佛在人間禪貴體驗

一、體驗靜心禪——從此刻起，做一個幸福的人

　　今天非常有幸，能夠在浙江大學(xué)給各位同修講課。大家見到我，會馬上意識到，我是一個出家人，光光的腦袋、長長的袍子，和大家的裝扮并不一樣。大家自然也會想，我們的知識結(jié)構(gòu)也是不同的。你們來聽我講課，可能是想來學(xué)一點(diǎn)佛學(xué)。

　　我們這個班以國學(xué)命名。問題在于，佛學(xué)到底能不能夠算作我們的國學(xué)呢？這一點(diǎn)其實是值得商榷的。因為大家都知道，佛教是在東漢時期從印度傳入中國的。它本身和中國的本土哲學(xué)、本土宗教差異很大。但是，佛學(xué)很厲害的一點(diǎn)就是它具有很強(qiáng)的兼容能力，它像一棵仙人掌一樣，在吸收了許多中國本土哲學(xué)的基礎(chǔ)上，茁壯地成長起來了。并且，成為了中國人精神世界中很重要的一個部分。佛學(xué)在中國主要發(fā)展為禪學(xué)，這倒是中國化的佛學(xué)中很重要的一個流派。

　　一般人會把佛學(xué)當(dāng)作一門學(xué)問來學(xué)，如果這樣認(rèn)識佛學(xué)的話，實際上離佛學(xué)的本質(zhì)就已經(jīng)很遠(yuǎn)了。佛學(xué)的思想，從某一個角度來看，主要的目的在于改變?nèi)�、提升人、凈化人。所以，我�?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛就一定要以修行實踐為自己的目標(biāo)與方向。否則，如果光從理論上來理解佛學(xué)，那么到了一定的高度以后，你會發(fā)現(xiàn)，它和其他的哲學(xué)流派會有很多相似的地方，這時，你可能就會覺得似是而非了。這樣，佛學(xué)的獨(dú)特性與差異性就很難顯示出來。

　　因此，我們要求大家學(xué)佛以后，要真正通過實踐，在自己的身上產(chǎn)生某種變化。特別是我們做企業(yè)的人士，一定要把理論變成實踐。這樣，我們才能實實在在得到受用。有時候，當(dāng)我們學(xué)習(xí)了太多的理論以后，也許會產(chǎn)生某些負(fù)面的作用。我們可能會像趙括一樣紙上談兵，滔滔不絕，仿佛誰也講不過你，進(jìn)而產(chǎn)生功高我慢之心�？墒侨绻�真的要他帶兵打仗，可能馬上就落荒而逃了。

　　在開始今天的講課以前，先讓我們來做一個簡單的靜心體驗。

　　(法師以平靜、安和的語調(diào)發(fā)出指導(dǎo)語。)

　　請大家盤腿而坐，如果不能夠把腿盤起，那么將雙腿交叉起來就可以了。眼睛輕輕閉上，身體坐直，全身放松，放松，再放松。你的身體是愉悅的，而不是緊張的。雙手輕輕地握在一起。

　　現(xiàn)在開始觀想，當(dāng)我說到哪里放松，你就用意念到哪里去走一遍：頭皮放松、眉毛放松、眼睛放松、耳朵放松、鼻子放松、嘴巴放松、下巴放松、肩膀放松、身體放松、雙臂放松、雙手放松、雙腿放松、雙腳放松。全身上下每一寸肌膚、每一個毛孔、每一個細(xì)胞都放松，你感覺到你自己像空氣一樣地能夠飄起來。你感覺到自己好像坐在寧靜的禪寺中一樣，身心愉悅，里外自在。

　　當(dāng)我們靜下來的時候，我們可以聽到鳥鳴，可以聞到花香，可以感覺到春風(fēng)柔軟地在我臉上劃過。我可以感受到此時此刻萬緣放下，得到了大自在。把所有的功名利祿、是非我執(zhí)、恩怨情仇、糾結(jié)恐懼、嗔恨掛礙統(tǒng)統(tǒng)放下，放下，再放下。

　　我能感覺到身體中的血液在循環(huán)，我能感覺到自己的心臟在跳動，我能感覺到我的身體中有溫度存在，且與外界相交流。

　　現(xiàn)在深深地吸一口氣，吸得滿滿的，憋住四秒鐘：一二三四。再慢慢地吐出來，將胸部的氣吐得光光的，盡量做到呼吸細(xì)長緩慢。通過調(diào)整呼吸，讓身體中不協(xié)調(diào)的地方都能夠協(xié)調(diào)起來；通過調(diào)整呼吸，讓身體中緊張的部位得到放松；通過調(diào)整呼吸，你感覺到，原來自己可以那么自在地活著；通過呼吸，你能夠觀照到周圍的花草樹木、陽光雨露、河流空氣都是那么清涼，那么真實，那么美好。

　　再深深地吸一口氣，吸得滿滿的，憋住四秒鐘：一二三四。慢慢地吐出來，將胸部的氣吐得光光的，盡量做到呼吸細(xì)長緩慢。原本我沒有慈悲，原本我愛計較、擔(dān)心、憎恨、傲慢，這些負(fù)面的東西，都離我遠(yuǎn)去。我感覺到自己的心像水一樣地清澈見底，我感覺到自己的心像陽光一樣照亮一切，我感覺到自己的心像春天發(fā)芽的樹木一樣綻放；我感覺到自己的心像含苞待放的花朵一樣露出純潔的面孔。

　　我原來不能接受，我原來不能容忍，我原來不能原諒的一切現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)放下。當(dāng)我放下，我的心得到徹底地釋放。當(dāng)我放下，我的內(nèi)心與身體兩相合一。當(dāng)我放下，我時刻能夠覺知宇宙中的真實、美好。

　　深深地吸一口氣，吸得滿滿的，憋住四秒鐘：一二三四。再慢慢地吐出來，將胸部的氣吐得光光的，盡量做到呼吸細(xì)長緩慢。我尊重萬物的存在，我感受上天給予我的生命。我活在這個世界上，總能與別人和睦相處。讓自己的心真正打開，去欣賞生命存在的價值。

　　我很少能夠閉上眼睛，去看自己的心。我很少能夠隔絕外界，反觀自照。我很少凝神獨(dú)處，去聆聽內(nèi)心的躍動。我很少安靜下來，去面對自己本來清凈的面目。

　　我要觀照自己，讓我的生命獨(dú)一無二地立足于天地之間。生命是如此精彩，我為什么一直向外尋找而忽略了它。我本來活得那么幸福，我為什么不懂得欣賞自己所擁有的，而總是在比較和計較中忘記了自己獨(dú)有的本性。

　　只要我可以如此感受生命，我所遇到的一切困擾都可以迎刃而解。因為我找到了自己，因為我明白了事物運(yùn)行的規(guī)律。

　　深深地吸一口氣，吸得滿滿的，憋住四秒鐘：一二三四。再慢慢地吐出來，將胸部的氣吐得光光的，盡量做到呼吸細(xì)長緩慢。我要覺察自己，面對自己，反省自己，凈化自己，讓自己得到具足的自性與實相的圓滿。

　　從現(xiàn)在開始，我要欣賞自己；從現(xiàn)在開始，我要明白活著的意義；從現(xiàn)在開始，我要知道自己所做的事情具有的本義。

　　把雙手伸出來，搓自己的手，把它們搓得熱熱的，捂在自己的眼睛上。通過中指壓住上眼眶，從里面往外面拉。當(dāng)你壓下去的時候，眼睛會有酸麻的感覺，這種感覺使你的疲勞暫時得到了釋放。重復(fù)五六次。

　　然后，用中指重重地壓住下眼眶，緩緩地往外拉。也是重復(fù)五六次。

　　接下來把雙手放在頭頂，大拇指在眼睛在耳朵中間的地方按壓，順著按，逆著按，交錯進(jìn)行，按二十下。

　　現(xiàn)在請放松，用雙手敲擊自己的頭。此時，眼睛還是閉著，感覺雙手敲擊頭頂?shù)恼麄�過程。隨后，用手捏捏耳朵、搓搓頸部。

　　大家請站起來，雙腿蹲成馬步，雙手交叉，盡量向上拉伸，同時感覺自己正在被不斷拉長的過程。

　　現(xiàn)在就請快速走動起來，用右手拍自己的左肩，再用左手拍自己的右肩。輪流進(jìn)行，一共做二十次。一、二、三、四……現(xiàn)在用相同的手法，雙手輪流拍自己的腰部，也是做二十次。

　　好，這個體驗就到這里。大家每天中午結(jié)束工作以后如果感覺很累，就可以用以上這套方法來緩釋壓力。差不多用二十分鐘的時間，你的精神就能很快地恢復(fù)過來。

　　實際上，這就是中國的禪修。禪修不僅是端坐在那里修行，行住坐臥，時時都要禪修。它是通過對自己的觀照，展現(xiàn)出生命美好、圓滿的一面。開始的時候，你可能只有在很短的時間內(nèi)才會感覺到這種觀照的美好，但是慢慢地，通過不斷地修行，你能夠感到生命實相圓滿的時間就會越來越長。如果到最后，你能夠時刻都感受到生命是美好的，時刻都能夠觀照到自己的念頭與行為，那你的道行就很高了。

二、修行在人間——你要認(rèn)識你自己

　　在生活中，我們時常容易迷失自己。每天被驅(qū)役著工作、生活，眼中只有業(yè)績，只有公司要不斷上升的愿望，卻經(jīng)常忘記原本做這些都是為了什么。我們很難停下來問自己，我為什么要這樣做？而缺少了這樣的反詰的人，經(jīng)常都會因為不滿足而感到不幸福。

　　正如某人想到森林里去摘一朵花供養(yǎng)在花瓶里。他走進(jìn)森林以后發(fā)現(xiàn)，森林好美啊，開滿了千姿百態(tài)的花，成千上萬，看都看不過來。這時，他開始發(fā)愁了，到底要摘哪一朵去供佛呢？他看看這朵也好，那朵也好，根本沒有辦法取舍。他越摘越多，可是無論他怎么發(fā)了瘋一樣地摘花，森林里的花永遠(yuǎn)都比手上的花要多，沒有摘下來的那一朵永遠(yuǎn)都要比已經(jīng)采摘的更加美。他感到自己無能為力了。于是雙腿一軟，跪了下來。此時，有一個老人走到了他的面前。他把自己的痛苦告訴了那個老人。結(jié)果老人就說：“花朵本來開在天地之間，就是對佛最好的供養(yǎng)。你來這里采花本來的目的也只是想找一朵來供養(yǎng)給佛�？墒乾F(xiàn)在，你的貪欲起來了，摘下了那么多的花，即使花是美的，你也就此迷失了自己。一個連自己也不認(rèn)識的人，禮佛又有什么用呢？”

　　生活中，也正是因為我們總是這樣不斷向外計較、追求，慢慢的你就會發(fā)現(xiàn)，身體的健康失去了，內(nèi)心的恐懼加強(qiáng)了，人與人之間的矛盾深化了，自己漸漸失去了人之為人的本來面目。在這種異化的過程中，人性也就迷失了。

　　這是現(xiàn)代很重要的一個課題。人們在這個物欲橫流的世界里得到的越多，反而越來越覺得恐懼和不滿足。外在的追求毀壞了我們清凈的根性。

　　現(xiàn)在，在西方世界，發(fā)行最多的譯作是《圣經(jīng)》，第二就是《老子》。讓我們來回憶一下，老子在不到五千字的著作反復(fù)申述的話題吧。他推崇水，推崇人生中嬰兒的階段。他認(rèn)為嬰兒像水一樣，最為柔軟，最為清凈。正是因為他的柔軟與清凈，因此百獸不咬，百毒不侵。他一再勸人不要有功高我慢之心，要學(xué)會謙退自保。他說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”這種能夠功遂身退的人，一定是時時明白自己本有之目標(biāo)的人。因此他既積極地作為，又不貪心、不居功，所以能夠在恰當(dāng)?shù)臅r候保全自己。

　　而那些迷失了自己的人，常常會做一些瘋狂的事情，到最后連自己的性命而保全不住。

　　因此，我們需要找到一種方法，能夠讓你時刻認(rèn)識你自己。我們的事業(yè)和家庭需要找到平衡，健康與工作也需要找到平衡。

　　在這個物質(zhì)充盈的世界中，我們總是以一種普世的價值觀、一個既定的角度來觀察周圍的一切，而很少從內(nèi)在去醒覺自己，也很少對于這個世界提出向內(nèi)的追問。

　　比如我們從來不會這樣來思考：我們在觀察一個杯子的時候，從來不會去思考它是否實存這樣一個前提。我們總是在做中性(不預(yù)設(shè)立場)的思考。在中性的觀察過程中，我們分明只能看到杯子的一個部分而不是整體，為什么在我們心中卻又總是把它作為一個整體來看的呢？當(dāng)我們的視線離開杯子，閉上眼睛的時候，實際上，已經(jīng)實現(xiàn)了所謂的“中性化變樣”，而我們又是無法覺知的。當(dāng)這種“中性化變樣”發(fā)生時，不僅我們腦海中出現(xiàn)的杯子的樣子(意向?qū)ο?已經(jīng)發(fā)生了變樣，連我們對于杯子觀照的感覺(意向行為)也已經(jīng)變樣了。諸如這樣的視角，這樣精致的思考，只有偉大的哲學(xué)家通過出離普世角度的凝神靜思才可以達(dá)到，而我們，則往往是生活在表象的世界里，并對它確信無疑。

　　所以，如果我們不對于自己的內(nèi)心進(jìn)行追問與反思，那么我們所能認(rèn)識到的、覺察到的東西就實在是太少了。因此，佛學(xué)教我們向內(nèi)觀察，明心見性。

　　有人會問，那么這種自覺、反思究竟有什么作用呢？它對我們的人生又會有什么實際的幫助呢？我們可以首先來回答這個問題。

三、向內(nèi)覺醒的力量——正念帶來美好生活

　　當(dāng)我們能夠醒覺之后，實際上我們內(nèi)心所存有的狀態(tài)，是能夠與你對外在世界的追求相輔相成的。而要做到相輔相成，首先就要做到內(nèi)外合一、本末不二。

　　為什么在這個市場中，有一些產(chǎn)品會得到人們的瘋狂追捧呢？就是因為這個產(chǎn)品所體現(xiàn)、承載的東西，實際上正是大家內(nèi)心所希求的東西。我前段時間在南京碰到了一個集團(tuán)的老總，他做的是有關(guān)農(nóng)業(yè)的項目。他在做項目的過程當(dāng)中，所抱有的思想就是他覺得農(nóng)民賺錢很不容易，中國又有那么多的農(nóng)民，所以他總是盡量地利益農(nóng)民。他所做的就是使農(nóng)業(yè)實現(xiàn)良性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)。在這個過程中，他和農(nóng)民形成了相互幫助、相互利益的關(guān)系。在一兩年內(nèi)，就實現(xiàn)了上市。這正是他的心念促進(jìn)了他的行為，他的行為又能夠反過來凈化他的心念。這樣，美好的生活就能夠自然地展現(xiàn)出來。

　　在與那些能夠長期做出業(yè)績的人的交談過程中，我發(fā)現(xiàn)，他們所做的事情總是能夠符合事物自然運(yùn)行的規(guī)律。這一點(diǎn)，是與佛學(xué)的思想不謀而合的。佛教為什么能夠在兩千多年中盛行不衰呢？也是因為它能夠符合宇宙間事物運(yùn)行的規(guī)律。既不妄作，也不居功。即使在中國的封建史中，佛教屢遭磨難，但是它也總是能夠在十多年或者幾十年以后得到重光。佛教一直堅持不斷地在利益著眾生，因此眾生也作為佛教中重要的延續(xù)力量，不論遭到怎樣的災(zāi)禍，也總是能夠唱誦佛經(jīng)。甚至越是遇到兵燹或者是災(zāi)荒，佛教就越是能夠在痛苦中治愈人們內(nèi)心的傷痛。佛教的信仰和需求一直根植在人民的心目當(dāng)中，那種向善的，追求美好生活的樸素信仰可以說是絕大多數(shù)的人都有的。

　　就好像是余秋雨在《西天梵音》當(dāng)中所寫的，他老家的老太太們大字不識，但是絕大多數(shù)的人能夠背誦《心經(jīng)》，三分之一的人能夠背《金剛經(jīng)》。她們每天提著袋子去廟里拜佛。她們并不知道儒家、道家，更不知道心學(xué)，她們心中只有一個樸素的信念，那就是為人要多做好事，要多利益別人。她們會認(rèn)為自己每做一件好事，都是在給子孫積德。

　　而這些很樸實的道理，卻恰恰是現(xiàn)在很多企業(yè)家所忽視的。他們終日想的只有公司的盈利或者是上市，卻恰恰忘記了要為子孫積德。為子孫積德實際上也就是遵照事物發(fā)展的規(guī)律來為人處世。在稻盛和夫的回憶錄中，我們也可以解讀到這種思想。他一再地強(qiáng)調(diào)在企業(yè)管理中要做到以下四種思想：“正念、利他、厚德、堅持。”這些理念其實都是在我們很小的時候母親教育我們的。只是很多人在長大了以后，忘記了而已。

　　我們往往會在成年以后，學(xué)習(xí)各種精深的、晦澀的理論，實際上最根本的卻正是這種樸實的思想。就好像我們現(xiàn)在來歸納什么是健康最基本的需求。其實無外乎是空氣、水、沒有受污染的食物和愉快的心情等等。

　　佛教在普法的時候也是用簡單、樸實的思想來感染人。比如佛教教人怎樣獲得快樂時，就會將其要點(diǎn)歸納為：要有光明心，不生比較心，要安心，要放下執(zhí)著。

　　禪宗使人開悟的方法往往更是幽默的、一針見血的。它用最熱切而深刻的語言來引領(lǐng)一個人，啟發(fā)他的正念。

　　相傳古時候有一個久戰(zhàn)沙場的將軍，厭倦了沙場紛爭與塵世生活，專程到大慧宗臬禪師處要求出家，他向宗臬道：“禪師！我現(xiàn)在已看破紅塵，請禪師慈悲收留我出家，讓我做你的弟子吧！”

　　宗臬看了看他，對他說：“你有家庭，又有太重的社會習(xí)氣，還不能出家，過段時間再說吧。”

　　將軍心里很是不服氣：“禪師！我現(xiàn)在什么都放得下，妻子、兒女、家庭都不是問題，請您即刻為我剃度吧！”

　　宗臬堅持道：“慢慢再說吧！”

　　將軍沒有辦法。為了表示自己的虔誠，有一天，他起了一個大早，來到寺里禮佛，大慧宗臬禪師一見到他便問：“將軍為什么那么早就來拜佛呢？”

　　將軍學(xué)習(xí)用禪語詩偈說道：“為除心頭火，起早禮師尊。”

　　禪師也開玩笑地用偈語回道“起得那么早，不怕妻偷人？”

　　將軍一聽，非常生氣，罵道：“你這老怪物，講話太傷人！”

　　大慧宗臬禪師哈哈一笑道：“輕輕一撥扇，性火又燃燒，如此暴躁氣，怎算放得下？”

　　放下執(zhí)著，這個問題本來可以讓學(xué)者來做一長篇晦澀、艱深的文章的。但是禪宗卻沒有用這樣的方法。因為我們相信修行的最高境界依然是“見山是山，見水是水”。

四、對外付出的心量——在奉獻(xiàn)中自度度他

　　如果有人來我們寺院皈依，在皈依之前，我們會讓他先做一個懺悔。懺悔什么呢？懺悔從前的人生中所起的惡念，所做的錯事，要使他在念誦懺悔文的時候放下前業(yè)，一心皈依。懺悔時我們這樣講：“往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”這就如同是基督教進(jìn)行洗禮一樣，佛教認(rèn)為，當(dāng)你誠心做完這個懺悔時，你便開始了新的人生歷程。懺悔完以后，我們還要發(fā)四宏誓愿：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。”

　　我們可以把這四種愿力與企業(yè)的建設(shè)相掛鉤。當(dāng)你的企業(yè)中聘用的員工越多，你越是能夠給他們好的福利和照顧，那么你度化的人就越多，功德也就越大。這就是“眾生無邊誓愿度”。

　　你如果想要幫助別人在企業(yè)中實現(xiàn)自我價值、獲得快樂，首先一點(diǎn)是要學(xué)會站在對方的角度上來思考問題。古代波斯有這樣一個故事：狐貍要過一條河，就問對岸的駱駝，這條河的水深不深。駱駝回答說：“很淺。一般的地方只是到小腿，最深也就是剛過膝蓋。”狐貍想也沒想，就走下河去。結(jié)果還沒走到河中心，就被淹死了。要記住，人和人之間總是有差異的，因此想要幫助別人，就必須要站在對方的角度上來看待問題。這就是“煩惱無盡誓愿斷。”

　　在做企業(yè)的過程中，你會發(fā)現(xiàn)幾乎所有的東西都需要學(xué)習(xí)，既要向書本學(xué)習(xí)，向前輩學(xué)習(xí)，也要像職工學(xué)習(xí)，甚至向清潔工學(xué)習(xí)，在每一個人身上都有值得學(xué)習(xí)的東西。這就是“法門無量誓愿學(xué)”。

　　并且還要向著自己發(fā)的正念、設(shè)定的目標(biāo)去不斷努力，最終達(dá)到自身所設(shè)想的圓滿。這就是“佛道無上誓愿成”。

　　這四大宏愿其實都與做企業(yè)的思想不謀而合。

　　有一部韓國片叫《商道》，對我的觸動很大。這部片子的主人公的父親在主人公年紀(jì)很小的時候就被一個商業(yè)組織害死了。我們完全可以理解父親被害死了，那個孩子復(fù)仇的愿望有多深�？墒怯幸淮危�主人公到廟里去，有一個老師父跟他說：“如果你不能夠把自己心中仇恨的劍放下的話，你就不能夠拿起另外千千萬萬把利他的劍來幫助別人。”其實當(dāng)我們的內(nèi)心充滿仇恨、恐懼、掛礙的時候，最苦的人就是我們自己。

　　佛教為什么要讓我們修正自己的內(nèi)心？其實就是為了打開我們的心，讓我們得到解脫。正好像一個長時間封閉自己、足不出戶的人，突然之間打開房門的時候，就會看到周圍的世界真的是陽光明媚、光彩動人。當(dāng)我們打開一個小孔的時候，我們可以看到一點(diǎn)外在世界；而當(dāng)我們打開所有的門窗的時候，所見到的外在世界就會更加引人入勝。

　　我也在上海交大學(xué)習(xí)EMBA的課程，課后我會進(jìn)行自我反思，產(chǎn)生了一個深深的感觸：為什么我們的企業(yè)做到一定的時候往往會遇到一個瓶頸呢？為什么我們的家族企業(yè)做到一定程度的時候就會無法突破，甚至走下坡路呢？這種局限究竟來自于哪里呢？為什么我們用的人總是達(dá)不到我們的理想？業(yè)績也總是會停滯不前呢？

　　其實這都是由于我們心中所存有的“我執(zhí)”。“我執(zhí)”就是執(zhí)著于自我放不下，總是習(xí)慣于執(zhí)著于自己既定的那一套東西而不愿意學(xué)習(xí)，也不愿意求新求變。如果我們不是真的從內(nèi)心放下我執(zhí)，就會一直在生活和工作中遇到種種障礙而無法化解。無論是在家庭和工作中，只要有我執(zhí)在作怪，你就會習(xí)慣把所有的東西都像風(fēng)箏一樣拉在手上而不知道放開。你會認(rèn)為孩子是你的，公司是你的，利潤是你的，什么東西都是你的，都不愿意讓渡給別人。這樣，得到的往往就是惡果或者是局限。沒有一個孩子會喜歡一個強(qiáng)權(quán)的家長，也沒有一個員工會喜歡什么都要過問的老板。當(dāng)你的我執(zhí)限制了別人的自由，教人透不過氣來，同時，你也就塞住了自己的幸福與前程。

　　我們佛學(xué)里常說，一個人從發(fā)大愿到成佛的修煉要經(jīng)過三大阿僧祇劫。這就等于是有一塊八百立方米的大石頭，你每隔十年在石頭上摸一下，一直摸到石頭全部消失為止，這才是一大阿僧祇劫。那么，要把這三大阿僧祇劫都完成，需要多么漫長的過程啊。從一念修道成佛的心念生起，到最終成佛，這是多么不容易的事情啊。

　　在第一大阿僧祇劫中，修行者總是今天發(fā)起一個善念，明天就不能堅持；一遇到家人離世，尋求解脫的心就生起，而明天一唱歌、一喝酒，就什么都忘記了；自己生了一場大病，感到人生無常，一念出離心又生起，可是等病一好，就又什么都不記得了；或者今天聽到老師講得很好，發(fā)誓要回去好好讀書，好好做事，可是堅持了幾個月就又不行了。在這個階段，愿力總是在起伏不定的狀態(tài)中。為什么會起伏不定呢？就是因為我執(zhí)在作怪。所以，這個階段被認(rèn)為是破除我執(zhí)。在這個過程中，有一個“四加行位”，就是暖加行、頂加行、忍加行、世第一加行。這就好比一壺水要燒開，剛開始你要加熱，熱到頂點(diǎn)的時候，這個時候離完全開只差一點(diǎn)點(diǎn)，這個時候是決定水能否燒開最關(guān)鍵的時刻，如果這時決定無退，就是度過了忍加行；最后才能爆發(fā)出來，達(dá)到世第一加行。這個門檻一旦跨過，精進(jìn)與所得才不會退轉(zhuǎn)，也才能夠破除我執(zhí)。這時，人所展現(xiàn)出來的生命狀態(tài)才會像藤蔓一樣一直往上長，而不會向下跌。這時，人看待問題的高度，處理問題的格局，才會完全不一樣。

　　正好像我們開始在經(jīng)營一家小店的時候，總是要把所有的時間和精力都投入在里面，進(jìn)貨、出貨，忙得不停。等到小店慢慢做大了，做成了股份公司，這時候，就不用把自己的力氣都投入在里面，當(dāng)有很多同仁加入你的公司時，你就要學(xué)會放下我執(zhí)，放手讓大家去做。所以，我覺得企業(yè)要做到很有影響，最關(guān)鍵的就是要破除我執(zhí)。這時候，就像老子所說的圣人一樣“處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”也就像觀音菩薩那樣，“同體大悲，無緣大慈”，以別人的苦難為苦難，以別人的快樂為快樂，以別人的利益而利益，以別人的需求為需求。這時，海納百川的心量才真正形成。

　　有一天，我跟一個企業(yè)家在談“我們?yōu)槭裁匆�交稅？為什么要回饋社會？為什么要幫助窮人？”我們在做這些事情的時候，好像是在利益別人，而實際上是在保護(hù)自己。你想想看，如果在全世界各地都有你的房子，你開著上千萬的跑車，你擁有幾十萬平方米的大樓，而這個社會卻不得安定，許多人吃不飽穿不暖，你還能安心地消費(fèi)你所擁有的東西呢？你把好車開出去，人家就會來砸破你的窗子，捅破你的車輪，這種仇富的心理會讓你不得安寧。如果，金錢只集中在20%的人手上，而80%的人買不起菜，住不起房子的時候，那么你所擁有的東西你還敢消費(fèi)嗎？所以，我們?yōu)樯鐣�做事情，為社會納稅，把自己創(chuàng)造的一部分財產(chǎn)交給政府，讓政府去調(diào)控和再分配，實際上也就是在保護(hù)自己。

五、使命與責(zé)任——讓你的生命居于高處

　　我看了一本很好的書，叫做《德魯克管理精華》。我們知道，德魯克被譽(yù)為“世界管理之父”，連續(xù)六十年中沒有人的管理思想能夠超過他。他在書中傳達(dá)了這樣的一個思想：我們每一個個體、每一個企業(yè)、每一個產(chǎn)業(yè)，實際上都是社會大齒輪中的一個齒。可能一個齒損壞時，不會對齒輪的轉(zhuǎn)動產(chǎn)生太大的影響，但是如果損壞的齒太多了，社會的發(fā)展就會受到影響。當(dāng)我們這樣來看待自己所做的事情時，就會發(fā)現(xiàn)，我們其實是在為這個社會的發(fā)展貢獻(xiàn)一點(diǎn)力量。如果我們能把自己所從事的行業(yè)與社會相聯(lián)系來看待的時候，就會知道自己的使命和方向。

　　所以，禪宗總是讓我們參這個話頭：“我是誰？我來自哪里？我要向哪里去？”這也就是說，你在整個行業(yè)中，整個社會中屬于什么位置。也就是要明白我有多少能力？能做什么？可做什么？

　　我也一直在做這樣的思考。我們的寺院在做愿景和規(guī)劃的時候，當(dāng)時去了好多地方的好多道場，去了臺灣和日本，考察那邊的寺院愿景和建設(shè)規(guī)制，也思考了那邊的道場最新的理念。在了解的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，我們應(yīng)該要做出與他們不同的東西，不但在佛教界中，我們要做這樣的思考，乃至于我們應(yīng)該要思考在整個宗教界中我們可以做什么？在整個世界的非營利性組織的架構(gòu)中我們又能夠做什么？當(dāng)然，這是我們很長遠(yuǎn)的一個思維和方向。但是，正是因為有這樣的思考，我們能夠知道“我是誰”。

　　這個話頭在我們的生活中也是一樣可以參，對于做企業(yè)的人也是可以參。很多人認(rèn)為做企業(yè)和走進(jìn)廟宇燒香拜佛并沒有什么關(guān)系，甚至認(rèn)為佛教不過是一種迷信而已。但是在這個世間，任何一件事情，上升到一定的高度以后，總是相通的。任何一種思想升華到頂端時，都能相互碰撞和融合。

　　禪宗有一句話叫做“不破不立”，意思是只有當(dāng)我們把自己人生中既定的格局、觀念徹底打破的時候，我們才能夠重開氣象。就好像我們只有把一個房間里的所有東西都搬掉、清理干凈以后，我們才可以用這個房間去做其他的事情。又好像這里有一個房子，可是現(xiàn)在我想在這里建一個假山，就建不起來，因為有相的房子是一個障礙，擋住了這個空間。

　　我們開發(fā)房地產(chǎn)的時候，不也是一樣的嗎？你規(guī)劃好了這里要建網(wǎng)球場，那里要建一個小公園，那前提不是就要把那些原來在那里的東西清除掉嗎？這就是一種“破立”的思想。

　　如果我們時時想著我見、我思、我看、我聞、我慢、我做，永遠(yuǎn)站在我的角度上思考問題，那就像是一個狹小的房子里塞滿了東西，別人沒有辦法再來與你合作，那么你的團(tuán)隊就不能夠達(dá)到和諧，也就不能夠形成大的格局、大的愿力。

　　如果我們能夠把佛陀的思想加入到我們的企業(yè)文化當(dāng)中，慢慢的，這個企業(yè)就會具有無限的潛能。

　　你們看過《喬家大院》嗎？慈禧太后原來對喬致庸那么壞，甚至要置他于死地。但是到清王朝蒙難，慈禧一行人倉皇逃向西北的時候，喬致庸還是從社會大局的角度上來考慮問題，因而放下了自己的仇恨，很好地對待慈禧。后來，清王朝就把所有的匯兌都交給了喬家的錢莊來做，他家的產(chǎn)業(yè)盛極一時。這就告訴我們，當(dāng)我們在做企業(yè)的時候，如果不能夠解除自己身上的枷鎖的捆綁，那么要帶領(lǐng)你的企業(yè)走向更高的境界，確實是太難了。

　　另外，人們對于使命和責(zé)任的理解和修為不同，想問題、做事情也會有很大的差別。法國有一位哲人講過：“一個有使命感的生命，是自然最偉大的作品。”

　　有一個民間故事談到為什么狼總是比狗跑得快的問題。故事的解答是：狼是為了保命而在草原和森林里拼命地奔跑，而狗在跑的時候只是為了執(zhí)行主子的命令。

　　我們?nèi)绻�總是不能夠�(qū)⑹诸^上的事情看作是使命，而只是執(zhí)行一個別人的命令，那是不能夠做好事情的。

六、撥云見月——破除我執(zhí)的障眼法

　　佛教講到“我執(zhí)”的時候，做了一個系統(tǒng)的講解，說人有“八識”：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。前面的六識是粗淺的認(rèn)識：前六識帶來色聲香味觸法六塵。塵是染污，能遮蓋本來清凈的佛性，如眼觀色塵起貪念，耳聞聲塵起執(zhí)著，鼻嗅香塵起取著，舌嘗味塵樂著，身著觸塵，意緣法塵，都能蓋覆佛性。這是我們形成普通的知識結(jié)構(gòu)的方式。如果沒有這六識，我們就不能對世界又基本的認(rèn)識。

　　但是，佛教認(rèn)為，這六識到底還是不究竟的。而第七末那識和第八阿賴耶識是很精微的認(rèn)識。第七識也稱“我識”，正是由它，我們形成了我執(zhí)。這就像我們今天上街，有人托我們幫他買一雙鞋。我們感覺自己是愿意幫他買的，可是出去轉(zhuǎn)了一圈，卻忘記幫他買了。這是為什么呢？這就是因為我們潛在的意識實際上還是不愿意幫他這個忙，所以一出門就忘記了。又好像別人問我們借錢，我們對他說，我是愿意幫助你的�？墒且幻ζ饋�，就把借錢的事情忘記了。這并不是真的忘記了，而是因為我們潛在的第七識不愿意做這件事情。第七識有四個基本的功能：我見、我愛、我慢、我癡。意思就是我相信我所看到的、我對事物的詮釋；我愛的意思就是我放不下自己對外物的占有和貪婪；我慢的意思就是我對于自身充滿確信，進(jìn)而傲慢地看待別人；而我癡就是只注意到外界的表象，看不清事物的本質(zhì)。

　　就好像我們都知道這個房子依照成住壞空、生住異滅的原理運(yùn)行，在它起造的那個剎那，變異的過程就開始了；人生也是這樣的一個過程；每一樣?xùn)|西都是這樣在不斷變化的。但是我們在生活中往往就是會看不清，而產(chǎn)生癡性。比如結(jié)婚的時候就會希望永遠(yuǎn)幸福、白頭偕老，做企業(yè)的時候就希望永遠(yuǎn)基業(yè)長青、日進(jìn)斗金，這都是不可能的。

　　第七識的那種癡就是對無常、生滅的原理沒有徹底地認(rèn)識，因此總是執(zhí)著于我，執(zhí)著于恒定不變的生活。

　　在蘇東坡與佛印禪師間有過這樣的一段故事：有一天，佛印禪師登壇說法，蘇東坡聞?wù)f趕來參加，座中已經(jīng)坐滿人眾，沒有空位了。禪師看到蘇東坡時說：“人都坐滿了，此間已無學(xué)士坐處。”

　　蘇東坡一向好禪，馬上針鋒相對地回答禪師說：“既然此間無坐處，我就以禪師四大五蘊(yùn)之身為座。”

　　禪師看到蘇東坡與他論禪，于是說：“學(xué)士！我有一個問題問你，如果你回答得出來，那么我老和尚的身體就當(dāng)你的座位，如果你回答不出來，那么你身上的玉帶就要留下本寺，作為紀(jì)念。”蘇東坡一向自命不凡，以為準(zhǔn)勝無疑，便答應(yīng)了。佛印禪師就說：“四大本空，五蘊(yùn)非有，請問學(xué)士要坐那里呢？”

　　蘇東坡無言以對了。

　　我們今天有緣，在這里討論佛學(xué)，在了解了事物運(yùn)行的特性以后，再加以實踐，你就會發(fā)現(xiàn)，人生所展現(xiàn)出來的狀態(tài)會與從前有很大的不同，做事情就會很容易做成。

　　今天上午的分享就到這里，希望可以對大家的生活和事業(yè)有所幫助。謝謝大家。