印光大師對(duì)念佛法門的開示

　　如來知諸眾生唯仗自力了脫之難,故于一切法門之外,特開念佛求生凈土一門。但能信愿真切,即五逆十惡極重罪人,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn)。有善知識(shí)教以念佛,若能念佛十聲,或止數(shù)聲,或止一聲,亦得蒙佛慈力,接引往生。況彼修行世善,不作諸惡者乎。若是精修梵行,禪定力深,則往生品位更高,見佛聞法最速。即大徹大悟,斷惑證真之人,亦須回向往生,以期圓證法身,速成佛果。其余法門,小法則大根不須修,大法則小根不能修。唯茲凈土一門,三根普被,利鈍全收。上之則觀音、勢(shì)至、文殊、普賢,不能超出其外。下之則五逆十惡,阿鼻種性,亦可預(yù)入其中。

　　.....憶佛念佛,實(shí)得道之捷徑。即今之世,若舍凈土,則果證全無。良以去圣時(shí)遙,人根陋劣。匪仗佛力,決難解脫。夫所謂凈土法門者,以其普攝上中下根,高超律教禪宗,實(shí)諸佛徹底之悲心,示眾生本具之體性。匯三乘五性,同歸凈域。導(dǎo)上圣下凡,共證真常。九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群生。所以往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬論,處處指歸。自《華嚴(yán)》導(dǎo)歸之后,盡十方世界海諸大菩薩,無一不求生凈土。由祇園演說以來,凡西天、東土中一切著述,末后皆結(jié)歸蓮邦。

　　.....若論念佛法門,唯以信愿行三法為其宗要。三法具足,決定往生。若無真信切愿,縱有真行,亦不能生。況悠悠泛泛者哉?蕅益所謂“得生與否,全由信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺”,乃三世不易之常談,三根普被之妙道也。

　　.....凈土法門若信得及,何善如之。若己智有不了,即當(dāng)仰信諸佛諸祖誠言,斷不可有一念疑心,疑則與佛相背,臨終定難感通矣。古人謂凈土法門,唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩,不能知其少分。夫登地大士,尚不全知。豈可以博地凡夫,妄生臆斷乎?若欲研究,當(dāng)看《凈土十要》。此書乃蕅益大師于凈土諸書中,采其菁華,妙契時(shí)機(jī),最為第一。其開首《彌陀要解》,自佛說此經(jīng)以來,為西天、東土中,絕無而僅有之注解也。

　　.....一句者,“信愿行”也。非信不足以啟愿,非愿不足以導(dǎo)行,非持名妙行,不足滿所愿而證所信。凈土一切經(jīng)論,皆發(fā)明此旨也。一偈者,《贊佛偈》也。舉正報(bào)以攝依果,言化主以包徒眾。雖只八句,凈土三經(jīng)之大綱盡舉也。一書者,《凈土十要》也。字字皆末法之津梁,言言為蓮宗之寶鑒。

　　.....念佛一法,乃仗佛力出三界,生凈土耳。今既不發(fā)愿,亦豈有信(有真信者,必有切愿)?信愿全無,但念佛名,仍屬自力。以無信愿,故不能與彌陀宏誓,感應(yīng)道交。

　　.....既有真信切愿,當(dāng)修念佛正行。以信愿為先導(dǎo),念佛為正行。信愿行三,乃念佛法門宗要。有行無信愿,不能往生。有信愿無行,亦不能往生。信愿行三,具足無缺,決定往生。得生與否,全由信愿之有無。品位高下,全由持名之深淺。

　　.....既知娑婆是苦,極樂是樂。應(yīng)發(fā)切實(shí)誓愿,愿離娑婆苦,愿得極樂樂。其愿之切,當(dāng)如墮廁坑之急求出離,又如系牢獄之切念家鄉(xiāng)。己力不能自出,必求有大勢(shì)力者提拔令出。娑婆世界,一切眾生,于逆順境,起貪瞋癡,造殺盜淫,穢污本有妙覺明心,乃無底之廁坑。既造惡業(yè),必受惡報(bào)。久經(jīng)長劫,輪回六道,乃不赦之牢獄。阿彌陀佛于往劫中,發(fā)四十八愿,度脫眾生。有一愿云:“若有眾生,聞我名號(hào),求生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺�！卑�彌陀佛誓愿度生,若眾生不求接引,佛亦無可奈何。倘志心稱名,誓求出離娑婆者,無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢(shì)力,能拔娑婆無底廁坑、不赦牢獄之人,直下出離其中,悉皆安置于極樂本有家鄉(xiāng),令其入佛境界,同佛受用也。欲生西方,最初須有真信切愿。若無真信切愿,縱有修行,不能與佛感應(yīng)道交,只得人天福報(bào),及作未來得度之因而已。若信愿具足,則萬不漏一。永明所謂“萬修萬人去”者,指信愿具足者言也。

　　.....念佛雖貴心念,亦不可廢口誦。以身口意三,互相資助。若心能憶念,身不禮敬,口不持誦,亦難得益。世之舉重物者,尚須以聲相助,況欲攝心以證三昧者乎。所以《大集經(jīng)》云:大念見大佛,小念見小佛。古德謂大聲念,則所見之佛身大;小聲念,則所見之佛身小耳。而具縛凡夫,心多昏散。若不假身口禮誦之力,則欲得一心,末由也已。實(shí)際理地,方無生滅。

　　.....念佛一法,乃至簡至易,至廣至大之法。必須懇切志誠之極,方能感應(yīng)道交,即生親獲實(shí)益。若懶惰懈怠,毫無敬畏,雖種遠(yuǎn)因,而褻慢之罪,有不堪設(shè)想者�？v令得生人天,斷難高預(yù)海會(huì)。至于佛像,當(dāng)作真佛看,不可作土木銅鐵等看。經(jīng)典乃三世諸佛之師,如來法身舍利,亦當(dāng)作真佛看,不可作紙墨等看。對(duì)經(jīng)像時(shí),當(dāng)如忠臣之奉圣主,孝子之讀遺囑。能如是,則無業(yè)障而不消,無�；�而不足矣�，F(xiàn)今士大夫學(xué)佛者多,然率皆讀其文,解其義,取其供給口頭,以博一通家之名而已。至于恭敬志誠,依教修持者,誠為難得其人。余常謂欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；�。有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分�；�。若無恭敬而致褻慢,則罪業(yè)愈增,而�；塾鷾p矣。哀哉!凡遇知交,當(dāng)諄諄以此意告之,乃莫大之法施也。

　　.....念佛求生凈土,乃一門圓攝百千法門;非舉一廢百也。但必一門深入,念佛為正行,余一切戒定慧等為助,正助合行,如順風(fēng)之舟,更加板索,疾到岸矣。念佛之法雖多,持名最為簡便;持名之法亦多,記數(shù)尤為穩(wěn)當(dāng)。真操實(shí)履之士,豈求異愚夫愚婦哉。

　　.....早晚于佛前隨分隨力,禮拜持念,回向發(fā)愿。除此之外,行住坐臥,語默動(dòng)靜,穿衣吃飯,一切時(shí),一切處,皆好念。但于潔凈處,恭敬時(shí),或出聲,或默念,皆可。若至不潔凈處(如登廁等),或不恭敬時(shí)(如睡眠、洗浴等),但宜默念,不宜出聲。非此時(shí)處不可念也。睡出聲念,不但不恭敬,又且傷氣,久則成病。默念功德,與常時(shí)一樣。所謂念茲在茲,造次必于是,顛沛必于是也。