《靈巖法要》總序

　　印光法師《靈巖法要》

　　總序

　　佛法流傳至今,已二千余年,弘法大士,為我們留下了無(wú)以計(jì)數(shù)的珍貴法寶。然欲一一深入,實(shí)非今人之所能�？v然窮其畢生精力,亦難窺其全貌。故有識(shí)之士,無(wú)不擇其法緣,一門(mén)深入。而末法之今日,因感嘆于「生死海深,菩提路遠(yuǎn)」,故有心智士,大多用心凈土一門(mén),以此自行化他,同歸凈域。故整理、研習(xí)、熏修凈宗法寶,自成今人之所需。凡凈宗之要典,如曇鸞大師《往生論注》、善導(dǎo)大師《五部九卷》、蓮池大師《彌陀疏鈔》、蕅益大師《彌陀要解》、印光大師《文鈔》等,無(wú)不為時(shí)人所關(guān)注,廣行流通,習(xí)以成風(fēng)。此即「時(shí)機(jī)愈下,凈土愈昌」之明證也。時(shí)有慧凈上人系統(tǒng)整理、編著、演說(shuō)曇鸞善導(dǎo)一脈之寶典,蔚然成林。其宏開(kāi)凈宗,功不唐捐,歸者如潮。余后之古疏,則因融通之故,理多高深,難契時(shí)機(jī),故隱而不暢。如宗教通攝之《彌陀疏鈔》,因其「廣大精微」而漸隱。雖不乏研修之士,終難普應(yīng)群機(jī)�！稄浲右�解》雖「直捷要妙」,為時(shí)人所喜樂(lè)。因以臺(tái)釋凈,玄理迷人,若無(wú)知識(shí)引導(dǎo),亦難得其實(shí)益。所謂執(zhí)于理性,失卻寶珠也。如是未契彌陀大愿,偷心豈易死哉;縱欲寶此一行,終難落于實(shí)處。唯有近代印光大師《文鈔》,可謂融通古今,深入淺出,為今人學(xué)修之最好指南也。任何種根機(jī),皆無(wú)高深之嘆,可入念佛一門(mén)。大師影響之深遠(yuǎn),可用無(wú)遠(yuǎn)弗屆來(lái)形容。一部《文鈔》,風(fēng)行天下,凡凈業(yè)行人,及有識(shí)之士,無(wú)不視為圭臬。然而《文鈔》之龐博,實(shí)非初機(jī)淺學(xué)所能通入。故欲得其要,亦非易事。以致流通雖多,仍是研修乏力。如是實(shí)有負(fù)大師應(yīng)化之苦心也。今甘冒愚誠(chéng),選其精要,編輯《靈巖遺旨》、《靈巖法要》、《靈巖故事》叢書(shū),從廣略二途、理事兩面,別顯大師之思想,以此普利一切,暢大師無(wú)盡之悲心。

　　《靈巖遺旨》,旨在全面疏理大師之思想,不論世出世法,通途特別,一并顯彰。因編排有序,脈絡(luò)清晰,故于《文鈔》,易得其要。如人之有眼,可環(huán)顧四野而明辨方向也。

　　《靈巖法要》,即依《遺旨》精選而成。以《遺旨》雖為選編,對(duì)于初學(xué),仍難免有浩瀚之嘆。今去其繁復(fù),擇其精義,編成《法要》。并于緊要處,略加案語(yǔ),引相關(guān)祖師之法語(yǔ)以互通,資其詳解。如是既可善契大師之法要,又可通觀凈宗祖師之同一開(kāi)示。廬山風(fēng)貌,了然于胸。往生一事,自可如操左卷而取故物也。

　　《靈巖故事》,即將《文鈔》中所有感應(yīng)故事,分門(mén)別類(lèi),匯編成冊(cè),以作教理之輔證。所謂「理論猶須證據(jù),事實(shí)勝于雄辯」也。為顯事例中隱含之理,略附大師相關(guān)法語(yǔ),以資說(shuō)明。如是以事顯理,以理明事,理事相資,以啟吾人之信心,開(kāi)吾人之正智也。

　　三書(shū)有廣有略,有理有事,盡可各取所需,而同得其益。如是者,三根得以普被,利鈍盡可全收矣�！段拟n》因此而廣被,如是與善導(dǎo)法脈自可交相輝映,光照大千。所謂彌陀坐視于南面,勢(shì)至輔弼于側(cè)翼,法門(mén)隆盛,眾生有福矣!

　　釋智隨謹(jǐn)記

　　二○○七年三月

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