修學(xué)佛法的基本綱領(lǐng)

　　——2007年8月9日在北京佛教居士林開(kāi)示——

　　尊敬的夏林長(zhǎng),各位護(hù)法居士:

　　我這次從重慶出來(lái),經(jīng)由北京到五臺(tái)山,參加五臺(tái)山廣宗寺修建的法尊法師紀(jì)念館落成開(kāi)光典禮。法尊法師是我的親教師,我從16歲到21歲,在北碚縉云山讀書(shū),他任代院長(zhǎng),給我們講課,主要講宗喀巴大師編撰的《菩提道次第廣論》,這一部論著法尊法師給我們講了兩年。在法尊法師的講授之下我得益很大,領(lǐng)會(huì)很深,為我終身堅(jiān)持走菩提道路奠定了基礎(chǔ),所以我很感謝我的親教師法尊上人。

　　參加開(kāi)光法會(huì)回到北京以后,夏林長(zhǎng)請(qǐng)我跟大家見(jiàn)面,結(jié)結(jié)法緣,我很高興。我在兩年前到居士林來(lái)講過(guò)一次,今天是第二次,可以說(shuō)我跟居士林、夏林長(zhǎng)及各位居士,有甚深的法緣,這是很殊勝的,很難得,希望大家尊重這個(gè)殊勝的因緣。

　　我今天的講題是:修學(xué)佛法的基本綱領(lǐng)。

　　提綱

一、建立正確的人生觀

　　(一)四念住與六如

　　(二)念四難

　　(三)求四種轉(zhuǎn)化

二、正確的信仰

　　(一)信三寶的功德

　　(二)信佛法的真理

　　(三)信業(yè)報(bào)真實(shí)

　　(四)信無(wú)上菩提可修可證

三、學(xué)佛之行

　　(一)善趣之行

　　(二)解脫之行

　　(三)大士之行

四、以佛法指導(dǎo)生活

　　(一)保持日常功課

　　(二)與戒定道相應(yīng)

　　(三)修慈悲心

　　(四)促進(jìn)社會(huì)和諧,實(shí)現(xiàn)人間凈土

　　佛法修行的基本綱領(lǐng),涉及三藏十二部教典,內(nèi)容很多,與居士們修行有很深的關(guān)系,今天由于時(shí)間比較緊迫,只能提個(gè)大綱,希望大家認(rèn)真聽(tīng)講。

一、建立正確的人生觀

　　一般世俗人,是背覺(jué)合塵,整日為油鹽柴米醬醋茶、功名利祿、是非得失,忙碌一生,不知生從何處來(lái),死到何處去,不曉得如何正確對(duì)待現(xiàn)在的人生。我們學(xué)了佛,那就是背塵合覺(jué),就應(yīng)該有一個(gè)正確的人生觀、宇宙觀,人生應(yīng)如何度過(guò)才有意義?宇宙又是怎么形成的?對(duì)于這些問(wèn)題,都要有一個(gè)正確的看法,才能引起道心。

　　(一)四念住與六如

　　四念住是佛在涅槃前答復(fù)阿難的提問(wèn)。當(dāng)時(shí),阿難共問(wèn)了三問(wèn),其中有一問(wèn)是:佛在世,我們依佛而住,同佛共住,佛去世以后我們應(yīng)該怎樣住,應(yīng)該依何為住?佛答復(fù)阿難說(shuō),我滅度后,你們(弟子)應(yīng)該依四念住而住。

　　四念住是什么呢?觀身不凈,觀受是苦,觀心無(wú)常,觀法無(wú)我。從本體到世間,要存在這幾種觀點(diǎn)。拿人的這個(gè)五蘊(yùn)之身來(lái)講,五蘊(yùn)之身是不干凈的,七竅:兩眼、兩耳、兩鼻、嘴巴及毛孔、大小便,排的東西都是不干凈的,說(shuō)明我們身體內(nèi)臟裝的都是不干凈的東西。祖師講,修行就是要把臭皮囊改成蓮花身、金剛身,那就干凈了。一般人就是執(zhí)著這個(gè)身體,一切為我,為我的身體,于是就發(fā)生貪嗔癡,損人利己,造業(yè)無(wú)邊,結(jié)果害人終害己,也使自己永遠(yuǎn)在生死中不得解脫。

　　觀受是苦,我們從生下來(lái)以后,所領(lǐng)受的一切都是痛苦:生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五蘊(yùn)熾盛八種苦�！�瑜伽師地論》上還講了一百零八種苦。念珠為何是一百零八顆?寓意是要以念佛修定來(lái)消滅一百零八種煩惱和痛苦。世間有些事情比如家庭聚會(huì)呀,大家在一起吃吃喝喝啊,親友聚會(huì)呀,升官發(fā)財(cái)呀等等,看起來(lái)像是好事、快樂(lè)的事情,實(shí)際上在變,變了就是苦,叫壞苦。所以說(shuō)人自生下來(lái)以后,所領(lǐng)受的一切無(wú)不是苦。

　　觀心無(wú)常,就是說(shuō)心法能生萬(wàn)物,心法是剎那剎那轉(zhuǎn)變、沒(méi)有實(shí)體的,一切萬(wàn)物、萬(wàn)象森羅,也在剎那剎那轉(zhuǎn)變中。人體是一個(gè)小宇宙,細(xì)胞每時(shí)每刻都在變化,進(jìn)行新陳代謝;世界呢,也在成住壞空變化中;星球也是如此,這個(gè)星球壞了又到那個(gè)星球。從小宇宙到大宇宙,都是由成到住、由住到壞、由壞到空的過(guò)程,都在瞬時(shí)變化中。知心法是變化的、無(wú)常的,沒(méi)有實(shí)體,就不要執(zhí)著。

　　觀法無(wú)我,法代表一切精神現(xiàn)象、物質(zhì)現(xiàn)象,包括一切社會(huì)現(xiàn)象。一切法如幻如化,在演戲,像海市蜃樓,沒(méi)有個(gè)我體,既無(wú)五蘊(yùn)我,也無(wú)法我。

　　以上就是四念住。從這個(gè)內(nèi)容可以知曉佛法對(duì)于人生宇宙的基本看法。我們學(xué)佛人要以四念住而住。

　　另外是六如,六如是《金剛經(jīng)》講的最后一首偈:

　　一切有為法

　　如夢(mèng)幻泡影

　　如露亦如電

　　應(yīng)作如是觀

　　這個(gè)四句偈是《金剛經(jīng)》的扼要,是緣起性空的精髓,你能夠了解一切有為法、緣生法,它的變化如夢(mèng)幻泡影,就可以去掉我執(zhí),達(dá)到真空境界。了解緣起性空的道理后,才有決心和勇氣把身心放下,離一切相,修一切善,全心全意去救度眾生。

　　(二)念四難

　　四難是什么呢?人身難得,佛法難聞,中國(guó)難生,善友難遇。

　　人身是難得的,依經(jīng)上講,人死了以后要再得人身,很困難,而墮落三惡道的,那就多得很,像大地的塵垢一樣。得了人身都是由于過(guò)去的善根,有功德、有善根才得人身,宗喀巴大師取名叫增上生。什么是增上?人生是苦樂(lè)參半,也可以在苦中走正道、修行。你能夠走正道修行,死了以后起碼不墮入三惡道,這對(duì)于修道是一種增上的因緣。古人講一失人身,萬(wàn)劫難復(fù)。

　　佛法難聞,在八難之中的人聞不到佛法。什么叫八難呢?地獄、惡鬼、畜生是三難,佛前佛后第四難,盲聾喑啞第五難,世智辯聰?shù)诹�難,長(zhǎng)壽天第七難,邊地是第八難。

　　你們想想,地獄、惡鬼、畜生,哪里聞得到佛法?不停地忙著受苦。佛前佛后,是生在佛之前或者生在佛之后,沒(méi)有佛說(shuō)法或者沒(méi)有正法。不像現(xiàn)在還有正法,還可以聽(tīng)法,還可以修行。盲聾喑啞,指殘疾的人,眼睛看不到,耳朵聽(tīng)不到,什么都不方便,有佛像不能看,有佛經(jīng)不能讀,有佛法不能聽(tīng),都是難啊!世智辯聰,指那種世間上頭腦很聰明的人,他不信三寶,也不信因果,不知道生前死后的問(wèn)題,他嘴巴能說(shuō)會(huì)道,但說(shuō)的世間法、世俗法,不解決生死問(wèn)題,這也是苦難啊!長(zhǎng)壽天,指那些修神仙的,想長(zhǎng)生不老,想活萬(wàn)年萬(wàn)萬(wàn)年。邊地,就是偏僻的山區(qū),交通不方便,文化很落后,沒(méi)有寺廟,沒(méi)有法師,怎樣聽(tīng)法?

　　在以上這八難中是聽(tīng)不到佛法的,所以佛法難聞啊!

　　中國(guó)難生,為什么說(shuō)中國(guó)難生?因?yàn)橹袊?guó)是佛教的第二祖國(guó),佛教的大乘小乘,包括般若、法相、戒律、密宗等各宗派,都是說(shuō)明佛的教誡、教授。現(xiàn)在國(guó)外都在向中國(guó)學(xué)習(xí)佛法,為什么?因?yàn)橹袊?guó)保持了佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),保持了道風(fēng)、戒律,保持了完整的教義。所以對(duì)于佛法來(lái)說(shuō),中國(guó)是第二祖國(guó)。

　　善友難遇,就是善知識(shí)、善朋友不容易碰到。你假若遇到邪師邪友傳邪教,像什么*輪功、觀音菩薩修行法門、本愿法門、圓頓法門等,你就走上邪路,會(huì)跌到懸崖下面�？膳碌煤�!你們?cè)诰邮苛?都是善友在一起,諸上善人聚會(huì)一處,經(jīng)常聽(tīng)經(jīng)聞法,是很不容易的。

　　因此要念四難:人身難得、佛法難聞、中國(guó)難生、善友難遇。人生難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更向何生度此身?

　　(三)求四種轉(zhuǎn)化

　　明了以上的道理后,作為一個(gè)學(xué)佛人就要求四種轉(zhuǎn)化。哪四種?轉(zhuǎn)惡為善,轉(zhuǎn)邪為正,轉(zhuǎn)識(shí)成智,轉(zhuǎn)染成凈。

　　轉(zhuǎn)惡為善,善以利他為前提,惡以害他為前提。必須要利于人,廣修一切善法,做好事,不管小善、大善都要做,培功德。

　　轉(zhuǎn)邪為正,就是不要走邪道,要走正道。邪師邪友不要親近,邪說(shuō)不要聽(tīng)聞。要走正道,只有學(xué)佛才是正道。

　　轉(zhuǎn)識(shí)成智,八種識(shí):眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識(shí),在眾生境界中叫染污識(shí),由于染污識(shí)的作用,使眾生永遠(yuǎn)都在流轉(zhuǎn)痛苦中,必須修學(xué)佛法,在阿賴耶識(shí)中熏習(xí)善法種子、清凈種子,逐步去掉惡種子、染污種子,把阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)成如來(lái)藏、真如,就可以得到最高的智慧。轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智,轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智,轉(zhuǎn)第七識(shí)成平等性智,轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智,就可達(dá)到佛的智慧。

　　轉(zhuǎn)染成凈,就是把染污的煩惱除掉,去掉虛妄分別、種種顛倒妄想。去掉煩惱以后,就可以得到涅槃。涅槃就是清凈,你們不要以為死了才叫涅槃,你在當(dāng)前一念中能夠去掉妄想、消除煩惱,沒(méi)有貪嗔癡,就在涅槃境界中,涅槃可以現(xiàn)證,死了才叫涅槃是個(gè)錯(cuò)誤的看法。

二、正確的信仰

　　(一)信三寶的功德

　　三寶就是佛寶、法寶、僧寶。佛在印度語(yǔ)叫做佛陀,就是覺(jué)悟的圣者。佛陀在因位中、果位中有很大的功德,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)。在因位中的佛為了求無(wú)上菩提度眾生,受種種痛苦,甚至舍棄頭目髓腦,舍棄家庭,舍棄國(guó)家,舍棄一切;果位中的佛,證了菩提以后,盡管在法身中、在常寂光中,但是要現(xiàn)報(bào)身為地上菩薩說(shuō)法,以悲心又現(xiàn)化身為地前菩薩、凡夫、二乘說(shuō)法,以悲心度眾。這些都是他的功德,佛具大悲、大智、大愿、大行、大力。打個(gè)比方,佛就像大海中航船的舵手,假若沒(méi)有舵手掌握方向,船在大海中就要沉沒(méi),只能靠舵手把舵掌好,方向正確,我們才可由此岸到達(dá)彼岸,所以我們要信佛的功德。

　　法寶就代表佛說(shuō)的法,三藏十二部經(jīng)典、八萬(wàn)四千法門,都是廣明因果,指示正道的。八萬(wàn)四千法門就是對(duì)治眾生八萬(wàn)四千的煩惱、痛苦。世間有法寶,就有了光明,這是眾生的福報(bào)。打個(gè)比方,法寶就像長(zhǎng)夜中的明燈,沒(méi)有明燈,長(zhǎng)夜就永遠(yuǎn)都是黑暗,有了法寶,我們就可以看到光明,看到前途,走上正道。

　　僧寶,代表僧眾,出家僧眾。僧眾叫和合眾,以戒為師,組織六合僧團(tuán),成為道德典范。這個(gè)功能好像醫(yī)院的看護(hù),給病人打針吃藥,送茶送水,很愛(ài)護(hù)眾生。

　　以上,就是三寶的功德。作為一名居士,一定要相信三寶的功德。依佛轉(zhuǎn)迷為覺(jué),依法轉(zhuǎn)邪為正,依僧轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)染成凈,這也是我們?yōu)槭裁匆?a href="/foxue/keben/299/10389.html" class="keylink" target="_blank">皈依三寶的原因。

　　(二)信佛法的真理

　　佛法是佛親口宣揚(yáng)的道理,是佛教最高的哲學(xué),精深博大。緣起性空、萬(wàn)法唯心、法界緣起、一念三千、六大緣起等等,都是佛法真理。其中緣起性空和萬(wàn)法唯心,為大乘佛教的兩大系統(tǒng)。

　　緣起性空講真空,西藏中觀叫真空見(jiàn),但是要得真空見(jiàn)必須要了解緣起,緣起是如幻如化,從如幻如化的緣起中達(dá)到無(wú)我的境界,就進(jìn)入真空,所以,真空不離妙有,妙有不離真空。《心經(jīng)》講:“色不異空、空不異色,色即是空,空即是色。”空有不二。了解空,就可以離一切相,而積極行一切善。這是大乘般若系統(tǒng)的內(nèi)容。

　　大乘佛教的第二個(gè)系統(tǒng)就是法相唯識(shí),講萬(wàn)法唯心。應(yīng)觀法界性,一切唯心造。這是佛教從世出世間、生死輪回到佛陀境界的根本理論。眾生世界是由染污心、阿賴耶識(shí)心而形成,佛土世界、清凈世界是佛的清凈心、廣大心、平等心、慈悲心而形成。人盡管軀殼不在,但是阿賴耶識(shí)在,去后來(lái)先做主公。眾生在因緣中,這個(gè)主人公受業(yè)所障礙,顛顛倒倒,迷迷糊糊。若能夠修習(xí)正法種子、善法種子,把它轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),熏成清凈種子,就可以逐步走上正道,證得佛果,進(jìn)入佛國(guó)世界。一切唯心,認(rèn)識(shí)一切事物離不開(kāi)心,萬(wàn)法生起,離不開(kāi)心。這個(gè)心從過(guò)去世到現(xiàn)在世、未來(lái)世,都相續(xù)不斷。

　　過(guò)去歐洲的哲學(xué)家萊布尼茨,他承認(rèn)這個(gè)心的相續(xù)而提倡單子論。他有這樣的觀點(diǎn):一個(gè)生命從另一個(gè)生命得來(lái),一個(gè)生命從另一個(gè)生命繼續(xù)而來(lái),等于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),一個(gè)運(yùn)動(dòng)繼前一個(gè)運(yùn)動(dòng)而來(lái),有前面的運(yùn)動(dòng)就有后面的運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)相續(xù),因此,有前面的心就有現(xiàn)在的心,有現(xiàn)在的心就有未來(lái)的心,心心相續(xù),生命不斷。所以佛教講必須要改造我們的心,凈化我們的心,才能改變我們的生命,才能把染污的色殼子轉(zhuǎn)成清凈的蓮花身、金剛身。

　　大乘佛教的這兩個(gè)系統(tǒng):緣起性空的般若和萬(wàn)法唯心的唯識(shí)法相,這是佛法真理,說(shuō)透了宇宙人生的一切真理。

　　(三)信業(yè)報(bào)真實(shí)

　　業(yè)報(bào)論也是佛教的基本觀點(diǎn)。你學(xué)習(xí)佛法,假若不信仰業(yè)報(bào),不信仰六道輪回的話,那你這個(gè)信建立不起來(lái)。佛學(xué)者和學(xué)佛者是有很大區(qū)別的。研究佛學(xué),把佛教作為知識(shí)研究,不相信業(yè)報(bào),不皈依三寶,只能說(shuō)是佛學(xué)者,對(duì)于佛法甚深真理很難真實(shí)契入。學(xué)佛者就不同,學(xué)佛者真誠(chéng)地皈依三寶,相信因果,相信業(yè)報(bào),就能真正建立道心,才能修學(xué)佛法,得到體悟。

　　(四)信無(wú)上菩提可修可證

　　無(wú)上菩提就是佛果,阿耨多羅三藐三菩提。佛經(jīng)講,眾生佛性平等,不管種族、貴賤、老幼,佛性一律平等,不是只有佛是唯一的一個(gè)佛,其他的都不能成佛。佛是已成佛,眾生是未成佛。

　　《法華經(jīng)》上有一個(gè)常不輕菩薩,見(jiàn)人就拜,他說(shuō)過(guò)兩句話:我不敢輕于汝等,汝等皆當(dāng)作佛。有人取笑他、罵他,他還是磕頭說(shuō):我不敢輕于汝等,汝等皆當(dāng)作佛。別人打他,他就遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開(kāi),還是給他磕頭:我不敢輕于汝等,汝等皆當(dāng)作佛。呵呵,八風(fēng)吹不動(dòng)。這是常不輕菩薩,尊重眾生,佛性平等。

　　眾生是未成佛,我們應(yīng)該視大地眾生都是未成佛。要尊重一切眾生,愛(ài)護(hù)一切眾生,不要擾亂一切眾生,不要使眾生受痛苦,要使眾生得到安樂(lè)。所以我們應(yīng)該有這個(gè)信心,眾生可以成佛,我也可以成佛,逐步修、逐步證,從資糧位、加行位、見(jiàn)道位、修道位,到究竟位就可證得。這是唯識(shí)法相上講的五位次第�！�華嚴(yán)經(jīng)》叫五十二位:十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)。從資糧位到修道位都叫做修,十地以上進(jìn)入等覺(jué)到妙覺(jué),就是證。

　　無(wú)上菩提可修可證。中國(guó)古語(yǔ)講:“彼即丈夫我亦爾,不應(yīng)自輕而退屈。”他是丈夫,我也是丈夫,我只要好好做,好好修,我就是丈夫。佛就是大丈夫,我可以學(xué)佛,可以證得佛果。

三、學(xué)佛之行

　　學(xué)佛之行包括善趣之行、解脫之行、大士之行。拿《菩提道次第廣論》來(lái)講,善趣之行是下士道,解脫之行是中士道,大士之行是上士道。

　　(一)善趣之行

　　善趣之行就是要保持人身,哪怕死了以后沒(méi)生極樂(lè)世界、沒(méi)得到解脫,我也要保持下一世得到人身,才能修善,這是善趣之行,其中包括要皈敬三寶、明白因果、修五戒十善。五戒是:不殺、不盜、不妄語(yǔ)、不邪淫、不飲酒。進(jìn)而就是十善:對(duì)身的要求是不殺、不盜、不邪淫;對(duì)言語(yǔ)的要求是不妄語(yǔ)、不粗惡語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不離間語(yǔ);對(duì)意的要求是不貪、不嗔、不癡。修五戒得人身,修十善可升天,起碼在五凈居天,可以繼續(xù)修行,這就是善趣之行。

　　(二)解脫之行

　　解脫之行就是要達(dá)到生死解脫,對(duì)世俗要有厭離心,《菩提道次第廣論》上也叫出離心。你若貪戀家庭兒女、榮華富貴、功名利祿,是得不到解脫的。修解脫之行的內(nèi)容就包括三學(xué)八正道。三學(xué)就是戒定慧三學(xué),要持戒、修定、修慧。對(duì)于你們居士來(lái)講要好好持五戒,結(jié)合修定,每天靜一下,在靜中觀察就可以得慧,修戒定慧才能獲得解脫。

三學(xué)的內(nèi)容發(fā)揮出來(lái)就是八正道:

　　1.正見(jiàn),要有正確的見(jiàn)解,見(jiàn)解要符合緣起性空之見(jiàn),要有相信因果之見(jiàn)。

　　2.正思維,你的意識(shí)、思維不要邪思維,不要落入斷見(jiàn),不要落入常見(jiàn),要落入中道之見(jiàn)。人的起心動(dòng)念就是思維,我們要有正確的思維。一般人的思維邏輯離不開(kāi)功名利祿,離不開(kāi)是是非非。佛法的邏輯叫正思維,符合正道的、有利于眾生的、明因果的、不違反緣起性空的都叫正思維。

　　3.正語(yǔ),要說(shuō)正確的語(yǔ)言,不妄語(yǔ)、不粗惡語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不離間語(yǔ),要說(shuō)誠(chéng)實(shí)語(yǔ)、正直語(yǔ)、柔軟語(yǔ)、和合語(yǔ),這是我們佛教的語(yǔ)言。

　　4.正業(yè),正業(yè)就是正確的行動(dòng)。不要?dú)?不要盜,不要邪淫。

　　5.正命,就是以正法而活命,不要以邪法而活命。居士需要工作來(lái)養(yǎng)活自己和家人,那就要好好工作,多做有利于國(guó)家人民、有利于大眾的事情,以此過(guò)生活都叫做正命。

　　6.正精進(jìn),就是精于修善法,遇到困難不退,百年如一日。遇到任何困難都不退,叫正精進(jìn)。

　　7.正念,就是每個(gè)念頭都保持增善,念佛、念法、念僧,你就要相續(xù)念下去,念念相續(xù)。

　　8.正定,正念相續(xù)叫正定。

　　(三)大士之行

　　大士之行就是菩薩行,菩薩稱之為大士。文殊菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩都是大士。什么叫大士呢?能夠發(fā)大心度眾生,這種菩薩都叫做大士。

　　1.要發(fā)菩提心

　　菩提心以悲心為主。《華嚴(yán)經(jīng)?普賢行愿品》中講:“菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事,則為尊重承事如來(lái)。若令眾生生歡喜者,則令一切如來(lái)歡喜。何以故?諸佛如來(lái)以大悲心而為體故。因于眾生,而起大悲;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺(jué)。”

　　學(xué)菩薩就要以悲心為主,發(fā)廣大心,上成佛道,下化眾生。具體來(lái)講,菩提心的內(nèi)容有三種:一是正直心,佛心就是正直心,你的心要合佛心,廣大正直,沒(méi)有偏私;二是深善心,你的心應(yīng)該深廣,像大海一樣修一切善法,以利于眾生為前提;三是廣大回向心,你不要將一切功德?lián)�為私�?你的功德應(yīng)該向所有眾生回向,愿一切眾生得一切樂(lè)離一切苦。

　　祖師講,要為菩提心而念佛。凈土三經(jīng)有:《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》,其中《觀無(wú)量壽經(jīng)》講要以三心來(lái)念佛,此三心就是菩提心,不是你念佛一個(gè)人解脫就算了,那要不得,要發(fā)菩提心念佛才可以。你生凈土以后,繼續(xù)修行,具足條件以后再下來(lái)度眾生,這就是菩提心,而不是我解脫了就算了,那就不行,那樣不能成佛。

　　為什么要發(fā)菩提心?

　　第一,為懺悔消除眾罪故發(fā)菩提心。我們要懺悔,懺悔業(yè)障。我們的業(yè)障多生累劫以來(lái),假如有形體的話,堆成須彌山那么多,難以計(jì)數(shù)。人人都有重罪,我們要靠佛力加持,靠智慧加持,就要發(fā)菩提心,就像冰山雖然又大又堅(jiān)硬,但太陽(yáng)一出來(lái),它就慢慢溶化了。太陽(yáng)光在佛家來(lái)講就是智慧的光明、福德的光明。你能發(fā)菩提心就可得到佛的加持,具備智慧福德,哪怕一座冰山也可以消融。

　　第二,為念眾生苦故發(fā)菩提心。眾生在苦難中、輪回六道中受苦無(wú)窮,我們?yōu)榫榷缺娚�而發(fā)菩提心。一般來(lái)講歷代祖師開(kāi)悟以后,明心見(jiàn)性以后,想到眾生會(huì)大哭一番,為什么?眾生在苦難中需要救度!

　　第三,由知眾生恩而發(fā)菩提心。由眾生恩想到父母恩,回報(bào)父母恩故發(fā)菩提心。憶念父母恩、報(bào)答父母恩,知恩報(bào)恩必須發(fā)菩提心。

　　第四,為弘法利生求正法久住故發(fā)菩提心。我們要弘揚(yáng)佛法真理,利益眾生,使正法久住,不發(fā)菩提心是不行的。不發(fā)菩提心就不能夠報(bào)答眾生,而報(bào)答眾生的唯一途徑就是說(shuō)法、弘法。若不說(shuō)法度眾生,畢竟無(wú)有報(bào)恩者。

　　第五,為求無(wú)上菩提故發(fā)菩提心。要求證無(wú)上菩提,你不發(fā)菩提心就不能證佛果,你是小乘心就不行。

　　以上就是作為一名佛子,必須發(fā)菩提心的五種原因。

　　《金剛經(jīng)》上講了五種菩提:發(fā)心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提。整個(gè)《金剛經(jīng)》的內(nèi)容就是說(shuō)明這五種菩提。

　　發(fā)心菩提,就是胎、卵、濕、化、有色、無(wú)色、有想、無(wú)想,我都要度它,使它入無(wú)余涅槃而滅度之,就叫發(fā)心菩提。

　　伏心菩提呢,要度眾生,首先要消除我執(zhí)煩惱,遣除我相、法相,與佛心相應(yīng)�！督饎偨�(jīng)》第一段就提到,要降伏其心。怎樣降伏呢,就要把相遣除,把我相、法相遣除。

　　明心菩提,就是到了明心見(jiàn)性后,入于見(jiàn)道,內(nèi)心的一顆明珠顯發(fā)光明,真如體現(xiàn)�！督饎偨�(jīng)》講:“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”無(wú)所住,就是不住,不住于相。而生其心,生大悲心、大智慧心、大愿心、大行心,生起這種“悲智愿行”心,叫明心菩提。

　　第四種叫出道菩提,什么叫出道菩提?使眾生都能出離苦海到達(dá)彼岸。在行動(dòng)上修六度四攝,六度為:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧;四攝是:布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。修六度四攝之行,叫出道菩提。

　　究竟菩提就是圓成佛果了,由等覺(jué)到妙覺(jué),已經(jīng)證得阿耨多羅三藐三菩提,圓成佛果的三身四智,叫究竟菩提。

　　2.要修四無(wú)量心

　　四無(wú)量心是根本,哪四無(wú)量心?慈、悲、喜、舍。慈能與樂(lè),悲能拔苦,見(jiàn)善隨喜。舍是什么?就是救度眾生平等不要分別,無(wú)緣慈、同體悲。

　　3.要發(fā)心受菩薩戒

　　具體在行動(dòng)上,要發(fā)心受菩薩戒。菩薩戒叫三聚凈戒,具體表現(xiàn)在四弘誓愿里面。四弘誓愿是四種宏大的誓愿:眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。眾生無(wú)邊誓愿度,代表饒益有情戒。煩惱無(wú)盡誓愿斷,代表攝律儀戒。法門無(wú)量誓愿學(xué)、佛道無(wú)上誓愿成代表攝善法戒。

　　菩薩戒本有好幾種,《梵網(wǎng)菩薩戒》是十重四十八輕,《瑜伽菩薩戒》是四重四十三輕,《在家優(yōu)婆塞菩薩戒》是六重二十八輕。這些都要學(xué)習(xí)。菩薩戒不管出家在家,都包括三聚凈戒,都要發(fā)四弘誓愿。你們?cè)谛谐诌^(guò)程中,既要懺悔,又要回向,也要發(fā)愿。懺悔、發(fā)愿、回向三結(jié)合。

四、以佛法指導(dǎo)生活

　　不管是出家,還是在家,都可以佛法來(lái)指導(dǎo)生活。在家學(xué)佛并不妨礙工作,在你的生活工作中,能夠以佛法思想來(lái)指導(dǎo),那就走上了正道,人生就不辜負(fù),也就是學(xué)佛。學(xué)佛不單是坐下念佛,在生活中以佛法思想來(lái)指導(dǎo)都叫做學(xué)佛,都是履行正道�！斗ㄈA經(jīng)》有這么幾句:若說(shuō)俗間經(jīng)書(shū)、治世語(yǔ)言、資生業(yè)等,皆順正法。世間上經(jīng)書(shū)哪怕儒家、道家、馬列主義等經(jīng)書(shū);治世語(yǔ)言就是能夠治理世間的,使家庭、社會(huì)、國(guó)家都有秩序的語(yǔ)言;資生事業(yè)指工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)。這些皆順正法。所以佛法在世間,不離世間覺(jué),你在生活、工作中,以佛法思想來(lái)指導(dǎo),就是正道,都是正法。

　　(一)保持日常功課

　　你們大家保持日常功課沒(méi)有?不管禪門日誦,還是凈土日誦,都不要間斷,要保持禮佛、念佛、拜佛,不要時(shí)冷時(shí)熱。

　　(二)與戒定道相應(yīng)

　　思想行動(dòng)言語(yǔ)必須與戒定道相應(yīng)。受什么戒就守什么戒,居士五戒,好好守,結(jié)合每天靜一下,定中生慧,就與正道相應(yīng),與菩提道相應(yīng)。所以戒定道要相應(yīng)。

　　(三)修慈悲心

　　佛法是慈悲為本,方便為門,慈悲心是無(wú)上妙法。發(fā)菩提心就以悲心為主,不能脫離慈悲心。要消滅嗔恨心、貪心、癡心。人的嗔恨心特別不容易消,以眼還眼,以牙還牙,就引起世間爭(zhēng)斗,痛苦不已,災(zāi)難不息。一切災(zāi)難無(wú)不由殺生引起,五戒、菩薩戒首重不殺生,提倡戒殺放生。人害怪病、短命以及其他災(zāi)難,無(wú)不是殺生業(yè),世界上的水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、地震災(zāi)等也是殺生引起的。這個(gè)因果很可怕!吃素最好,不能吃素的話,一定要戒殺。

　　殺氣重災(zāi)難就重。抗戰(zhàn)期間日軍的飛機(jī)炸重慶,我當(dāng)時(shí)是學(xué)生,為了躲飛機(jī)跑到獅子峰,爬到最高的地方,在崖邊站著,遠(yuǎn)望朝天門。朝天門是重慶很出名的一個(gè)碼頭,只見(jiàn)飛機(jī)旋到朝天門頂上,要丟炸彈之前,一股黑氣,一片烏云,是我親眼看到的。黑氣、烏云出現(xiàn)以后,才聽(tīng)到炸彈掉下去。你以為殺生是好事情嗎?不祥之氣。有些家庭,逢年過(guò)節(jié)、紅白喜事,殺豬宰羊來(lái)慶賀,不好。若把那個(gè)豬、羊當(dāng)成你的六親眷屬、當(dāng)成人來(lái)看,你是什么想法呀?

　　二要憐貧惜苦,尊老愛(ài)幼。對(duì)苦難人、貧窮人要愛(ài)護(hù)他、憐愍他,要給予布施,解決他的困難;對(duì)老年人要尊重;對(duì)于幼年兒童要愛(ài)護(hù),像對(duì)待自己的孩子一樣。尊老愛(ài)幼,如孟子所講“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這就是仁愛(ài)呀!是德政。

　　三要利行公益慈善事業(yè),救濟(jì)貧困兒童,救濟(jì)下崗母親、貧困母親,救濟(jì)貧苦人、殘疾人。我們就要多參加這些工作,出力出錢。對(duì)于很多困難問(wèn)題,政府沒(méi)有辦法解決,也號(hào)召搞各種形式的公益慈善。邊遠(yuǎn)地方與城市生活是天壤之別,是兩個(gè)世界,那種貧窮落后、困苦需要救濟(jì),使其能夠自力更生。

　　(四)促進(jìn)社會(huì)和諧,實(shí)現(xiàn)人間凈土

　　社會(huì)和諧,如何促進(jìn)?就要以佛法的思想,弘揚(yáng)佛法。不管大乘空宗般若還是有宗唯識(shí),不管講的緣起性空觀還是法界觀,都是以佛陀的真實(shí)心、廣大心、平等心、慈悲心來(lái)融攝,使世界得到和諧,使眾生得到和諧,證得安樂(lè)。

　　佛法中心就是講和諧。今天來(lái)講,就是要發(fā)揚(yáng)佛教文化,多宣傳祖國(guó)的傳統(tǒng)文化,使人人都能凈化心靈,人人都能夠有正確的行動(dòng),走正道。人人能如此,從家庭到國(guó)家到社會(huì),整個(gè)世界都成為人間凈土,就可以使災(zāi)難不生,戰(zhàn)爭(zhēng)不起,就可以永保和平,永保人類的和諧。進(jìn)而達(dá)到生物和諧、自然和諧,就可以消除一切染污,人心染污、社會(huì)染污、空氣染污、水源染污、地質(zhì)染污都可以消滅。2001年8月,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在普陀山舉辦“佛教與環(huán)保”講演會(huì),就是這個(gè)中心。

　　佛教徒既要提倡環(huán)保綠化,搞綠化,搞生態(tài)平衡,同時(shí)更重要的要發(fā)揮佛教文化,發(fā)揚(yáng)佛教真理。人心和諧,社會(huì)就和諧。心凈國(guó)土凈,心染國(guó)土染。《金剛經(jīng)》講:“莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)。”不是形式的莊嚴(yán)而是內(nèi)心的莊嚴(yán),由內(nèi)心的莊嚴(yán)到形式的莊嚴(yán)這才是真正的莊嚴(yán)。這不但是我們一直努力的方向,也是我們的任務(wù),這個(gè)任務(wù)是正大的、光明的。這樣子才能荷擔(dān)如來(lái)家業(yè),使正法久住,才能使眾生脫離痛苦,這是我們的愿望。希望在座的出家眾、在家眾,團(tuán)結(jié)起來(lái),為實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望共同努力!