《靈巖法要》壹、判一代圣教【二】

　　《靈巖法要》

　　壹、判一代圣教

　�、骐y易對比

　　法門雖多難易有別

　　如來圣教,法門無量,隨依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然于修而未證之前,大有「難、易、疾、遲」之別。求其至圓至頓,最簡最易,契理契機,即修即性,三根普被,利鈍全收,為律教禪密諸宗之歸宿,作人天凡圣證真之捷徑者,無如信愿念佛求生西方一法也。(續(xù)編下·無錫佛教凈業(yè)社年刊序民二十五年)

　　豎出橫超力用天淵

　　若論「豎出」,非力修戒定慧道,斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡,則三界依舊莫出。況末世眾生,善根淺薄,壽命短促,修者縱有億億,出者難得一二。以其唯仗自力,是故難得實益。

　　若論「橫超」,但依凈土法門,生信發(fā)愿,念佛名號,求生西方。兼以敦篤倫常,恪盡己分,諸惡莫作,眾善奉行,則萬不漏一,咸得往生。既往生已,則了生脫死,超凡入圣,永離眾苦,但受諸樂矣。(增廣下·橫超蓮社緣起序)

　　通途甚難特別極易

　　若按通途教理而修,雖明心見性,去了生死,尚大遠在。以明心見性是悟,不是證。今人能悟者尚少,況能證乎?證則惑業(yè)凈盡,生死之因既斷,自不感生死之果矣。初果七生天上,七返人間,方能斷盡見思二惑,而證阿羅漢果。天臺示居五品,南岳示居十信。如此大士,尚自隱其本德,示居內外凡位。則證道之說,實非易易。此約通途教理,欲即生證道之難也。

　　若按如來所立之特別法門,生信發(fā)愿,念佛求生西方。則上至等覺,下至五逆十惡之流,莫不蒙佛慈力,往生西方。既生西方,則悟道證道,直同拾芥,極速極易。(增廣上·復法海大師書)

　　普通教理,仗自力,如同功名上進,逐步高升。凈土仗佛力的特別教理,譬如生在王家,出胎便為國儲。其難易曲直,不待智者而知之矣。(三編下·世界佛教居士林開示法語)

　　【注】文中「天臺」指天臺宗智者大師,示現(xiàn)為五品位,仍是外凡夫�！改显馈怪改显阑鬯即髱�,示現(xiàn)為十信位,為內凡夫。二人皆是天臺宗宗師,但示現(xiàn)之跡皆為凡夫,其本地則不得而知。印祖舉如是二人為例證,以明自力了生死之難也。能知其難,方可死盡偷心,歸于易行之道。

　　仗自力故難仗佛力故易

　　念佛一法,乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禪教律密之上。一切法門,欲了生死,必須斷盡煩惑,方有了生死分。若煩惱惑業(yè)未斷,任憑你見地高、工夫深、智慧大,皆不濟事。此各法門,皆仗自力故難。凈土法門,全仗佛力故易。若有真信切愿志誠念佛者,臨終蒙佛接引,往生西方。既生西方,則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界,皆令人增長功德智慧,了無令人起貪瞋癡者。(三編下·復王雨雪夕居士書)

　　仗自力了生死,如彼之難。仗佛力了生死,如此之易。凡有心者,皆能念佛,皆可往生。(增廣下·陳圣性貞女貞孝凈業(yè)記)

　　佛力加持心力方顯

　　佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。然眾生雖具有不可思議之心力,不以佛力法力加持,亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持,俾眾生心力,完全顯現(xiàn)。(續(xù)編上·致廣慧和尚書(民國二十九年正月))

　　【注】雖然眾生心性與佛無二,然則佛自佛,生自生。以眾生心力無由顯現(xiàn)故,所以常居生死之海,妄受輪回之苦。不以佛力加持,則不得受用。若仗佛力,則眾生心力,自可完全顯現(xiàn)。故《要解》云:「當知:離卻現(xiàn)前一念無量光壽之心,何處有阿彌陀佛名號!而離卻阿彌陀佛名號,何由徹證現(xiàn)前一念無量光壽之心!愿深思之!愿深思之!」生死凡夫,不可執(zhí)于自心之力,當求佛力加持,往生凈土,以證悟自心。

　　唯此一法堪為恃怙

　　須知佛法,法門無量,修之及極,皆可以了生脫死。而于現(xiàn)生決定可以了生死者,唯有凈土一門。(三編下·南通余東袁家廟佛教凈業(yè)社緣起)

　　末世眾生,唯此一法,堪為恃怙。以故法運愈晚,此法愈當機,善知識提倡愈切。(增廣下·陳了常優(yōu)婆夷往生事跡兼佛性發(fā)隱)

　　揀去自力注重佛加

　　大家要曉得:仗自力修持,自有何種力?但是無始以來的業(yè)力。所以萬劫千生,難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力,自然一生成辦。(三編下·世界佛教居士林開示法語)

　　揀去自力,注重佛加,冀娑婆具足惑業(yè)之含識,現(xiàn)生同赴蓮池。(續(xù)編下·楹聯(lián)/講堂)

　　簡去自力,專宗凈土�？芍^三生有幸,一道同歸者也。(增廣上·復永嘉某居士書一)

　　直登彼岸身心坦然

　　如來所說,一切教典,見思不盡,生死莫免。

　　唯有凈土,專仗佛力,如子幼稚,賴母撫育。

　　如度大海,須仗舟船,直登彼岸,身心坦然。

　　(增廣下·佛說輪轉五道罪福報應經集解題詞)

　　仗佛慈力獲此巨益

　　念佛求生凈土法門,乃如來一代時教中之特別法門。普被三根,等攝凡圣。上之則等覺菩薩,不能超出其外。下之則逆惡罪人,亦可預入其中。有教無類,生正信者,咸得實益,即生了辦。具煩惑者,亦預圣流。猶大海之普納百川,若太虛之遍含萬象。設如來不開此法,則末世眾生,誰能斷煩惑以了生死,出五濁以超三界乎?良以一切法門,皆須依戒定慧之道力,斷貪瞋癡之煩惑。若到定慧力深,煩惑凈盡,方有了生死分。倘煩惑斷而未盡,任汝有大智慧、有大辯才、有大神通,能知過去未來,要去就去,要來就來,亦不能了,況其下焉者乎?仗自力了生死之難,真難如登天矣。

　　若依念佛法門,生信發(fā)愿,念佛圣號,求生西方。無論出家在家、士農工商、老幼男女、貴賤賢愚,但肯依教修持,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生。一得往生,則定慧不期得而自得,煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀圣眾,游泳乎金地寶池。仗此勝緣,資成道業(yè)。俾帶業(yè)往生者,直登不退;斷惑往生者,速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力,與當人信愿念佛之力,感應道交,得此巨益。較比專仗自力者,其難易天地懸殊也。

　　然每有愚人,卑劣自居,不敢承當。亦有學者,大乘自命,不屑修習。須知五逆十惡之人,臨終地獄相現(xiàn),善友教以念佛,未滿十聲,蒙佛接引,往生西方,以卑劣自居者,可以興起矣!《華嚴》一經,王于三藏,末后歸宗,普賢菩薩,以十大愿王,回向往生西方,普勸善財及華藏海眾,一致進行,求生西方,以期圓滿佛果。此之法門,何敢視作小乘?況善財已證等覺,海會悉證法身,彼尚求生,我何人斯,不屑修習?豈但高豎慢幢,直是毀謗《華嚴》。……愿學大乘者,同附華藏海會之班,則其自利利人也大矣!(續(xù)編下·念佛懇辭序)

　　彼參禪者,謂參禪一法,乃直指人心見性成佛之法,固為「實」為「頓」。不知參禪,縱能大徹大悟,明心見性。但見即心本具之理性佛。若是大菩薩根性,則即悟即證,自可永出輪回,高超三界。從茲上求下化,用作�；�二嚴之基。此種根性,就大徹大悟人中論之,亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣,則縱能妙悟,而見思煩惱未能斷除。仍須在三界中,受生受死。既受生死,從悟入迷者多,從悟入悟者少。是則其法雖為「實」為「頓」,茍非其人,亦不得「實」與「頓」之真益,仍成「權、漸」之法而已。何以故?以其仗自力故。自力若十分具足,則何幸如之。稍一欠缺,則只能悟理性,而不能親證理性。今時則大徹大悟者,尚難其人,況證其所悟者哉?

　　念佛一法,徹上徹下,即權即實,即漸即頓,不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩,下至阿鼻種性,皆須修習此徹上徹下之謂也。如來為眾生說法,唯欲令眾生了生脫死耳。其余法門,上根則即生可了,下根則累劫尚難得了。唯此一法,不論何種根性,皆于現(xiàn)生往生西方,則生死即了。如此直捷,何可名之為漸?雖有其機,不如尋常圓頓之機,有似乎漸。而其法門威力,如來誓愿,令此等劣機,頓獲大益。其利益全在仗佛慈力處。凡禪講之人,若未深研凈宗,未有不以為淺近而藐視者。若深研凈宗,則當竭盡心力,而為宏揚。豈復執(zhí)此「權、實、頓、漸」之謬論,而自誤誤人哉?(增廣上·復馬契西居士書二)

　　余一切法絕無此義

　　念佛一法,重在佛慈加被。雖屬具足惑業(yè)之凡夫,亦可承佛慈力,帶業(yè)往生。余一切法,則絕無此義。(三編下·復溫光熹居士書六)

　　凈土法門,其大無外。如天普覆,似地均擎。上之則等覺菩薩,不能超出其外。下之則逆惡罪人,亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門,一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥,用力少而得效速。致稍通宗教者,皆藐視之,謂為愚夫愚婦之修持法門,而不知佛力自力之大小難易,不可以語言文字形容也。(三編下·思歸集發(fā)刊序(民國二十八年己卯冬至前三日))

　　欲倡凈土詳辨難易

　　講凈土,要將凈土為佛法中之特別法門,下凡與上圣共修之道,末世眾生不修此法,則但種未來之善根,絕難現(xiàn)生出輪回等道理詳說。……隋道綽禪師,一生專弘凈土,講凈土三經近二百遍,可知一年之中當講四五遍。不以繁重為忌,唯期人各悉知。今人則必不肯如是重重屢講也。古人以利人為本,今人以求名為本。若專講凈土,人或見輕,所以不肯專精致力于一法也。(三編上·復郭漢儒居士書二)

　　時當末法,欲極力提倡凈土,當詳于佛力、自力之大小難易處發(fā)揮,并在彰顯「三根普被,利鈍全收」之所以然,庶不至欲勸人而反致人生謗毀也。(續(xù)編上·與魏梅蓀居士書十五(民國十一年))