fù)常寂照,攝果覺(jué)而總作因心,直同露滴滄溟,便是汪洋大海;甄陶化育,利益難名,我輩欣逢明誨,敢不卒年矻矻依教修行,徹底窮源,飲茲一味,自此罄空后際,導(dǎo)怨親以共出畏途,用冀仰酬夫佛力;

　　皇帝不忘付囑,頌布五時(shí)秘密之真詮,悉令含識(shí)聞熏般若,清靜根身,了掛礙兮獲本圓通,即凡情兮全彰圣智,無(wú)異塵口華岳、頓成岌業(yè)高山;護(hù)念保餒,功勛罔測(cè),吾儕幸遇指南,固當(dāng)終日乾乾竭誠(chéng)持誦,登峰造極,觀彼太虛,由斯周遍十方,扶胞與以齊臻道岸,永期上報(bào)于君恩。

　　——印光大師題藏經(jīng)閣(108+108=216字)

　　【印光大師題法堂聯(lián)】

　　 法堂,七堂伽藍(lán)之一,乃禪林演布大 法的地方。位于佛殿的后方,方丈的前方。相當(dāng)于講堂,而“講”通于“講教”,在禪宗,為別于他宗,且示其教外別傳的宗旨,所以特稱(chēng)為法堂。

　　慧焰重重,爍破千年之暗室;

　　法源混混,滋生五性之靈苗。

　　無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相,相相離相而萬(wàn)德圓彰,究竟親證夫?qū)嵪?

　　生慈心、生悲心、生歡喜心、生大舍心,心心印心而一塵不立,徹底顯現(xiàn)乎佛心。

　　——印光法師題法堂(30+30=60字)

　　【印光大師題講堂聯(lián)】

　　 講堂,也稱(chēng)法堂,是佛教寺院中宣講佛法皈戒集會(huì)的地方,在佛寺中其建筑規(guī)模僅次于大雄寶殿的主要建筑。法堂除一般性的安置外,也供奉一些佛像,但堂中設(shè)法座,也稱(chēng)“獅子座”,供名僧大德宣講佛法。座前有講臺(tái)、香案,兩側(cè)列置聽(tīng)法席。堂內(nèi)鼓鐘、法器齊備,鐘在左鼓在右,供上堂說(shuō)法前擊鐘鳴鼓所用。法座后掛象征釋迦牟尼佛說(shuō)傳道的圖像。法座之前置講臺(tái),臺(tái)上供小佛坐像以象征聽(tīng)法諸佛,下設(shè)香案,開(kāi)講時(shí)鐘鼓齊鳴。此外,有的寺院設(shè)羅漢堂,有的寺院院中或前后有佛塔,有的寺院還有地藏殿、文殊殿、普賢殿、禪堂(念佛堂)和藏經(jīng)閣(樓)等等。

　　法會(huì)宏開(kāi),教行并進(jìn),欲得千機(jī)普育、利鈍齊修,是故略資通途偏崇特別,以華嚴(yán)圓通菩提之妙因,唯在導(dǎo)歸凈土;

　　講筵大啟,理事雙詮,擬求萬(wàn)派朝宗、圣凡等益,由茲揀去自力注重佛加,冀娑婆具足惑業(yè)之含識(shí),現(xiàn)生同赴蓮池。

　　——印光大師題講堂(44+44=88字)

　　(此聯(lián)印光法師自注落款:“仗自力者,名通途法門(mén)。仗佛力者,名特別法門(mén)。佛教凈業(yè)社講堂落成,命撰楹聯(lián),因標(biāo)示宗旨。”)

　　【印光大師題念佛堂聯(lián)】

　　 念佛堂,也有稱(chēng)禪堂。凈空法師對(duì)念佛堂的描述為:念佛堂采24小時(shí)開(kāi)放。堂內(nèi)劃分三區(qū)。(一)拜佛區(qū)——佛像供在念佛堂中央,不靠墻(回字形),佛像前面鋪地毯,供拜佛用。(二)經(jīng)行區(qū)——佛像的四周邊是繞佛經(jīng)行用。(三)止靜區(qū)——靠墻的兩旁擺蒲團(tuán),供念累的人休息,只坐著聽(tīng)佛號(hào),不念出聲,這是止靜區(qū)域。這三區(qū)不須有人安排、照顧,全隨自己歡喜,想經(jīng)行,就繞佛,想坐著念,就到到旁邊靜念;想拜佛,就到當(dāng)中禮佛。佛堂里沒(méi)有雜那、悅眾,只用念佛機(jī)放佛號(hào),大家聲調(diào)跟著念佛機(jī)的聲調(diào)一致。進(jìn)佛堂只有一個(gè)規(guī)矩:絕不說(shuō)話(huà)也不打招呼,法師也不例外,見(jiàn)如不見(jiàn),否則,“阿彌陀佛,阿彌陀佛……”“法師好!”佛號(hào)里夾雜“法師好”,那就閑岔。飲食采取自助餐式,一份份準(zhǔn)備好,無(wú)需人通知,餓了就去吃。如此清凈、莊嚴(yán),功夫才能得力。佛堂隔壁辟一間休息室,做成通鋪,累了就到里面休息。這樣的念佛方式符合諦閑老法師的教誨,無(wú)論繞念、坐念,念累了就休息,休息好了接著再念,一醒過(guò)來(lái),佛號(hào)就接續(xù),多自在!這是真精進(jìn),真得力。所以一進(jìn)入念佛堂,真正生歡喜心。歡喜念多久就念多久,歡喜何時(shí)離開(kāi)就何時(shí)離開(kāi),不與任何人打招呼。這種念佛的方法好,毫無(wú)壓力,非常適合現(xiàn)代大眾。

　　了君大事唯修凈;

　　暢佛本懷在往生。

　　三業(yè)相應(yīng),往生有份;

　　六根都攝,見(jiàn)佛無(wú)難。

　　五蘊(yùn)皆空,六根俱寂;

　　一塵不染,萬(wàn)德圓彰。

　　力修戒定慧空,則無(wú)我見(jiàn);

　　常念慈悲喜舍,方契佛心。

　　因戒生定,定慧圓明菩提本;

　　由教入凈,凈禪貫徹覺(jué)道成。

　　決志求生,效昔賢將錯(cuò)就錯(cuò);

　　一心憶念,至今日人云亦云。

　　何必問(wèn)是誰(shuí),此道于今昭日月;

　　但能常系念,佛心無(wú)處不慈悲。

　　照見(jiàn)五蘊(yùn)比空,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想;

　　都攝六根凈念,上合本妙覺(jué)心。

　　【印光大師題三教堂聯(lián)】

　　 三教堂是佛、道、儒三教的集成殿堂。中國(guó)宗教的發(fā)展與宋明時(shí)期理學(xué)的發(fā)展有著一定的聯(lián)系,使佛、道、儒的思想能夠相互兼容,在教規(guī)上相互借鑒,在教義上相互溝通,不排斥對(duì)方,趨于大統(tǒng),構(gòu)成全部的中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化,據(jù)靈崖寺《創(chuàng)建三教堂碑記》哉:“蓋謂人開(kāi)于子地,避子丑口,生與寅,才降就一棄資成釋、道、儒也,其設(shè)雖異,歸治皆同,……處定三圣金容,難缺殿閣持誠(chéng),創(chuàng)建寶殿,眾緣�！边@段記載是三教祖上大同的真實(shí)寫(xiě)照和總結(jié)。故此,道觀不再只有道士主持,佛教僧徒也同住廟內(nèi),儒教徒也前往致祭。因此就在佛教寺院中、宗教廟宇中出現(xiàn)了三教堂。在神像集聚的華陽(yáng)宮古建筑群中,是再所當(dāng)然的。三教堂內(nèi)把三教鼻祖釋迦牟尼、老子、孔子像供奉,眾像蹲坐端莊,或視世皆空,或哲理奧妙,或教理師表,雕塑出了不同的風(fēng)范,造型各異,各有千秋。

　　儒釋本同源,道并行而不悖;

　　內(nèi)外原一體,理交顯而彌彰。

　　【印光大師題地藏壇聯(lián)】

　　 地藏菩薩是大乘佛教四大菩薩之一�！�地藏菩薩本愿經(jīng)》記載:釋迦牟尼說(shuō),要在他滅度后,彌勒佛降生前的無(wú)佛之世,讓地藏菩薩留在世間,以普濟(jì)眾生,包括地獄中的餓鬼、畜牲與其它眾生。并發(fā)愿“眾生度盡方證菩提;地獄未空誓不成佛�！贝蟪朔鸾虖�(qiáng)調(diào),眾生的苦,就是我的苦。地藏菩薩主張:“我不入地獄,誰(shuí)入地獄?”《宋高僧傳》記載,唐開(kāi)元年間,新羅國(guó)王族金喬覺(jué),時(shí)年24歲,手?jǐn)y一白犬渡海到九華山。當(dāng)?shù)刂魅碎h公問(wèn)他要多少土地作為說(shuō)道場(chǎng),金喬覺(jué)說(shuō):“只要一袈裟土地�！遍h公當(dāng)即應(yīng)允。誰(shuí)知那袈裟聞風(fēng)而起,罩住了九華山的九個(gè)山峰。于是九華山就成為地藏菩薩化身金喬覺(jué)顯靈說(shuō)法的道場(chǎng),直到開(kāi)元十六年七月三十日夜圓寂,終年99歲。其顏面如生,遂為其建塔紀(jì)念。塔與殿屢經(jīng)廢興,今存者為同治年間重建。在安徽省九華山神光嶺有肉身殿,殿宇頂覆鐵瓦,殿內(nèi)七級(jí)木植寶塔,高約17米,每層有佛龕八座,供地藏菩薩坐像,殿前石階81級(jí)。殿后月形瑤臺(tái),臺(tái)上列鐵鼎,終日香火不斷。佛教寺院地藏壇供奉的地藏菩薩像多為結(jié)跏跌坐貌,頭戴天冠,身披袈裟,百相莊嚴(yán)、安祥。右手持錫杖,意“金易震開(kāi)地獄門(mén)”,左手托如意寶珠,意“明珠照徹天堂路”。金喬覺(jué)說(shuō)法時(shí),閔公深感其佛法無(wú)邊,遂令其子道明,皈依空門(mén)。后來(lái),閔公也成了佛門(mén)弟子。地藏王像旁,有一年長(zhǎng)手持拂塵的老者即閔公,而那位年輕的和平尚即閔公之子道明。因地藏菩薩對(duì)地獄受苦的眾生,十分悲憫,所以在葬禮儀式上,經(jīng)常誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》,使得一切罪苦眾生,蒙地藏菩薩慈恩妙法,最終得到清靜圓滿(mǎn)的解脫。

　　洪原發(fā)時(shí),生蒙度脫;

　　尊經(jīng)演處,罪自消亡。

　　遍法身尋聲救苦,隨類(lèi)現(xiàn)身,首推觀音大士;

　　舉冥陽(yáng)興慈運(yùn)悲,常時(shí)垂手,莫過(guò)地藏愿王。

　　——印光大師題觀音、地藏

　　(上聯(lián)題觀音,下聯(lián)題地藏。)

　　觀世音觀眾身以說(shuō)妙法,隨塵剎感、遍塵剎應(yīng);

　　地藏王空地獄而盡生界,行如來(lái)事、慰如來(lái)心。

　　——印光大師題觀音、地藏

　　(上聯(lián)題觀音,下聯(lián)題地藏。)

　　眾生度盡,方證菩提,緬于樂(lè)拔苦之心,其三際十虛而莫既;

　　地獄已空,始示成佛,溯興慈運(yùn)悲之念,舉五乘九界之無(wú)遺。

　　【印光大師題如意寮聯(lián)】

　　 如意寮又稱(chēng)延壽堂。在叢林中,病僧用來(lái)養(yǎng)病、休養(yǎng)的地方。因?yàn)楹�有祈求延長(zhǎng)色身壽命而延續(xù)法身慧命的意思,所以亦稱(chēng)延壽堂。也稱(chēng)為“省行堂”,取其“省察行苦,以興悲智”之意。

　　萬(wàn)德洪名常憶念;

　　百般幻病自消除。

　　【印光大師題三門(mén)聯(lián)】

　　 三門(mén),又稱(chēng)山門(mén)。在中國(guó)佛教寺院中,為了避開(kāi)市井塵俗而建于山林之間,因此稱(chēng)山號(hào)、設(shè)山門(mén)。后世造于平地、市井之寺院,亦泛稱(chēng)山門(mén)。一般有三個(gè)門(mén),故又稱(chēng)“三門(mén)”,象征“三解脫門(mén)”,即空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)。這三座門(mén)常蓋成殿堂式,或至少中間的一座蓋成殿堂,叫山門(mén)殿或三門(mén)殿。殿內(nèi)塑兩大金剛力士(屬天龍八部)像。金剛力士手執(zhí)金剛杵,為守護(hù)佛法的護(hù)法神,其形象一般都是面貌雄偉,作忿怒相,頭戴寶冠,上半身裸體,手執(zhí)金剛杵,兩腳張開(kāi)。所不是者,左像怒顏張口,以金剛杵作打擊之勢(shì);右像忿顏閉口,平托金剛杵,怒目睜視而已。

　　詣菩提場(chǎng),趣寂滅殿;

　　登圓通路,入解脫門(mén)。

　　法道幽深,直入圓通妙境;

　　如門(mén)廣大,全彰寂照真宗。

　　——印光大師題法如庵三門(mén)

　　經(jīng)承北闕、律闡南山,續(xù)慧命于將來(lái),直使普天含識(shí)頓明寂滅真心,豎窮三際;

　　道繼西乾、宗傳東震,開(kāi)佛知于當(dāng)念,咸令法界有情徹悟圓通妙性,橫遍十方。

　　——印光大師題三門(mén)(30+30=60字)

　　【印光大師題藥師聯(lián)】

　　 藥師佛就是梵文Baisajyagurvaiduryaprabhasa音譯:碑殺杜婁嚕。全稱(chēng)為藥師琉璃光如來(lái)佛,又稱(chēng)為大醫(yī)王佛,按佛經(jīng)所說(shuō),他是東方流璃國(guó)土的教主,藥師本用以比喻能治眾生貪、瞠、癡的醫(yī)師,在中國(guó)佛教一般用以祈求消災(zāi)延壽。在中國(guó)許多大寺院的大雄寶殿中,釋迦牟尼佛左邊的代表是東方琉璃世界的藥師琉璃光如來(lái)佛。相傳他在成佛時(shí)曾發(fā)下十二大誓愿,愿除一切眾生病苦,治無(wú)明固疾,令一切眾生身心安樂(lè)。藥師如來(lái)佛能夠治百病,解除各種頑疾痛苦,消災(zāi)延壽,因此有我國(guó)歷史上社會(huì)各階層對(duì)藥師如來(lái)佛信仰很興盛。有的寺院沒(méi)有專(zhuān)門(mén)供奉紅師如來(lái)佛的藥師堂�；◣煼鹣褚话闶亲笫謭�(zhí)藥器,右手結(jié)定印,身披袈裟,結(jié)跏跌坐于蓮花臺(tái)上。藥師如來(lái)佛的脅侍菩薩,一般是日光菩薩和月光菩薩。也有是觀音、勢(shì)至為其脅侍菩薩的。

　　如來(lái)誓愿宏深,普利有情,果能心克所住,持洪名自可災(zāi)遍消盡六道苦;

　　經(jīng)咒神威廣大,齊資含識(shí),若肯念不分馳,匯圣教定然壽得延及兩足尊。

　　【印光大師題素食處】

　　 素食處亦稱(chēng)齋堂。指禪宗寺院的食堂,也就是僧尼用餐的地方。又稱(chēng)五觀堂。在佛門(mén)中,學(xué)道者吃飯時(shí),要進(jìn)行觀想:“計(jì)功多少,量彼來(lái)處”:面對(duì)供養(yǎng),要算算自己做了多少功德,并思量粒米維艱,來(lái)處不易“ 忖己德行,全缺應(yīng)供”:藉著受食來(lái)反省自己,想想自己的德行愛(ài)得起如此供養(yǎng)嗎?“防心離過(guò),貪等為宗”:謹(jǐn)防心念,遠(yuǎn)離過(guò)失,對(duì)年受的食物,美味的不起貪念,中味的不起癡心,下等的不起嗔心�！罢�事良藥,為療形枯”:將所受的食物,當(dāng)作療養(yǎng)身心饑渴的良藥�！盀槌傻罉I(yè),故受此食”:要藉假修真,不食容易饑餓,體衰多病,難成道業(yè);但是如果貪多,也容易產(chǎn)生各種疾病。所以必須飲食適量才能資身修道。吃一頓飯要把它與佛法結(jié)合在一起,能如此,即使硬如鋼鐵的食物也能消化;反之,就是滴水也難以消化。因此,佛門(mén)中過(guò)堂有一語(yǔ):“五觀若明金易化,三心未了水難消�！�

　　推吾人惡死之心,巧行救濟(jì);

　　體天地好生之德,永戒殘傷。

　　【印光大師題天王殿聯(lián)】

　　 四大天王。佛經(jīng)稱(chēng),世界的中心為須彌山,須彌山四方有四大部洲(現(xiàn)代佛教界也有人認(rèn)為指四個(gè)星球),即東勝神洲、南贍部洲(即我們所居世界)、西牛賀洲、北俱盧洲。四大天王住須彌山山腰的犍陀羅山,其任務(wù)是各護(hù)一方天下,故又稱(chēng)“救世四天王”。四大天王是:東方持國(guó)天王,名多羅吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶(他原為印度樂(lè)神,表明用音樂(lè)來(lái)使眾生皈依佛教);南方增長(zhǎng)天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手握寶劍(保護(hù)佛法不愛(ài)侵犯);西方廣目天王,名毗留博叉,身紅色,穿甲胄,手纏龍或蛇(他原為“天龍八部”中群龍的領(lǐng)袖,“龍”為梵文“蛇”的漢譯),或持繩索(用索捉不信佛的人,使其皈依佛教),有的另一手持寶珠(取龍戲之意);北方多聞天王,名毗沙門(mén),身綠色,穿甲胄,右手持寶傘(又稱(chēng)寶幡,用以制服魔眾,保護(hù)人民財(cái)富,他原為印度財(cái)神),有時(shí)左手握神鼠(傳說(shuō)稱(chēng),唐天寶元年安西城被蕃兵圍困,北方天王在城北門(mén)樓上顯現(xiàn),大放光明,同時(shí)有數(shù)百神兵擊鼓,有“金鼠”咬斷敵軍弓弦,蕃兵大懼,望風(fēng)而逃)。明清以來(lái),受小說(shuō)《封神演義》的影響,將四大天王的兵器作了漢語(yǔ)“雙關(guān)”式的履行:南方增長(zhǎng)天王掌青光寶劍,職風(fēng)(與“鋒”諧音);西方廣目天王掌碧玉琵琶,職調(diào);北方多聞天王掌混元珠傘,職雨;東方持國(guó)天王掌紫金龍花狐貂,職順(龍蛇可捋順)。至此,四大天王漢化成了護(hù)國(guó)安民、風(fēng)調(diào)雨順的佛教天王。

　　企慈云普覆塵寰,以天王身作如來(lái)使;

　　期法雨均沾沙界,現(xiàn)大人相鎮(zhèn)圓通場(chǎng)。

　　——印光大師題浙江省普陀山法雨寺天王殿

　　 法雨寺位于普陀山白華頂左光熙峰下,寺前有海會(huì)橋,是普陀山第二大寺院,世稱(chēng)后寺。占地面積33300余平方米,建筑面積8800余平方米。全寺掩映在參天古木這中,明萬(wàn)歷八年(1580年)麻城僧大智從西蜀來(lái)普陀禮佛,在此結(jié)茅居住,題名“海潮庵”,萬(wàn)歷二十二年(1594年),郡守吳安國(guó)改額為“海潮寺”。萬(wàn)歷三十四年(1606年)朝廷賜名為“護(hù)國(guó)鎮(zhèn)海禪寺”。清代康熙三十八年(1699年)改稱(chēng)“法雨禪寺”,延用至今。法雨寺主要建筑為天王殿、玉佛殿、九龍觀音殿、御碑殿、大雄寶殿、方丈殿等。寺內(nèi)還建有安養(yǎng)院,老年僧人在此熙養(yǎng)天年。1983年法雨寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

　　【印光大師題戲臺(tái)聯(lián)】

　　 佛教寺廟中設(shè)置戲臺(tái),是為酬神敬祖、祈福禳災(zāi)提供演出舞臺(tái),這對(duì)吸引廣大信徒,增加香客凝聚力起著重要的作用。清代嘉慶《浙江通志》載:“始東甌王信鬼,故甌俗多敬鬼樂(lè)祠�！庇捎诿耖g有敬鬼神的習(xí)俗,各地遍布寺廟,而寺廟中的戲臺(tái)最初產(chǎn)生與宗教祭祀活動(dòng)以及民間祀神活動(dòng)有著密切關(guān)系。宋代葉適在《永嘉端午行》詩(shī)中稱(chēng):“巖波騰沸相隨流,回廟長(zhǎng)歌謝神助�！笨梢�(jiàn)早在宋時(shí),寺廟宗祠逢祀典就有了獻(xiàn)演樂(lè)舞。不過(guò),寺廟演戲,名義上是酬神,實(shí)際上是為廟會(huì)張揚(yáng)聲勢(shì),增添熱鬧氣氛,招來(lái)更多的香客,如浙江溫州每年的三月初“迎東岳(忠靖王)”活動(dòng),請(qǐng)王山廟巡城,以驅(qū)瘟疫,當(dāng)神歸殿后,廟臺(tái)即上演戲曲,晝夜鑼鼓喧天,廟內(nèi)廟外游客如織。顯而易見(jiàn),戲臺(tái)成了廟宇不可缺的一道風(fēng)景線(xiàn)。寺廟戲臺(tái)在演了之前必先舉行開(kāi)臺(tái)儀式,含有祈禳逐疫、驅(qū)邪破煞之意。舊時(shí)寺廟中新建戲臺(tái)或舊臺(tái)重修,必須進(jìn)行開(kāi)臺(tái)儀式。開(kāi)臺(tái)儀式是漢民族廟會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分,開(kāi)臺(tái)時(shí)扮演五小鬼上臺(tái)爭(zhēng)食,爾后一聲鑼響,上來(lái)亨哈二將,將五鬼趕下戲臺(tái),一直趕到寺外。亨哈二將下去后,值日功曹即上臺(tái)宣讀祭文,讀畢將祭文燒化。這時(shí)會(huì)首、寺祝、掌班三人上臺(tái),掂香點(diǎn)燭跪拜祝禱,唱一段《祭神咒》,事畢三人同時(shí)下場(chǎng)。此時(shí)鑼鼓聲響,四校尉、關(guān)平、周倉(cāng)引關(guān)公上場(chǎng),關(guān)公唱罷復(fù)念賓白,大意為:“今有某地方新建戲臺(tái),酬神娛眾,共慶升平,四方惡鬼必須遠(yuǎn)避,膽敢違抗者,青龍刀下取爾性命!”念畢關(guān)公舞刀,在嗩吶牌子聲中,眾人下,開(kāi)臺(tái)儀式即告結(jié)束。

　　權(quán)制排場(chǎng)扶教化;

　　巧垂明訓(xùn)振綱常。

　　典型示彼將來(lái),俾狂夫克念作圣;

　　奸諛誅于已往,庶潛德大發(fā)幽光。

　　寓褒貶,別善惡,慶殃福極,報(bào)不爽于惠賢奸,發(fā)饋震聾,允作千秋藻鑒;

　　扶教化,振綱常,慈孝仁忠,義各盡于君父子,移風(fēng)易俗,洵為萬(wàn)世典型。

　　【印光大師題仙人井觀音聯(lián)】

　　 仙人井位于普陀山幾寶嶺南麓、玉堂待右側(cè),在千步沙上有一堵逶迤曲折的圍墻。墻內(nèi)老樹(shù)橫臥,冠如華蓋,蔭天蔽日。有個(gè)石窟,低丈許,壁間題“萬(wàn)福來(lái)朝”;窟中有孔如斗,即為仙人井,此井緊臨大海,井深3米多。泉水從井底涌出,雖大旱大澇,均無(wú)增無(wú)減,暑則涼,寒則暖,其色瑩碧,飲之甘美潤(rùn)爽。相傳秦時(shí)安期生曾汲井水煉丹,也有說(shuō)西漢梅福、東晉葛洪也都曾汲井水煉丹制丸,他們都是相傳的羽客仙人,故此井以仙人名之。清代光緒二十九年(1903年)僧人戒如寫(xiě)的《砌井功德碑記》記其事。

　　悲愿宏深,故從個(gè)里涌甘露;

　　慈恩浩蕩,致使寰區(qū)盡竭誠(chéng)。

　　—— 印光大師題浙江省普陀山仙人井觀音

　　【印光大師題靈巖山寺智積殿聯(lián)】

　　 靈巖山座落在江蘇省蘇州城西南30里的木瀆鎮(zhèn)旁,山高182米,周廣1800畝,山上多奇石。靈巖山對(duì)石嶙峋,舊有十二奇石或十八奇石之說(shuō)。因?yàn)殪`巖塔前有一塊“靈芝石”十分有名,因此得名靈巖山。又因?yàn)樯绞�顏色深�?可以制硯,又稱(chēng)硯石山。山南峭壁如城,相傳吳王曾在山上筑有石頭城,故又名石城山。靈巖山有“靈巖秀絕冠江南”和“靈巖奇絕勝天臺(tái)”的美譽(yù)。主要景觀有吳王井、玩月池、流花池、西施洞、琴臺(tái)等。沿登山御道拾級(jí)而上,首先是繼廬亭,因靈巖山住持,一代名僧印光法師的別號(hào)繼廬而得名。亭柱上有對(duì)聯(lián):“大路一條,到此齊心向上;好山四面,歸來(lái)另眼相看�！苯又�是笑亭,相傳始建于宋代,東坡居士曾在此笑迎釋友。備折再上是落紅亭,靈巖也有“象山”之稱(chēng),舊有“象王回顧落花紅”之句,這里是觀日落之佳處。亭東乃印光塔院,為印光和尚埋骨處。落紅亭古有西施洞,相傳越王勾踐與范蠡獻(xiàn)西施給吳王夫差于此等候。后人在洞前建屋,洞內(nèi)鐫刻觀音像,洞外種有紫竹,所以又名“觀音洞”,香火頗旺。落紅亭左折而上約300余步,人稱(chēng)百步階,為乾隆帝登靈巖時(shí)所筑御道的一段,山勢(shì)陡峻。道旁有一方形磚砌之臺(tái)為梁代靈巖山開(kāi)山和尚智積的衣缽塔,塔南有一巨石,形似烏龜,昂首面向大湖,故有“烏龜望太湖”之說(shuō)。石背鐫有“望佛來(lái)”三字,石上有腳印,據(jù)說(shuō)西施常站在此石上眺望故鄉(xiāng)。山頂是靈巖寺,即吳王“館娃宮”的舊址。春秋吳越夫椒一戰(zhàn),越國(guó)大敗,越王勾踐和大夫范蠡被押為人質(zhì),居住在石室之中,向夫差獻(xiàn)上越中美女西施。吳王夫差為西施在靈巖山上建造行宮,銅鉤玉檻,奢侈無(wú)比。吳人稱(chēng)美女為娃,故名“館娃宮”。公元前473年,越王勾踐從水路攻進(jìn)吳國(guó),把這富麗堂皇的館娃宮付之一炬,燒成斷壁殘?jiān)�。東晉時(shí)有人在靈巖山吳宮遺址修建別業(yè)。后舍宅為寺,南朝梁天監(jiān)二年(503年)擴(kuò)建為寺院,名“秀峰寺”。唐代改稱(chēng)靈巖寺。靈巖寺現(xiàn)存寺院規(guī)模宏大,為典型的中國(guó)佛教道場(chǎng)之一。靈巖寺建在山頂,高聳入云,巍峨壯觀。寺門(mén)前松木參天,門(mén)額“靈巖山寺”為趙樸初題寫(xiě),進(jìn)門(mén)便是天王殿,亦稱(chēng)彌勒閣,殿中央供奉天冠彌勒,背后供韋馱菩薩,兩側(cè)排列著四大天王。再進(jìn)為前院,院中有池名硯池,池上架有界清橋,據(jù)說(shuō)大雨后,橋東之水清,橋西之水濁。大雄寶殿高25米,寬20米,氣勢(shì)雄偉莊嚴(yán),正中供奉釋迦牟尼佛巨像,迦葉、阿難兩弟子侍立兩旁,佛祖背后為海島觀音,東西兩壁排列十六羅漢。大殿后壁供奉文殊、普賢。

　　圣德難思,特現(xiàn)象身說(shuō)法要;

　　悲心無(wú)既,永留本寺作帡幪。

　　靈巖靈跡有永夫,是顯輪回曠遠(yuǎn);

　　智積智謀啟陸相,用彰佛道淵深。

　　證法華而來(lái)靈山,追隨多寶塔中佛;

　　現(xiàn)色身以醫(yī)陸弟,愍念閻浮世上人。

　　 智積菩薩,江蘇省吳縣靈巖山道場(chǎng)祖師之一。據(jù)《靈巖山志》:唐宰相陸象先(蘇州人)之弟,病于京師,國(guó)醫(yī)無(wú)效。一僧求見(jiàn)云能治,令取凈水一盞,向之念咒幾句,念水噀之,立即痊愈。謝以諸物皆不受,曰:“我名智積,汝后回蘇,當(dāng)往靈巖山會(huì)我�！焙笃淙酥辽�,問(wèn)之,無(wú)有名“智積”者,心甚惆悵。遍觀各殿堂,見(jiàn)壁畫(huà)間畫(huà)像,乃為己治病之僧也。因特建智積殿�！鹅`巖山志》載之智積菩薩以畫(huà)像現(xiàn)身,顯示道妙之事頗多。此其一也。今靈巖山猶存一古井,名智積井,尚供僧眾飲用焉。

　　 開(kāi)原寺位于江蘇省無(wú)錫市梅園內(nèi),被稱(chēng)作無(wú)錫的“小靈隱”。它是無(wú)錫市一個(gè)非常有名的寺廟,該寺始建于1930年,由榮德生出資和廣福寺量如和尚商議募捐而建。在文化大革命時(shí)期曾遭到毀壞,1983年始陸續(xù)重建。開(kāi)原寺內(nèi)有三寶:泰國(guó)彌勒佛鍍金銅像(泰中友協(xié)贈(zèng))、日本平豐梵鐘(日本明石市日中友協(xié)贈(zèng))、緬甸玉佛(美籍華人贈(zèng));還有美國(guó)佛祖菩薩繪畫(huà)像;尤其是榮毅仁先生在修建玉佛大殿之后,收集到一部清代光緒年間的《大藏經(jīng)》,它是梅園十分珍貴的文物,在無(wú)錫也僅有這一部是完整的。

　　應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿往生,客路溪山任彼戀;

　　自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰(shuí)爭(zhēng)。

　　——印光大師題江蘇省無(wú)錫開(kāi)元寺念佛堂

　　【印光大師其他撰題聯(lián)】

　　覽鏡知慚宏寶訓(xùn);

　　規(guī)今師古振禪林。

　　——印光大師題禪林寶訓(xùn)

　　大事因緣,端歸實(shí)相;

　　一乘源本,在報(bào)親恩。

　　——印光大師題法華壇

　　地壯菜根粗,因真果正;

　　糞多茄子大,德厚福隆。

　　——印光大師題菜園

　　繼往開(kāi)來(lái),道通天地有形外;

　　祖堯述舜,恩遍飛潛異類(lèi)中。

　　——印光大師題孔圣殿

　　慧日麗中天,滅盡瘟疫之霜露;

　　慈云覆大地,滋榮福壽之根苗。

　　——印光大師題浙江省定�？h送瘟

　　下民背覺(jué)合塵,致使天災(zāi)以見(jiàn)告;

　　大士尋聲救苦,因憐葵悃之誠(chéng)求。

　　——印光大師再題浙江省定�？h送瘟

　　宗鏡圓照,萬(wàn)善同歸,本教義而續(xù)慧命;

　　法華一部,佛事百八,振大機(jī)以警愚頑。

　　——印光大師題永明塔院

　　教判五時(shí),化儀化法雙詮,靈鷲親承諸善逝;

　　佛明六即,心作心是并闡,支那弘道無(wú)二人。

　　——印光大師題智者坊

　　經(jīng)宣秘藏,送瘟神即歸天府,豈徒一邑安康,縱屬鄰邦不為壑;

　　咒誦真詮,祈吉耀常照下方,既錫闔境福慶,兼令通國(guó)沐容光。

　　——印光大師再題浙江省定�？h送瘟

　　肉食忍心招劫運(yùn);

　　素餐善念致太平。

　　——印光大師賀功德林

　　己立立人,是名上壽;

　　知非非斷,可謂長(zhǎng)年。

　　——印光大師賀佚名壽誕

　　體干父坤母之心,永除肉食;

　　存民胞物與之念,特備素餐。

　　——印光大師再賀功德林

　　效伯玉之知非,五十年愆尤,從茲盡懺;

　　師仲尼之立命,百千世懿范,永用遵行。

　　——印光大師賀佚名50歲壽誕

　　張戒網(wǎng)以振宗風(fēng),二諦圓明,誠(chéng)足追蹤往哲;

　　布慈云而降法雨,三根普被,允堪貽范后昆。

　　——印光大師賀傳戒

　　【印光大師撰挽聯(lián)】

　　圓滿(mǎn)菩提,常光現(xiàn)處幻緣滅;

　　莊嚴(yán)凈土,本有徹時(shí)真智生。

　　——印光大師挽某法師

　　心契真常,普為怨親修圣道;

　　身償業(yè)債,渾忘人我歸蓮邦。

　　——印光大師代撰吊挽孫傳芳

　　 孫傳芳(1885-1935),字馨遠(yuǎn),山東省歷城人。比業(yè)于北洋陸軍速成學(xué)堂步兵科。1908年畢業(yè)于日本陸軍士官學(xué)校第六期。畢業(yè)后回國(guó),經(jīng)過(guò)考試,清廷賞給步兵科舉人,曾任第5標(biāo)教練官。1921年8月任長(zhǎng)江上游警備司令兼第二師師長(zhǎng),成為直系軍閥的干將。1923年1月任福建軍務(wù)督理。1924年被任為浙閩巡閱使兼浙江督軍,封恪威上將軍,成為后期直系軍閥的骨干。江浙戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗奉軍,占據(jù)滬、蘇、皖一帶,自任浙、閩、蘇、皖、贛五省聯(lián)軍總司令。1926年11月在江西戰(zhàn)場(chǎng)為北伐軍擊潰,投靠張作霖,與奉系直魯聯(lián)軍張宗昌部聯(lián)合與北伐軍作戰(zhàn),勢(shì)力達(dá)到鼎盛大時(shí)期。1927年又失蘇、皖地盤(pán),8月反攻南京,在龍?zhí)侗鴶　?928年逃往沈陽(yáng),后避往大連、天津。1925年11月被施劍翹為報(bào)父仇擊斃。

　　十載住天童,恒以詩(shī)歌傅密印;

　　一朝生佛國(guó),永隨觀勢(shì)證圓通。

　　——印光大師挽浙江省鄞縣天童寺寄禪和尚

　　 天童寺位于浙江省鄞縣東太白山麓,中國(guó)佛教禪宗著名寺院。晉代永康元年(公元300年)僧交興來(lái)此結(jié)茅舍。唐代開(kāi)元二十年(732年),僧法璇始建,稱(chēng)古天童寺。其址今已廢。至德二年(757年),僧宗弼建新寺,即今天童寺址。乾元二年(759年)名為天童玲瓏寺。北宋景德四年(1007年),賜名景德禪寺。明洪武二十五年(1392年),冊(cè)名天童寺。現(xiàn)存建筑為清代重建。1978年全面整修。寺院規(guī)模宏大,建筑巍峨,群山環(huán)繞,清幽靜穆。王安石有游天童寺詩(shī)云:“村村桑柘綠浮空,春日鶯啼谷口風(fēng),二十里松行欲盡,青山捧山梵王宮。”寺內(nèi)主要有萬(wàn)工池、七塔苑、天王殿、佛殿、法堂、藏經(jīng)樓、羅漢堂、鐘樓、御書(shū)樓、御碑亭等。佛殿高18.9米,重檐琉璃頂,殿中三世佛坐像三尊,高9.38米。南宋以后,天童寺名僧輩出。僧人正覺(jué)內(nèi)住持天童寺約30年,倡導(dǎo)“默照禪”,著有《宏智禪師廣錄》9卷行世。乾道四年(1168年)日僧榮西來(lái)寺學(xué)禪。嘉定十六年(1223年)日僧道元從該寺如凈求法,歸國(guó)后,創(chuàng)立日本曹洞宗,迄今不衰,并尊天蘭寺為其祖庭。(寄禪和尚簡(jiǎn)介見(jiàn)下第二再挽聯(lián)附錄)

　　本來(lái)面目,即俗恒真,俯向碧潭觀夜月;

　　畢世操持,似退實(shí)進(jìn),倒騎驢子上廬山。

　　——印光大師平交挽住市廛小廟僧

　　匯陰入界而頭頭合道,數(shù)十年教義宗風(fēng),徒成景仰;

　　泯根塵識(shí)而法法歸真,一剎那因圓果滿(mǎn),永作津梁。

　　——印光大師挽講楞嚴(yán)

　　禪心虛寂,凈業(yè)精純,蒙佛接引以往生,不枉數(shù)十年來(lái)居海島;

　　道貌威棱,清神卓犖,令人敬畏而景仰,允堪千百世后作典型。

　　——印光大師挽浙江省普陀山法雨寺老修行

　　以求生得故鄉(xiāng)之風(fēng)月,生本無(wú)生,無(wú)生而生,生于無(wú)生之凈土;

　　以示滅作險(xiǎn)道之導(dǎo)師,滅實(shí)不滅,不滅而滅,滅于不滅之穢邦。

　　——印光大師挽某法師

　　痛法道之式微,腹蘊(yùn)經(jīng)綸,志圖恢復(fù),援官長(zhǎng)以作金湯,何意半途而逝;

　　冀宗風(fēng)之丕振,心懸藻鑒,口吐珠璣,刊棗梨以普流布,可云永劫常存。

　　——印光大師再挽浙江省鄞縣天童寺寄禪和尚

　　 寄禪法師(1852-1912),俗家姓黃,名讀山,字福余,湖南省湘潭縣人。清咸豐元年庚戌臘月初三日(1852年1月23日)出生于湘潭縣石潭鎮(zhèn)的一個(gè)貧困農(nóng)家。他父名宜杏,佃田耕作,母親胡氏,燒香禮佛。幼讀私塾,7歲喪母,11歲喪父,曾兩度失學(xué)。他還有一個(gè)弟弟,由于家貧無(wú)所依靠,寄養(yǎng)于族你家。同治七年,寄禪16歲時(shí),自思父母早亡,孤苦無(wú)依,人間有如火宅,不可久住,遂投入湘陰法華寺,禮東林和尚為師。寄禪本來(lái)法名敬安,字寄禪。但到后來(lái),卻以“八指頭陀”一名行世。事由他27歲時(shí),到浙江寧波阿育王寺禮佛,在舍利塔前剜臂肉如錢(qián)大者數(shù)塊,注油于中燃之供佛,復(fù)燃去左手兩指。因此自號(hào)“八指頭陀”。他不僅燃指剜肉,還燃頂至腹共108處;兩臂燃的瘕痕連綿殆無(wú)完膚。這種舍身為法的苦行,使人贊嘆不已。寄禪外參訪(fǎng)7載,于光緒十一年(1888年)回到湖南,是年34歲。以后18年間,先后六主名山,包括衡陽(yáng)羅漢寺,南岳上封寺、大善寺,寧鄉(xiāng)為溈山密印寺,湘陽(yáng)神鼎山,長(zhǎng)沙上林寺。52歲時(shí)受請(qǐng)出任寧波太白山天童寺住持,于民國(guó)元年(1912年)圓寂于北京法源寺,世壽61歲。

　　解同霽月光風(fēng),上繼密云之法道,方欲宏開(kāi)學(xué)會(huì),接引后昆,豈料竟生極樂(lè)克因去;

　　詩(shī)等金聲玉振,永為苦海之慈航,尚期親證圓通,追蹤光覺(jué),急宜復(fù)入娑婆了愿來(lái)。

　　——印光大師再挽浙江省鄞縣天童寺寄禪和尚(32+32=64字)

　　追憶拈提,意旨昭著,悉令認(rèn)影狂徒,即時(shí)還得本頭,可嘆天不假年,致使法門(mén)亡砥柱;

　　每吟偈頌,聲韻鏗鏘,普俾拋家浪子,直下頓開(kāi)寶藏,堪悲事未遂志,遽教后進(jìn)失規(guī)繩。

　　——印光大師再挽浙江省鄞縣天童寺寄禪和尚(33+33=66字)

　　白手起家,居廛為政,數(shù)十年廣行慈濟(jì),大展經(jīng)綸,無(wú)邊際清操高風(fēng),詎料徒成夫景仰;

　　赤誠(chéng)護(hù)法,即俗修真,當(dāng)斯時(shí)頓棄幻軀,直升安養(yǎng),絕對(duì)待本光常壽,必將徹證于唯心。

　　——印光大師撰寺僧挽佚名大商家護(hù)法(33+33=66字)

　　仰承師志,創(chuàng)建禪林,普令參請(qǐng)緇流,得以安身立命,幸值年高德邵,式范后昆,何緣月落青天水到海;

　　上叩帝閽,乞頒龍藏,悉使宗教開(kāi)士,因茲達(dá)本窮源,既經(jīng)質(zhì)謝神遷,親侍大覺(jué),當(dāng)必心冥理地道符空。

　　——印光大師挽留云寺觀月和尚

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　　【挽印光大師聯(lián)】

　　法音宣流,令得殊勝利益安樂(lè);

　　慈悲嘉祐,成就如是功德莊嚴(yán)。

　　——夏蓮居挽印光大師