轉(zhuǎn)＂印光大師法語(yǔ)＂

　　末學(xué)偶遇一本80年代編印的小冊(cè)子,是印光大師的法語(yǔ),閱之覺(jué)得相當(dāng)受用。其內(nèi)容對(duì)初學(xué)佛者和有一定深度者皆適宜,今拿出來(lái)與大家分享,愿有緣人有所收獲,法喜充滿。阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!

　　印光大師法語(yǔ)

　　印光大師法語(yǔ)目錄

　　一、為在家弟子略說(shuō)三歸五戒十善義

　　二、法語(yǔ)別錄

　　三、一函遍復(fù)

　　附錄

　　一、真正信佛之信條

　　二、“十大礙行”節(jié)錄

　　印 光 大 師 法 語(yǔ)

　　一、為在家弟子略說(shuō)三歸五戒十善義

　　悲哉眾生,從無(wú)始來(lái),輪回六道,流轉(zhuǎn)四生,無(wú)救無(wú)歸,無(wú)依無(wú)托。若失父之孤子,猶喪家之窮人�？傆�煩惱惡業(yè),感斯生死苦果。盲無(wú)慧目,不能自出,大覺(jué)世尊憐而哀之。示生世間,為其說(shuō)法。令受三歸,為翻邪歸正之本。令持五戒為斷惡修善之源。令行十善,為清凈身口意三業(yè)之根。從茲諸惡莫作,眾善奉行。三業(yè)既凈,然后以遵修道品,令其背塵合覺(jué),轉(zhuǎn)凡成圣,斷貪瞋癡煩惱之根本,成戒定慧菩提之大道,故為說(shuō)四諦、十二因緣、六度、三十七助道品等無(wú)量法門(mén)。又欲令速出生死,頓成佛道,故為說(shuō)明念佛求生凈土法門(mén)。使其不費(fèi)多力,即生成辦。噫,世尊之恩,可謂極矣,雖父母不足譬,天地不足喻矣。不慧受恩實(shí)深,報(bào)恩無(wú)由。今汝等謬聽(tīng)人言,不遠(yuǎn)數(shù)千里來(lái),欲以我為師。然我自揣無(wú)德,再四推卻,汝等猶不應(yīng)允,今不得已,將如來(lái)出世說(shuō)法度生之意,略與汝等言之。并將三歸五戒十善,及凈土法門(mén),略釋其意。使汝等有所取法,有所遵守。其四諦,乃至三十七助道品等,非汝等智力所知,故略而不書(shū),汝等若能依教奉行,便是以佛為師,何況不慧。若不依教奉行,則尚負(fù)不慧之恩,何況佛恩。

　　三歸者

　　歸,示作皈,皈字從白從反取其反染成凈之意。

　　歸依三寶,一歸依佛,二歸依法,三歸依僧。

　　所謂三寶者,有自性及住持二種。佛者,覺(jué)悟之義,自性佛者,乃即心本具,離念靈知之真如佛性也。法者軌范之義。自性法者,乃即心本具,道德仁義之懿范也。僧者,清凈之義,自性僧者,乃即心本具,清凈無(wú)染之凈行也,是為自性三寶。住持三寶者,釋迦牟尼佛在世,則為佛寶。佛滅度后,所有泥金合土,木雕,彩畫(huà)之佛像皆宜尊如佛寶。佛所說(shuō)離欲清凈諸法,凡三藏十二部諸經(jīng)典,皆為法寶。出家受具,修持清凈行者,皆為僧寶。歸者,歸投,如水歸海。如客歸家。依者,依托,如子依母,如渡依舟。人在生死大海之中,若不歸依自性三寶,與住持三寶,則即無(wú)法可出此大苦。若肯發(fā)心誠(chéng)心,歸依三寶,如法修行,則即可出生死苦海,了生脫死矣。譬如人失足墜海,狂濤洶涌,有滅頂之憂,在此千鈞一發(fā),生死存亡之際,忽有船來(lái),即便趨登,是為歸投義。因知自性三寶之故,從此克己修省,戰(zhàn)兢惕厲,再求住世三寶,及十方三世一切三寶,則可消除惡業(yè),增長(zhǎng)善根,即生成辦道業(yè),永脫生死輪回。此如遇救登船,安坐到岸。曩時(shí)之兇險(xiǎn)已脫,現(xiàn)在得重慶更生,無(wú)限利益,由此而得,是則依托義。世事紛擾,煩惱萬(wàn)端,處此生死大海,眾生當(dāng)皆以三寶為船。既得歸依,鼓棹揚(yáng)帆,不懈不退,自能徑登彼岸,以臻安樂(lè)。既歸依佛,當(dāng)以佛為師。自今以始,至于命終,虔誠(chéng)敬禮,一息不容稍懈。再不可歸依天魔、外道、邪鬼、邪神。既歸依法,當(dāng)以法為師。自今至終,不可再歸依外道典籍。既歸依僧,當(dāng)以僧為師。自今至終,不可再歸依外道徒眾。若既歸依三寶,而仍信仰外道,尊奉邪魔鬼神,則雖常日念佛修持,亦難得真實(shí)利益。以邪正不分,絕無(wú)了生死希望之故,其各凜之。再則需知所謂歸依者,乃歸依一切佛法僧三寶,非歸依個(gè)人。例如今日各位來(lái)歸依,我不過(guò)代表三寶,授證歸依,并非歸依我一人每見(jiàn)僧俗有誤解歸依意義者,在家人則曰我歸依某法師,出家人則曰某是我歸依弟子。遺大取小,廢公為私,可悲可嘆。故為因便說(shuō)明,免再貽誤,望各注意。

　　五戒者

　　一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄言。五不飲酒。

　　好生惡死,物我同然。我既愛(ài)生,物豈愿死。由是思之,生可殺乎。一切眾生輪回六道。隨善惡業(yè),升降超沉。我與彼等,于多劫中,互為父母,互為子女,當(dāng)思拯撥,何忍殺乎。一切眾生皆有佛性,于未來(lái)世皆當(dāng)成佛。我若墮落,尚望撥濟(jì)。又既造殺業(yè),必墮惡道。釀嘗宿債,展轉(zhuǎn)互殺,無(wú)有了期。由是思之何敢殺乎。然殺生之由,起于吃肉,若知如上所說(shuō)因緣,自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美,不知本是精血所成。內(nèi)盛屎尿,外雜糞穢,腥臊臭穢,美從何來(lái)。常作不凈觀,食之當(dāng)發(fā)嘔矣。又生謂人及禽獸,蛆蟲(chóng)魚(yú)蝦,蚊虻蚤虱,凡有命者皆是。不可謂大者不可殺,小者可殺也。佛經(jīng)廣說(shuō)戒殺放生功德利益,俗人不能得讀。當(dāng)觀安士先生《萬(wàn)善先資》可以知其梗概矣。

　　不偷盜者,即是見(jiàn)得思義,不與不取也。此事知廉恥者,便能不犯,然細(xì)論之,非大圣大賢,皆所難免。何也,以公濟(jì)私克人益己,以勢(shì)取財(cái),用計(jì)謀物,忌人富貴,愿人貧賤。陽(yáng)取為善之名,遇諸善事,心不認(rèn)真。如設(shè)義學(xué),不擇嚴(yán)師,誤人子弟。施醫(yī)藥,不辨真假,誤人性命。凡見(jiàn)急難,漠不速救。緩慢浮游,或致誤事。但取塞責(zé)了事,糜廢他人錢(qián)財(cái)。于自心中不關(guān)緊要。如斯之類(lèi),皆名偷盜。以汝等深居善堂,故擇其利弊而略言之。

　　不邪淫者,俗人男女居室,生男育女,上關(guān)風(fēng)化,下關(guān)祭祀。夫婦行淫,非其所禁,但當(dāng)相敬如賓,為承宗祀。不可以為快樂(lè),徇欲忘身。雖是夫妻,貪樂(lè)亦犯,但其罪輕微。若非己妻,茍合交通,即名邪淫,其罪極重。行邪淫者,是以人身行畜牲事。報(bào)終命盡,先墮地獄、餓鬼,后生畜牲道中,千萬(wàn)億劫,不能出離。一切眾生,從淫欲生。所以此戒難持易犯。縱是賢達(dá),或時(shí)失足,何況愚人。若立志修持,須先明利害,及對(duì)治方法。則如見(jiàn)毒蛇,如遇怨賊,恐畏怖懼,欲心自息矣。對(duì)治方法,廣載佛經(jīng),俗人無(wú)緣觀覽,當(dāng)看安士先生《欲�；乜瘛�,可以知其梗概矣。(利、不犯之利,害、為犯之禍害。)

　　不妄語(yǔ)者,言而有信,不虛妄發(fā)也。若見(jiàn)言不見(jiàn),不見(jiàn)言見(jiàn),以虛為實(shí),以有為無(wú)等,凡是心口不相應(yīng),欲欺哄于人者皆是。又若自未斷惑,謂為斷惑。自未得道,謂為得道。名大妄語(yǔ),其罪極重,命終之后,決定直墮阿鼻地獄,求出無(wú)期。當(dāng)今修行而不知佛法教理者,比比皆是。當(dāng)痛戒之,切要切要。以上四事,不論出家在家,受戒不受戒,犯之皆有罪過(guò)。以體性是惡故也。然不受戒人,一層罪過(guò)。受戒之人,兩層罪過(guò)。于作惡事罪上,又加一犯戒罪故。若持而不犯,功德無(wú)量無(wú)邊。切須勉之。

　　不飲酒者,酒能迷亂人心,壞智慧種,飲之令人顛倒昏狂,妄作非為,故佛制而斷之。凡修行者,皆不許飲,。并及蔥韭薤(音械,小蒜也。)蒜,五種葷菜,氣味臭穢,體不清潔,熟食發(fā)淫,生啖增恚。凡修行人,皆不許食。然此一事,未受戒者,飲之食之,皆無(wú)罪過(guò)。受戒飲食,一層罪過(guò)。即是犯佛戒罪。佛已禁制,汝又去犯,故有罪也。

　　十善道

　　一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄言。五不綺語(yǔ)。六不惡口。七不兩舌。八不慳貪。九不瞋恚.十不邪見(jiàn)。

　　此中前三名身業(yè),中四名口業(yè),后三名意業(yè)。業(yè)者,事也。若持而不犯則為十善。若犯而不持則為十惡。十惡性分上中下,感地獄餓鬼畜生三惡道身。十善分上中下,感天人阿修羅三善道身。善因感善果,惡因感惡果,決定無(wú)疑,絲毫不錯(cuò)也。殺盜淫妄,已于五戒中說(shuō)。綺語(yǔ)者,謂無(wú)益浮詞,華妙綺麗,談?wù)f淫欲,導(dǎo)人邪念等。兩舌者,謂向彼說(shuō)此,向此說(shuō)彼,挑唆是非,斗構(gòu)兩頭等。惡口者,謂言語(yǔ)粗惡,如刀如劍,發(fā)人隱惡,不避忌諱,又傷人父母,名大惡口。當(dāng)來(lái)將受畜生果報(bào)。既受佛戒,切莫犯此。慳貪者,自己之財(cái),不肯施人,名之為慳。他人之財(cái),但欲歸我,名之為貪。瞋恚者,恨怒也,見(jiàn)人有得,愁憂憤怒。見(jiàn)人有失,悅樂(lè)慶快,及逞勢(shì)逞氣,欺侮人物等。邪見(jiàn)者,不信為善得福,作惡得罪。言無(wú)因果,無(wú)有后世。輕侮圣言,毀佛經(jīng)教等。然此十善,總該一切。若能遵行,無(wú)惡不斷,無(wú)善不修�？秩甑炔荒荏w察,今略舉其一二。當(dāng)孝順父母,無(wú)違無(wú)逆。委曲宛轉(zhuǎn),勸令入道。斷葷吃素。持戒念佛求生西方,了脫生死。父母若信,善莫大焉。如絕不依從,亦無(wú)強(qiáng)逼,以失孝道,但于佛前,代父母懺悔罪過(guò)斯可矣。于兄弟則盡友。于夫婦則盡敬。于子女則極力教訓(xùn),使其為良為善,切勿任意嬌慣,致成匪類(lèi)。于鄰里鄉(xiāng)黨,當(dāng)和睦忍讓,為說(shuō)善惡因果,使其改過(guò)遷善。于朋友則盡信,于仆使當(dāng)慈愛(ài)。于公事則盡心竭力,同于私事。凡見(jiàn)親識(shí),遇父言慈,遇子言孝。若做生意,當(dāng)以本求利,不可以假貨哄騙于人。若以此風(fēng),化其一鄉(xiāng)一邑,則能消禍亂于未萌,致刑罰于無(wú)用,可謂在野盡忠,居家為政矣。

　　二、法語(yǔ)別錄

　　學(xué)佛以念佛求生凈土法門(mén)為最穩(wěn)當(dāng),而念佛法門(mén),以信愿行三法為宗,以菩提為本,以是心作佛,是心是佛,為因該果海,果徹因源之實(shí)義,以都攝六根,凈念相繼,為下手最切要之功夫。由是而行,再能以四宏誓愿常不離心,則心與佛合,心與道合,現(xiàn)生即入圣流,臨終直登上品,庶不負(fù)此生矣。

　　此之法門(mén),全仗佛力,喻如跛夫日行數(shù)里,若乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,則頃刻之間,遍達(dá)四洲,是輪王力非己力也。畢世修行者,故然如世,即五逆十惡,極重罪人,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),若能至心念佛,即得蒙佛接引。良以佛視眾生,猶如一子,于善順者,固能慈育,于惡逆者,倍生憐憫,子若回心向親,親必垂慈攝受。

　　若論念佛法門(mén),唯以信、愿、行,三法為其宗要。三法具足決定往生。若無(wú)真信切愿,縱有真行亦不能生,況悠悠泛泛者哉。蕅益大師所謂:得生與否,全由信愿之有無(wú),品位高下,全由持名之深淺,乃三世不易之常談,三根普被之妙道也。宜通身靠倒,庶親得實(shí)益耳。

　　修持法則,常當(dāng)如子憶母,行住坐臥,語(yǔ)默周旋,一句佛號(hào)綿綿密密,任何事緣,不令間斷,都攝六根,凈念相繼。能如是者,決定往生了。又需心念仁恕,氣象輝穆,忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。常思己過(guò),莫論人非。等覺(jué)菩薩,二六時(shí)中,禮十方佛,懺除宿業(yè)。況在凡地,常當(dāng)慚愧,何敢自恃。若自恃者,縱有修持皆屬魔業(yè)。如是之人,切勿親近,免致日久與之俱化。直須守定宗旨,不隨經(jīng)教及善知識(shí)言語(yǔ)所轉(zhuǎn),捨此別修也。

　　念佛之法,各隨機(jī)宜,不可執(zhí)定。然于一切法中擇其最要者。莫達(dá)于攝耳諦聽(tīng),念從心起,聲從口出,音從耳入,行住坐臥,均如是念,如是聽(tīng)。大聲小聲,心中默念,均如是聽(tīng)。默念時(shí)心中猶有聲相,非無(wú)聲也。大勢(shì)至念佛圓通章云:“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為弟一�！蹦罘饡r(shí)能攝耳諦聽(tīng),即都攝六根之法。以心念屬意根,口念屬舌根,耳聽(tīng),則眼必不他視,鼻必不他嗅,身必不放逸懈怠,故名凈念。凈念能常相繼不間斷,便可得念佛三味。三摩地即三昧之異名。吾人隨份隨力念,雖未能即得三昧,當(dāng)與三昧相近,切不可看得容易。即欲速得,則或至起諸魔事。得念佛三味者,現(xiàn)生已入圣位之人也,故須自量。

　　念佛一法,乃至簡(jiǎn)至易,至廣至大之法。必須懇切至誠(chéng)之極,方能感應(yīng)道交,即生親獲實(shí)益,若懶惰懈怠,毫無(wú)敬畏,雖種遠(yuǎn)因,而褻慢之罪,有不堪設(shè)想者。欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求,有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；�。有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分�；�。若無(wú)恭敬而至褻慢,則罪業(yè)愈增,而福慧愈減矣。

　　今之世道,乃患難世道,若不以阿彌陀佛,觀世音菩薩,為依怙而常念之,則禍患之來(lái),或所不測(cè),及其卒遇,徒喚奈何。倘能預(yù)先持念,必有冥為轉(zhuǎn)移。況生死到來(lái),人各有此日。故宜常作臨終想,則一切非分之妄想,與不能資之以了生死之諸法門(mén),自不致力馳騖,而令此決定仗之以了生死之法荒蔬不修也。

　　求生西方者不可怕死,今日死也好,再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè),不去妄生計(jì)較。倘信愿真切報(bào)終命盡,便即能超凈域,業(yè)謝塵芳,蓮開(kāi)九品之華,佛受一生之記矣。

　　古德云:聰明不能敵業(yè),富貴豈免輪回,生死到來(lái)一無(wú)所靠,唯阿彌陀佛,能為恃怙。惜世人知者甚少,知而深信實(shí)念者更少也。又云少實(shí)勝多虛,大巧不如拙,說(shuō)得一丈,不如行取一寸。真心為己者其繹思之。

　　三、一函遍復(fù)

　　凈土法門(mén),三根普被,利鈍全收。乃如來(lái)為一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也,于此不信不修,可不哀哉。

　　此法門(mén)以信、愿、行,三法為宗�！靶拧眲t信我此世界是苦,信極樂(lè)世界是樂(lè),信我是業(yè)力凡夫決定不能仗自力,斷惑證真,了生脫死。信阿彌陀佛,有大誓愿,若有眾生念佛名號(hào),求生佛國(guó),其人臨命終時(shí),佛必垂慈接引,令生西方�！霸浮眲t愿速出離此苦世界,愿速往生彼極樂(lè)世界。行則至誠(chéng)懇切,常念南無(wú)(音納莫)阿彌陀佛,時(shí)時(shí)刻刻,勿令暫忘。朝暮于佛前禮拜持頌,隨自身閑忙,立一課程。此外則行住坐臥,及做不用心的事時(shí),均好想念。睡時(shí)當(dāng)默念,不宜出聲。宜只念“阿彌陀佛”四字,以免字多難念。若衣帽不整齊,或洗澡,大小便,或在不潔凈處,均須默念。默念功德一樣。若出聲則于儀式不合。無(wú)論大聲念,小聲念,金剛念,(有聲而旁人不聞)心中默念,均須心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中聽(tīng)得清清楚楚。如此則心不外馳,妄念漸息,念佛漸純,功德甚大。

　　念佛之人,必須孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),(即教我之師及有道德之人)慈心不殺,(吃長(zhǎng)素或吃花素,即未斷葷,切勿親殺。)修十善業(yè)。即是身不行殺,盜,淫等�？诓徽f(shuō)妄言,綺語(yǔ),兩舌,惡口之語(yǔ)。心不起貪盜,瞋恚,愚癡之念。又須父慈子孝,兄友弟恭,夫和婦順,主仁仆忠,恪守盡分。不計(jì)他對(duì)我之盡分與否,我總要盡我之分。能于家庭,及于社會(huì)盡宜盡分,是名善人。善人念佛求生西方,決定臨命終時(shí)即得往生,以其心與佛合,故感佛慈接引也。若雖常念佛,心不依道,或于父母,兄弟,妻室,兒女,朋友,鄉(xiāng)黨,不能盡分,則心與佛背,便難往生。以自心發(fā)生障礙,佛亦無(wú)由垂慈接引也。

　　又須勸父母,兄弟,姐妹,妻室,兒女,鄉(xiāng)黨,親友,同皆常念南無(wú)阿彌陀佛,及南無(wú)觀世音菩薩。(每日念一萬(wàn)佛,即念五千觀音,多少照此加減。)以此事利益甚大,忍令生我之人及我之眷屬和親友,都不蒙此利益乎。況且世間常多災(zāi)禍,若能常念佛及觀音,決定蒙受佛慈庇,逢兇化吉。即無(wú)災(zāi)難,亦得業(yè)消智朗,障盡福隆。況勸人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。以此功德,回向往生,必滿所愿。

　　凡誦經(jīng)持咒,禮拜懺悔,及救災(zāi)濟(jì)貧種種慈善功德,皆須回向往生西方,切不可求來(lái)生人天福報(bào)。一有此心,便無(wú)往生之分。而生死未了,福愈大則業(yè)愈大,再一來(lái)生,難免墮于地獄餓鬼畜生之三惡道中。若要再?gòu)?fù)人身,再遇凈土。即生了脫之法門(mén),難如登天矣。佛教人念佛求生西方,是為人現(xiàn)生了生死的,若求來(lái)生人天福報(bào),即是違背佛教。如將一顆舉世無(wú)價(jià)之寶珠,換一根糖吃,豈不可惜,愚人念佛,不求生西方,而求來(lái)生人天福報(bào),與此無(wú)異。

　　念佛之人,不可涉于禪宗參究一路。因參究者,均不注重于信愿求生。縱然念佛,只注重看念佛的是誰(shuí),以求開(kāi)悟而已,若開(kāi)悟而惑業(yè)凈盡,則可了生死。若惑業(yè)未盡,則不能仗自力了生死。又無(wú)有信愿,則不能仗佛力了生死。自力佛力兩皆無(wú)靠,欲出輪回,其可得乎?(若生西方,無(wú)有不開(kāi)悟者。)須知法身菩薩,未成佛前皆須仗佛威力,何況其業(yè)力凡夫,侈談自力。其語(yǔ)雖高超,其行實(shí)卑劣。佛力自力之大小,何止天淵之別,愿悉體此義。

　　念佛之人,不可效愚人,做還壽生經(jīng),寄庫(kù)等妄舉。因還壽生,不出佛經(jīng),系后人仿造。寄庫(kù)是愿死后做鬼,預(yù)先置辦做鬼的財(cái)產(chǎn)。既有愿做鬼的心,便難往生。如其未做則勿做,如其已做,當(dāng)稟明于佛,弟子某唯求往生,前所作寄庫(kù)之冥資,愿皆以振濟(jì)孤魂,方可不為往生之障,凡壽生、血盆、太陽(yáng)、太陰、眼光、灶神、胎骨、分珠、妙沙等經(jīng),皆是妄人仿造,切不可念,愚人不知大乘經(jīng),(金剛、藥師、法華、愣嚴(yán)、普賢行愿品,及阿彌陀經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)、觀無(wú)量壽佛經(jīng)、心經(jīng)等。)偏信此種瞎造之偽經(jīng),必須要還壽生,破地獄,破血湖,方可安心。有明理人,為說(shuō)是偽,亦不肯信。須知做佛事,唯念佛功德最大。當(dāng)以還壽生,破地獄,破血湖之錢(qián),請(qǐng)有正念之僧念佛,則利益大矣。念佛之人當(dāng)吃長(zhǎng)素,如或不能,當(dāng)持六齋或十齋。(初八、十四、十五、廿三、廿九、三十,為六齋。加初一、十八、廿四、廿八為十齋。遇月小,即提前一日持之。又正月、五月、九月為三齋月,宜吃長(zhǎng)素,作諸功德。)由漸減以至永斷,方為合理。雖未斷葷,宜買(mǎi)現(xiàn)成肉,勿在家中殺生。以家中長(zhǎng)愿吉祥,若日日殺生,其家便成殺場(chǎng)。殺場(chǎng)乃怨鬼聚會(huì)之處,其不吉祥也大矣,是故宜切戒家中殺生也。

　　念佛之人,當(dāng)勸父母念佛,求生西方。然欲父母臨終決定往生西方,非平時(shí)欲為眷屬說(shuō)明臨終助念之利,及瞎張羅并啼哭之害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益及不受破壞正念之害者,非平時(shí)為說(shuō)念佛利益,令彼等各各常念不可。如是,則不獨(dú)有益于父母,實(shí)有益于現(xiàn)在眷屬及后世子孫也。臨終助念,無(wú)論老少,均當(dāng)如是。詳看《飭終津梁》自知。

　　女人臨產(chǎn),有苦痛不堪,數(shù)日不生,或至殞命者。又有生后血崩,種種危險(xiǎn),及嬰兒有慢急驚風(fēng),種種危險(xiǎn)者。若于將產(chǎn)時(shí),至誠(chéng)懇切出聲朗念南無(wú)觀世音菩薩,不可心中默念。因默念心力小,故感應(yīng)亦小。又此時(shí)用力送子出。若默念,或至閉氣受病。若至誠(chéng)懇切念,決定不會(huì)有痛苦難產(chǎn)。設(shè)產(chǎn)后血崩,并兒子驚風(fēng)等患�？v難產(chǎn)之極,人已將死,教產(chǎn)婦及在旁照應(yīng)者,同皆出聲念觀世音菩薩。家人雖在別室,亦可為念,決定不需一刻工夫,即得安然而生。外道不明理,死執(zhí)恭敬一法,不知按事論理,致一般念佛老太太,視生產(chǎn)為畏途。雖親女親媳亦不敢去看,況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心,臨產(chǎn)雖裸露不凈,乃出于無(wú)奈,非特意放肆者比,不但無(wú)有罪過(guò),亦令母子種大善根。此義系佛于藥師經(jīng)中所說(shuō),非我自出臆見(jiàn),我不過(guò)為之提倡而已。(藥師經(jīng),說(shuō)藥師佛誓愿功德經(jīng),故令念藥師佛,而觀世音菩薩名號(hào),人人皆知,故不必念藥師佛,而念觀世音也。)

　　女人自十二三歲至四十八九歲,皆有月經(jīng)。有謂當(dāng)月經(jīng)時(shí),不可禮拜持頌,此語(yǔ)不通情理。月經(jīng)短者,二三日即止,長(zhǎng)者,六七日方止。修持之人必須念念無(wú)間,何可因此生理上之小恙,竟令廢棄其修持乎。今謂當(dāng)月經(jīng)時(shí),可少禮拜,宜少禮,不是絕不作禮也。念佛頌經(jīng),均當(dāng)照常,宜常洗換穢布。若手觸穢布,當(dāng)即洗凈,切勿以觸穢之手,翻經(jīng)及焚香也。佛法,法法圓通,外道只執(zhí)偏理,世人多只信外道據(jù)說(shuō) ,不知佛法正理,故致一切同人,不能同沾法益也。

　　觀世音菩薩,誓愿宏深,尋聲救苦。若遇刀兵、水火、饑饉、蟲(chóng)蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅,怨業(yè)病、小人陷害等患難者,能發(fā)改過(guò)遷善,自利利人之,至誠(chéng)懇切念觀世音菩薩,念念無(wú)間,決定得蒙慈護(hù),不至有所危險(xiǎn)。倘仍存不善之心,雖能稱(chēng)念,不過(guò)略種未來(lái)善根,不得現(xiàn)時(shí)感應(yīng)。以佛菩薩皆是成就人之善念,絕不成就人之惡念,若不發(fā)心改過(guò)遷善,妄欲念佛菩薩名號(hào),冀己之惡事成就者,決無(wú)感應(yīng)。切勿發(fā)此顛倒之心也。念佛最要緊是敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,存好心,說(shuō)好話,行好事。力能為者,認(rèn)真為之,不能為者,亦當(dāng)發(fā)此善心,或勸有力者為之�；蛞�(jiàn)人為,發(fā)歡喜心,出贊嘆語(yǔ),亦屬心口功德。若自不能為,見(jiàn)他人為,頓生妒忌,便成奸惡小人心行。決定折福折壽,不得好結(jié)果,宜痛戒煙之。切不做假招牌,沽名釣譽(yù)。此種心行,實(shí)為天地鬼神所共惡,有則改之,無(wú)則加勉。

　　世有女人不明至理,或不孝公婆,欺侮丈夫,溺愛(ài)兒女,虐待婢仆�；�?qū)偬罘?虐待前房?jī)号�。若知孝公�?敬丈夫,教兒女,惠婢仆,教養(yǎng)恩撫前房?jī)号?實(shí)為世間圣賢之道,亦是佛門(mén)敦本之法。具此功德,以修凈土,決定名譽(yù)日隆,福增壽永。臨終蒙佛接引,直登九蓮也。須知有因必定有果。己若種孝敬慈愛(ài)之因,自得孝敬慈愛(ài)之果。為人即是為己,害人甚于害己。固宜盡我之職分,以期佛天共鑒也。

　　小兒從有知識(shí)時(shí),即教以孝悌忠信禮義廉恥之道,及三世因果,六道輪回之事。令彼知自己之心,與天地鬼神佛菩薩之心,息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天地鬼神佛菩薩,悉知悉見(jiàn)。如對(duì)明鏡,畢現(xiàn)丑相,無(wú)可逃避,庶可有所畏懼,勉為良善也。無(wú)論何人,即婢小兒,亦不許打罵。教其敬事尊長(zhǎng),卑以自牧。務(wù)須愛(ài)惜五谷、衣服什物。護(hù)惜蟲(chóng)蟻。禁止零食,免致受病。能如此教訓(xùn),大了決成圣賢。若小時(shí)任性慣,概不教訓(xùn),大了不是庸流,便成匪類(lèi)。此時(shí)后悔,了無(wú)所益。古語(yǔ)云:教兒嬰孩,以其習(xí)與性成,故當(dāng)謹(jǐn)之于始也。天下之治亂,皆基于此,切勿謂老僧迂談,無(wú)關(guān)緊要也。......須知大通經(jīng)教,未必即生能了生死。欲即生了生死,當(dāng)注重于信愿念佛,求生西方。

　　語(yǔ)雖拙樸,義本佛經(jīng)。若肯依行,其益無(wú)窮�？催^(guò)切勿廢棄褻瀆。轉(zhuǎn)送他人同沾法益。

　　附錄一、真正信佛之信條

　　現(xiàn)在信佛之人不為少矣。然而信不專(zhuān)一,非佛亦信。知見(jiàn)多乖,非佛為佛。前者不真,后者為不正。不真不正,雖名信于佛,與實(shí)不信無(wú)異。其為害且有甚于不信者。乃就所謂真且正者,錄舉三十六條以為正鵠。愿今之信佛者,詳察而奉行之,則庶乎其不差矣。

　　第一 依本師釋迦牟尼佛奉為教主,不依其它天仙鬼神。

　　第二 依釋迦牟尼佛的經(jīng)典奉為教訓(xùn),不依于它教典籍。

　　第三 依奉行佛法的人為師,不依于不奉行佛法者。

　　第四 以佛法利人的人為菩薩,不以菩薩名號(hào)濫稱(chēng)天仙鬼神。

　　第五 看佛菩薩如同父母,要孝敬他。

　　第六 看佛經(jīng)上的教訓(xùn),如同軍令,要服從他。

　　第七 有疑難憂患事,至誠(chéng)祈求佛菩薩,根據(jù)教理作明智的抉擇,決不求救于天仙神鬼。

　　第八 為自他利益起見(jiàn),但于佛菩薩前做功德,不作功德于天仙鬼神。

　　第九 須知佛是覺(jué)行已圓,菩薩尚在修行,有高下的不同。

　　第十 須知佛菩薩是出世圣人,天仙神鬼是世間凡夫,有凡圣不同。

　　第十一 深信佛菩薩有莫大的靈感,天仙鬼神萬(wàn)萬(wàn)比不上。

　　第十二 求佛菩薩未蒙救護(hù)時(shí),須知自己業(yè)障深厚,益自慚愧,勿生觖望、疑慮,轉(zhuǎn)向天仙神鬼前乞憐。

　　第十三 信吾人言行善惡,自作自受。因果報(bào)應(yīng),如種瓜得瓜種豆得豆,絲毫不爽。業(yè)時(shí)牽引,永無(wú)斷時(shí)。

　　第十四 遵守佛戒,凡有性命不可殺害。

　　第十五 遵守佛戒,凡非己有,不與勿取,公正廉潔,非義勿取。

　　第十六 遵守佛戒,凡非夫婦,不行淫欲。清心寡欲,能致康壽。

　　第十七 遵守佛戒,與人言語(yǔ)不敢欺誑。

　　第十八 遵守佛戒,煙酒醉劑,不敢飲吸。

　　第十九 自己遵守佛戒,不以違佛禁戒事使人行之。

　　第二十 自己遵守佛戒,并愿他人及天仙神鬼一切眾生,遵守佛戒。

　　第廿一 既奉佛教,當(dāng)自作正人,以正眾生。修身齊家治國(guó),愛(ài)國(guó)守法,利國(guó)利民,求世界和平人民安樂(lè)。

　　第廿二 深信一心念念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,發(fā)愿往生彼佛國(guó)土,常得見(jiàn)佛。

　　第廿三 愿臨終往生凈土,不求來(lái)世為天仙神鬼,及富貴人等。人身難得,福報(bào)享盡,必遭墮落。往生凈土,才免危險(xiǎn)。

　　第廿四 知世間法無(wú)常如幻,得意不喜,失意不瞋。但依佛法精進(jìn),自行教他,以求進(jìn)善。

　　第廿五 深信因果不錯(cuò),諸惡莫作,眾善奉行。

　　第廿六 當(dāng)知稱(chēng)念佛號(hào),持誦經(jīng)咒,現(xiàn)生來(lái)世為佛菩薩威德之所護(hù)念,勿作神鬼道中為錢(qián)幣想。

　　第廿七 須知彌勒菩薩現(xiàn)在尚未成佛,成佛尚在數(shù)千萬(wàn)年后。

　　第廿八 須知觀世音菩薩,有三十二應(yīng)隨類(lèi)現(xiàn)身。為度人故或現(xiàn)女身,非實(shí)是女子。

　　第廿九 須知佛菩薩超出人天,住妙凈土。為救度眾生,往來(lái)六道,亦非常在天上。

　　第三十 勿執(zhí)三教或諸教同流之說(shuō),混亂佛德。

　　第卅一 寶卷是俚語(yǔ)小說(shuō),勿作正經(jīng)宣講。

　　第卅二 五部六冊(cè)是外道魔說(shuō),不應(yīng)為人唱誦。

　　第卅三 先天大成、無(wú)為長(zhǎng)生等門(mén),并非佛教,不應(yīng)歸依。

　　第卅四 深信真正信佛,來(lái)世決定不生地獄餓鬼畜生三道。

　　第卅五 深信佛說(shuō)一切眾生皆有佛性,皆當(dāng)作佛,惟須真正修行。

　　第卅六 愿一切眾生,咸受三皈五戒,同生凈土,同成佛道。

　　上面三十六條,略明真正信佛之軌范。所冀仗佛慈力加被,令見(jiàn)聞?wù)呦躺�如是真正信仰。更愿以此功�?回施一切有情,同向無(wú)上菩提,決定皆得往生成佛。

　　附錄二 、“十大礙行”節(jié)錄

　　元妙葉禪師《寶王三味念佛直指》云:詳夫一心平等,體性無(wú)虧。雖纏綿于業(yè)識(shí)之中,靡不有出塵之志。方欲究道,魔境先彰。一事虧心,萬(wàn)善俱失,成小敗廣,得者還稀。況乎物欲交傾。死生遷變,遞相仿效。易地皆然。使如來(lái)三大阿僧祗劫不惜身命所得法門(mén),因茲障礙,退其心故,一旦在我而滅,可不痛傷。既為釋迦之子,不以力爭(zhēng),坐令法界群有,永失慧目,甚于割其身肉也。今依經(jīng)立十種大礙之行,名十不求行。

　　下十段每段第一句標(biāo)起。第二句反明病根。第三句說(shuō)列病癥。第四句出正義。第五句顯力用。

　　一 念身不求無(wú)病。身無(wú)病則貪欲乃生。貪欲生必破戒退道。知病性空病不能惱。以病苦為良藥。

　　二 處世不求無(wú)難。世無(wú)難則驕奢必起。驕奢起必欺壓一切。體難本妄難亦奚傷。以患難為解脫。

　　三 究心不求無(wú)礙。心無(wú)礙則所學(xué)踖等。學(xué)踖等必未得謂得。解障無(wú)根則障自寂。以障礙為逍遙。

　　四 立行不求無(wú)魔。行無(wú)魔則誓愿示堅(jiān)。愿不堅(jiān)必未證謂證。究魔無(wú)根魔何能嬈。以群魔為法侶。

　　五 謀事不求易成。事易成則志存輕慢。志輕慢必稱(chēng)我有能。成事隨業(yè)事不由能。以事難為安樂(lè)。

　　六 交情不求益我。情益我則虧失道義。虧道義必見(jiàn)人之非。察情有因情乃依緣。以弊交為資糧。

　　七 于人不求順適,人順適則內(nèi)心自矜。內(nèi)自矜必執(zhí)我之是。吾人處世人但酬報(bào)。以逆人為園林。

　　八 施德不求望報(bào)。德望報(bào)則意有所圖。意有所圖必華名欲揚(yáng)。明德無(wú)性德亦非實(shí)。以市德為棄屣。

　　九 見(jiàn)利不求沾分。利沾分則癡心必動(dòng)。癡心動(dòng)必惡利毀己。世利本空利莫妄求。以疏利為富貴。

　　十 被抑不求申明,抑申明則人我未忘。存人我必怨恨滋生。忍抑為謙抑我何傷。以受抑為行門(mén)。

　　此十?dāng)z一切礙。惟上智堪任,中下之人不敢希冀。若照察覺(jué)悟,省身體道,持之不失,則能入諸魔界,不為群魔沮傷,循諸色聲,不為色聲惑亂。乃至憎愛(ài)名利之場(chǎng)。人我得失之境,我心先居礙中,彼礙豈能為礙,礙若無(wú)礙,道行可以直進(jìn)。

　　明蕅益大師十大礙行跋云:佛祖圣賢未有不以逆境為大爐鞴者。佛四圣諦,苦諦居初。又稱(chēng)八苦為八師。茍稍存喜順惡逆之情,終與夏草同腐而已,安能如松柏之亭亭霜雪間哉。美玉不琢不成器,頑金不煅不致精,鐘不擊不鳴,刀不磨不利。豈有天生彌勒,自然釋迦。欲為圣賢佛祖,必受惡罵如飲甘露,遇橫逆如獲至寶,方名素患難,行乎患難。方可于穢土植凈土因。方如蓮出淤泥,超登不退。倘無(wú)事則駕言念佛,求生凈土。一遇不如意,輒悔慍咨嗟。吾恐三昧不成,生西未保。須于此十大礙行一一自驗(yàn)。果于病時(shí)難時(shí),乃至被抑時(shí),唯增念佛心,明苦空觀,不怨不尤。庶蓮花日滋,可稱(chēng)三昧寶王矣。

　　佛法包括世間法和出世法,而以出世法為究竟,它為我們闡明了宇宙人生的真相,破除一切妄情、偏執(zhí)、迷信、幻覺(jué),而導(dǎo)引正信、正見(jiàn)、正行、正覺(jué)。它指明了一切眾生無(wú)始無(wú)終的“生命之流”中生滅流轉(zhuǎn),一期生死只不過(guò)是一個(gè)短暫的片斷。而所以形成六道輪回中極其錯(cuò)綜復(fù)雜、萬(wàn)有不齊、苦樂(lè)懸殊的境象,其間貫穿著一條“因果規(guī)律”的緣故。佛法提示了命和相的原因及由來(lái),卻不教人去算命、看相、求簽、問(wèn)卜,就因?yàn)閽伪局鹉┦峭絼跓o(wú)益的,算亦如此,不算亦如此。只有了然于因果命相之所以然,明了由過(guò)去造作的“因”,而形成現(xiàn)在的果,而現(xiàn)在造作的因又形成未來(lái)的果。其中因因果果雖極其錯(cuò)綜復(fù)雜,但正如種瓜得瓜,種豆得豆一般的準(zhǔn)確,自因自果,自作自受。恰如其分,毫厘不爽。利人即是自利,害人適是自害。雖然一個(gè)“因”種了下去,到“果”的形成(成熟),也同植物一樣,必須經(jīng)過(guò)一定時(shí)間,卻是“因”不虛棄,“果”無(wú)浪得,“善惡到頭總有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”罷了!明白了這一道理,我們就完全可以改造自己的命運(yùn),掌握自己的未來(lái)了,所謂吉人天相,自求多福,這樣才有益于實(shí)際啊!這樣做,不僅是自利,而同時(shí)也是利人利國(guó),共利群益之道啊!可是以上還只是佛教的世間法,佛教還有更究竟的出世間法,(超出而不是厭離)它啟示人們澄清妄念,轉(zhuǎn)迷為覺(jué),明心見(jiàn)性,了脫生死,永絕虛妄流轉(zhuǎn),證得不生不滅,涅槃寂靜的究竟解脫,還復(fù)凈覺(jué)妙明的本性而圓成佛道。這才是佛教的真正的目的和最終的目的。諸位如愿探求、修證這博大精深的佛法,就請(qǐng)您進(jìn)研三乘圣教和實(shí)踐戒定慧“三學(xué)”“六度”等微妙法門(mén)。

　　一切佛經(jīng)和佛學(xué)書(shū)籍,都能使人廓清迷惑,洞明宇宙人生的真理,趨吉避兇,自求多福;豁凡情而發(fā)圣解,超生死而生凈土;乃至究竟解脫,圓成佛道。深有益于身心修養(yǎng)和家庭幸福。所以恭敬尊重,凈手潔案地誠(chéng)敬閱讀,能得很大的利益。如或輕慢穢褻,損壞毀棄,則有很大的罪過(guò)。至希見(jiàn)者聞?wù)?精研力行,保藏留傳,翻印廣布,功德無(wú)量。