建正法幢　摧破邪軍

　　建正法幢 摧破邪軍

　　(2001年4月3日)

　　我今天晚上的講題名叫《建正法幢 摧破邪軍》。為什么要講這個(gè)題?近二十年來(lái),迷信活動(dòng)逐步增加,特別是出現(xiàn)氣功熱,這五花八門(mén)的氣功,以氣功為名出現(xiàn)一些異端邪說(shuō),其中特別顯著的就是*輪功,不單是擾亂了正法,而且破壞了宗教秩序。因此,我們作為一個(gè)佛教徒應(yīng)該以慧眼觀察,具足正知正見(jiàn),要繼承我們佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),破邪顯正。什么是正的?什么是邪的?假如說(shuō)不清楚,就不能正確地宣揚(yáng)佛法,而讓異端邪說(shuō)占領(lǐng)市場(chǎng),這一點(diǎn)值得大家注意。

　　一、破邪顯正的意義

　　“建正法幢,摧破邪軍”。什么是法幢?法幢是殿堂的莊嚴(yán)法器,在佛像兩旁掛著,有些幢上還載有經(jīng)文,法幢高懸就表示正法住世,佛法在世,可以利于人民、利于國(guó)家。正法是人天眼目,沒(méi)有正法,人天就沒(méi)有眼目,就長(zhǎng)期在苦難中、在昏暗中。什么叫邪軍?邪就是與正不相容,就像水火不相容。邪的根本在哪里?邪教的學(xué)說(shuō),它首先我見(jiàn)我慢很高,第七末那識(shí)的四種煩惱:我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)充分地表現(xiàn)在邪教的言論和行動(dòng)中,這就恰恰與佛家講的無(wú)我相反。昨天我講了三法印,三法印就是諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜。佛法以“無(wú)我”為中心思想,就是般若智慧。般若波羅蜜成就一切善法,菩薩行必須以般若為指導(dǎo),功德就無(wú)量無(wú)邊。要破邪才可以顯正,這是我首先要講的。

　　其次我們看到佛教的歷史傳統(tǒng),釋迦牟尼佛在世的時(shí)候,當(dāng)時(shí)印度有九十六種外道,異端邪說(shuō)很多,在佛出世以后成道說(shuō)法,經(jīng)過(guò)佛說(shuō)法,建正法幢,這些異端邪說(shuō)紛紛被摧破。當(dāng)時(shí)佛法如皓日中天,佛法盛行于印度就好像太陽(yáng)出來(lái),黑暗就沖破了。故立正法就能破邪,破邪也能顯正。

　　在佛滅度后六百年間有龍樹(shù)菩薩出世,龍樹(shù)菩薩大家都熟悉,是弘揚(yáng)般若學(xué)的第一代祖師。他宣講《大般若經(jīng)》,寫(xiě)《大智度論》和《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》三論。他以破為主,以破為立,以“無(wú)我見(jiàn)”、“真空見(jiàn)”破除我執(zhí)、法執(zhí),掃蕩教內(nèi)外的一切偏見(jiàn)邪執(zhí),這個(gè)力量很大的。

　　他有一個(gè)弟子叫提婆,很是聰明,在皈依龍樹(shù)菩薩以前就很有智慧。他因?yàn)榱w慕龍樹(shù)菩薩,想親近他學(xué)法,就走到龍樹(shù)菩薩那里,報(bào)名要參見(jiàn)龍樹(shù)菩薩。龍樹(shù)菩薩為了試一試他的智慧就派人端了一缽水出去,提婆菩薩看了之后就在身上摸一根針,把針?lè)诺剿�里�?針一下水就沉到底了。這缽水端到龍樹(shù)菩薩面前,龍樹(shù)菩薩看了以后就收他為弟子。這是什么意思呢?水就形容佛法像大海一樣,教義很深。正是因?yàn)榉鸱�無(wú)邊,經(jīng)藏如海,我就要深入經(jīng)藏,像針一樣直沉海底!就是這個(gè)意思。

　　提婆菩薩在龍樹(shù)菩薩那兒學(xué)了一段時(shí)間,就輔助龍樹(shù)菩薩宣揚(yáng)畢竟空義,掃蕩一切執(zhí)著,掃蕩外道邪說(shuō),因此就得罪了一些外道,外道辯不贏他。有一天提婆菩薩在樹(shù)下坐禪,外道就利用這個(gè)時(shí)間行刺,用刀把提婆菩薩刺傷了。提婆菩薩在臨死以前用血寫(xiě)了一部書(shū)叫《百字論》。他說(shuō):“你們可刺殺我的肉身,但是真理你們是破壞不了的、蒙蔽不了的。”所以佛教徒就要有這個(gè)精神:為顯示佛法真理而殉身亦在所不惜!

　　中國(guó)的玄奘法師到印度留學(xué)十七年,除專研唯識(shí)法相以外,也學(xué)習(xí)了般若和研究了很多外道的書(shū)籍,深通大小空有的教義。這中間他也破了一些外道謬論,著了一部書(shū)叫《制惡見(jiàn)論》。后來(lái)玄奘歸國(guó)之前,戒日王在曲女城舉行“無(wú)遮大會(huì)”,玄奘立真唯識(shí)量,顯示唯識(shí)的真理,萬(wàn)人中都沒(méi)有人能破,受到印度全國(guó)人民的恭敬。小乘稱之為解脫天,大乘稱之為大乘天,受到全國(guó)人民和帝王的崇拜。

　　佛教的這個(gè)傳統(tǒng),從印度到中國(guó)歷代都是繼承下來(lái)了的。立正就要破邪,破邪方能顯正,要邪正分明。為什么?因?yàn)榉鸱ň褪且�使人由邪轉(zhuǎn)正,走光明正道,這是一個(gè)基本原則。所以彌勒菩薩說(shuō)菩薩要學(xué)五明(內(nèi)明、聲明、醫(yī)方明、因明、工巧明)。深通內(nèi)外這種學(xué)理,有比較才有鑒別,有鑒別才能傳播真理、宣揚(yáng)真理,故要廣學(xué)多聞。

　　二、建正法幢

　　如何建正法幢?就是要建立佛法的正論。我們學(xué)了佛,佛教的正論、佛教的精華是什么?你不懂得,你怎樣弘揚(yáng)?怎樣建立正法,破邪顯正呀?

　　佛教經(jīng)律論三藏,總攏來(lái)說(shuō)四個(gè)字:教理行果。就是理論與實(shí)踐相結(jié)合,不是空談�，F(xiàn)在解釋教理行果。

　　(一)教

　　教是什么?教是佛陀的言教,佛的教授、教誡。佛的言教就是教人要走正道,有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、有個(gè)方向。如何使人走入正道,就必須做到幾個(gè)轉(zhuǎn),第一個(gè)要轉(zhuǎn)惡成善;第二個(gè)轉(zhuǎn)邪歸正;第三個(gè)轉(zhuǎn)染成凈;第四個(gè)轉(zhuǎn)識(shí)成智。

　　佛教講五乘,從人天乘到佛乘,為什么能夠成就佛果呢?都是逐步轉(zhuǎn)來(lái)的。唯識(shí)學(xué)講熏習(xí),就是要熏習(xí)無(wú)漏種子、善法種子,改變你的惡種子、惡習(xí)氣。善種增加,惡種減少,乃至到消滅;清凈種增加,染污種就消滅;這個(gè)是轉(zhuǎn)的過(guò)程。研究唯識(shí)學(xué),由資糧位到妙覺(jué)位就講這個(gè)內(nèi)容,很重要。

　　惡就是損害他人。學(xué)了佛就不能損害他人,要利益他人,饒益眾生。入了邪,就是誤入歧途,邪執(zhí)很深,邪氣很重。結(jié)果誤人誤己,不能走正道。染,就是染污,包括煩惱無(wú)明都是染污,使內(nèi)心不得清凈。我們就要轉(zhuǎn)染污成為清凈。

　　識(shí),一般講就是一種分別。眾生的分別離不開(kāi)第七末那識(shí)、第六意識(shí)。末那識(shí)就是染污之根,由于染根,起的意識(shí)就有種種虛妄分別。對(duì)一切認(rèn)識(shí)不清,無(wú)明很重,產(chǎn)生煩惱,從而造業(yè)。所以禪宗講:要大死一番,就是把這個(gè)虛妄分別心消滅掉。死掉以后才能認(rèn)識(shí)本來(lái)面目。這就是轉(zhuǎn)識(shí)成智,即轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。

　　佛陀的言教目的是示人以正道,就有這么幾個(gè)轉(zhuǎn)。你們學(xué)了佛以后自己檢查自己,你們轉(zhuǎn)的程度有多高呀?學(xué)佛要走上正道就從轉(zhuǎn)字開(kāi)始,你在修學(xué)中轉(zhuǎn)了多少呀?轉(zhuǎn)變了多少習(xí)氣?多少妄念?你可以自己檢查,這很重要,是衡量自己學(xué)佛是否有進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　(二)理

　　理是什么呢?我按太虛大師的講法把理分成三項(xiàng)。

　　1.五乘共法

　　五乘共法就是說(shuō)從人天乘到佛乘,五乘都應(yīng)該共同遵守的理,不能違反的原理和規(guī)律。這法是什么呢?就是因緣生法、因果法則。因緣生法是佛教基本教義(因、緣、果)。你不信因果那還學(xué)佛做什么?這個(gè)因緣生法,空間寬、時(shí)間長(zhǎng)。空間寬,涉及法界,涉及整個(gè)宇宙的范圍;時(shí)間長(zhǎng),過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),前前無(wú)始,后后無(wú)終。故因緣生法意義很寬廣、很深?yuàn)W。佛教小乘、大乘都是講的因緣生法。中國(guó)各個(gè)宗派,從歷史到現(xiàn)在,祖師們宣揚(yáng)教理就講幾個(gè)緣起。例如:通于大小乘的就是業(yè)感緣起;唯識(shí)所講的就是賴耶緣起;通于般若的是性空緣起;通于楞嚴(yán)、圓覺(jué)的是真如緣起;通于華嚴(yán)的為法界緣起;通于密宗的為六大緣起。

　　你們想一想,哪個(gè)宗派不講緣起?這個(gè)緣起就是佛教的基本教義。業(yè)報(bào)緣起、賴耶緣起、性空緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起,緣起是佛法的中心,不管哪個(gè)宗派、大小乘都是闡揚(yáng)這個(gè)教理。不管從那個(gè)角度來(lái)講,講起來(lái)都相通、都是圓融的。所以,我們學(xué)了佛以后不能否定因果。因果就是講因緣生法,世出世間無(wú)因無(wú)緣不能結(jié)果。這一個(gè)教理就通于五乘。

　　2.三乘共法

　　什么是三乘(聲聞、緣覺(jué)、菩薩)共法呢?就是三法印。小乘、大乘的教理都不能違反三法印。所以我們鑒別佛法的理論或者經(jīng)典是不是正確的,就看他是不是講的三法印,三法印是一面鏡子�！爸T行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜”,就是出離世間、修解脫道的基本思想。

　　3.大乘不共法

　　大乘唯識(shí)學(xué)、般若學(xué)、華嚴(yán)學(xué)、天臺(tái)學(xué)等,都屬于大乘不共法。唯識(shí)學(xué)講五法三自性、八識(shí)二無(wú)我。般若研究空,三空、四空、十八空、二十空等等,般若經(jīng)中處處提到,闡示諸法畢竟空之義。與般若相應(yīng)的、由般若思想發(fā)揮出來(lái)的有天臺(tái)宗講的三諦、三止三觀。華嚴(yán)講的教理法界觀,即宇宙萬(wàn)物離不開(kāi)一心,一心攝萬(wàn)物,萬(wàn)物歸一心;萬(wàn)物之間又是互相容攝、互相有關(guān)系,所謂小中見(jiàn)大,大中見(jiàn)小;這一思想是非常微妙、精深博大的。

　　因此,關(guān)于理方面,歸納為:五乘共法,就講因緣生法;三乘共法,就講三法印;大乘不共法,即是唯識(shí)學(xué)所講之“五法三自性、八識(shí)二無(wú)我”、般若所講之“畢竟空”、天臺(tái)宗所講之“三諦圓融、三止三觀”、華嚴(yán)宗所講之“法界觀”。這幾種思想都概括了大乘的思想,研究教理就必須懂這些。

　　(三)行

　　行,就分為:人天乘行、解脫行、菩薩行。

　　人天乘,修五戒十善。聲聞獨(dú)覺(jué)乘,勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡,解脫行。菩薩行發(fā)四無(wú)量心,修六度四攝,持三聚凈戒。

　　(四)果

　　由行而證果,有修就有證,有行不會(huì)落虛空。所以大家要注意這個(gè)問(wèn)題,不要認(rèn)為我磕個(gè)頭、插柱香、供杯水、施一分錢(qián)沒(méi)有關(guān)系,實(shí)際上關(guān)系很大,有行就有果。一分分地積累,時(shí)間久了功德就是無(wú)量的。

　　人天乘修五戒十善證人天果;聲聞乘證羅漢果;獨(dú)覺(jué)乘證辟支佛果;菩薩乘就證佛果。有行就有證,這是真實(shí)不虛的。你要行,你能修行就有果。十地菩薩以上,都還要修行。十地菩薩都是證了道的,還要分分?jǐn)嗷?分分證真,斷一分無(wú)明,證一分真如,一直至十地以后,經(jīng)過(guò)等覺(jué),到妙覺(jué)才圓滿。學(xué)佛就要有這個(gè)精進(jìn)的精神,不能有懈怠的精神。

　　以上內(nèi)容是關(guān)于顯正,我用佛家的教理概括地提一下。這是我們佛教的正論。你們有些讀過(guò)佛學(xué)院的,會(huì)有初步的了解。不懂的希望受了戒以后要多學(xué)多聞,注重熏習(xí)。

　　三、摧破邪軍

　　(一)破邪見(jiàn)

　　先引《無(wú)垢稱經(jīng)》的一首偈,這一首偈子,有立有破。偈曰:

　　說(shuō)法不有亦不無(wú),

　　一切皆得因緣立,

　　無(wú)我無(wú)造無(wú)受者,

　　善惡之業(yè)亦不亡。

　　“說(shuō)法不有亦不無(wú)”,佛法的中心,一方面講不有,一方面講不無(wú)。不有就是空;不無(wú)就是有,所以佛法是建立在亦有亦空的中道理論上,一方面講空,一方面講有�？�,就是畢竟空,性空無(wú)我;有,就是如幻有、因緣生法有、假有。說(shuō)空,就是說(shuō)一切事物沒(méi)有常恒存在的實(shí)體,都是變化的;說(shuō)有,雖然說(shuō)是變化的,但有個(gè)變化的因果現(xiàn)象存在,你不能否定。這是佛法的中心、兩大車輪:一方面講空,一方面講有。

　　有,建立在什么基礎(chǔ)上呢?“一切皆得因緣立”,建立在因緣的基礎(chǔ)之上,一切法都是因緣生法,沒(méi)因緣就沒(méi)有一切法。因緣的教義是很微細(xì)的,小乘講六因四緣五果;大乘講十因四緣,也講五果;唯識(shí)學(xué)家講種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子(即賴耶緣起),這都是因、緣、果的道理。由于因緣生法是變化的,沒(méi)有一個(gè)常恒的,所以從中你不要生起我執(zhí)、法執(zhí),執(zhí)五蘊(yùn)為我、執(zhí)一切法為我,都是錯(cuò)誤的。有這種執(zhí)著,就要空。雖然講空,是空除你的妄想執(zhí)著。因緣生法是有,只是幻有、假有而已,這個(gè)不能否定;雖然是變化的,如夢(mèng)幻泡影,但這個(gè)現(xiàn)象還是存在的;你若否認(rèn)了,就否定因果法則。所以“一切皆得因緣立”。

　　下面就進(jìn)一步解釋,什么叫空?什么叫非有?“無(wú)我無(wú)造無(wú)受者”,就是在空中沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的我體。五蘊(yùn)中沒(méi)有實(shí)我,人身不過(guò)是五蘊(yùn)和合而已,有個(gè)什么“我”呢?一切法也沒(méi)有我,一切法都是生住異滅、成住壞空的,有個(gè)什么“我”呢?如夢(mèng)幻泡影,轉(zhuǎn)瞬就消滅了。所以沒(méi)有一個(gè)主體的“我”,也沒(méi)有一個(gè)造者,那些所謂“上帝所造,鬼神所決定”的外道論調(diào),都是錯(cuò)誤的。什么叫無(wú)受者呢?沒(méi)有一個(gè)實(shí)我在受,哪有個(gè)實(shí)我在受呢?一切都是因緣生法的作用。所以無(wú)我、無(wú)造、無(wú)受者。

　　“善惡之業(yè)亦不亡”,盡管如此,但為善受福、作惡遭殃,種瓜得瓜、種豆得豆,業(yè)報(bào)通于三世,這個(gè)不能否定。

　　所以,這首偈子,有立有破。立“不有(空)、不無(wú)(有)”之真理,破“常見(jiàn)、斷見(jiàn)”之惡見(jiàn)。常見(jiàn)、斷見(jiàn)的生起都是由于“我”。

　　佛法講惡見(jiàn)分為五種:身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)。身見(jiàn),執(zhí)五蘊(yùn)為“我”,有身見(jiàn)就有我見(jiàn),肯定的。由于執(zhí)五蘊(yùn)為“我”,于是乎認(rèn)為“我”是常恒的,就有常見(jiàn);認(rèn)為五蘊(yùn)身消滅了就沒(méi)有了,是斷見(jiàn);這兩種見(jiàn)又叫做邊見(jiàn)。否定因果叫做邪見(jiàn)。執(zhí)著身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)為正確,是見(jiàn)取見(jiàn)。由此而產(chǎn)生的行為,如有些外道邪教表現(xiàn)的行動(dòng),如滾糞坑、在墳堆里坐,或者滾巖、跳水、火燒、集體自殺等認(rèn)為可升天國(guó),這都是戒禁取見(jiàn)。

　　總之,五種見(jiàn)中都是由我見(jiàn)而產(chǎn)生其他的見(jiàn),沒(méi)有我見(jiàn)就不會(huì)產(chǎn)生其他的見(jiàn)。所以佛法以無(wú)我之見(jiàn)衡量一切。破除我執(zhí)、法執(zhí)是佛法的中心思想。這一點(diǎn)希望大家好好注意一下!

　　現(xiàn)在有些佛教徒對(duì)佛教沒(méi)研究,也沒(méi)正見(jiàn)。別人說(shuō)你是封建迷信,由于自己不懂教理,盡管心里不樂(lè)意,卻無(wú)法摘掉這頂“封建迷信”的帽子,于是乎,就只好戴下去;甚至說(shuō)有些佛教徒是*輪功,為什么呢?因?yàn)?輪功很多名詞都是佛家的,他也搞不清楚,于是就默認(rèn)了。你這就很糟糕嘛!因?yàn)椴欢�教�?沒(méi)有分辨、鑒別能力,冤枉了佛教,嚴(yán)格來(lái)講,哪怕你穿著僧衣,受了戒,若不懂教理,也不是一個(gè)合格的佛教徒!

　　佛教之所以不同,講三法印“諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜”,就是以無(wú)我為中心。這一點(diǎn)很重要,要以此衡量一切。

　　你看,改革開(kāi)放二十多年以來(lái),先不說(shuō)迷信活動(dòng)猖獗,就說(shuō)氣功熱,你們想想這些氣功,他們的目標(biāo)是什么?當(dāng)然說(shuō)煅煉身體、氣血流通、身體健康,這是無(wú)可非議。但往往講氣功的走火入魔,就由于他執(zhí)著有個(gè)我體,把氣煅煉到什么程度呢?煅煉成嬰兒、元神,這就是佛家破的神我。邪教講練氣、練身,最高就是化成嬰兒、化成元神,就可以有無(wú)量的神通,怎么樣、怎么樣。實(shí)質(zhì)上都由我執(zhí)產(chǎn)生,離不開(kāi)“我”,這是佛早就破了的,印度外道講神我,佛早就破了的。

　　(二)破邪教“*輪功”

　　現(xiàn)在簡(jiǎn)單剖析一下邪教*輪功。*輪功是1992年以后逐步發(fā)展起來(lái)的。搞*輪功的李洪志是東北的一個(gè)很普通的工人,他寫(xiě)“*輪功”這本書(shū)不曉得背后有多少秘書(shū)給他執(zhí)筆。他本來(lái)文化不高,他寫(xiě)的“*輪功”,完全是利用佛教的名詞,其他也有道教、儒教,還有些科學(xué)的名詞,這樣一個(gè)雜糅出來(lái)的東西,內(nèi)容很膚淺。特別對(duì)佛法歪曲到極點(diǎn),世間上有些人被迷惑,甚至有些高級(jí)知識(shí)分子都被迷惑了。什么原因?這是一種社會(huì)現(xiàn)象。

　　隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們開(kāi)始追逐享受,精神空虛;思想上總想有個(gè)寄托,認(rèn)為佛法很好,但我們佛法在社會(huì)上缺少宣傳,這是我們本身的問(wèn)題。佛法本來(lái)是好,但社會(huì)上缺少宣傳,甚至很多地方?jīng)]有人講法。李洪志的*輪功就鉆了這個(gè)空子,利用宗教還打著氣功的名義大事宣揚(yáng)*輪功。一方面組織練功者,據(jù)說(shuō)全國(guó)有二百多萬(wàn),借傳功練功,出書(shū)、出音像帶,大量收斂錢(qián)財(cái)。弟子學(xué)功、聽(tīng)他講演都要繳費(fèi),斂聚了大量的錢(qián)財(cái),向全國(guó)擴(kuò)張,組織相當(dāng)嚴(yán)密。北京有總站,各省市有分站,還有練功點(diǎn)。從人力、財(cái)力方面他都盡量發(fā)展。

　　但佛教徒早就有警覺(jué),中國(guó)佛協(xié)就*輪功專門(mén)召開(kāi)過(guò)座談會(huì);《法音》編輯陳星橋居士出過(guò)一部書(shū),大概在1996年就指出*輪功是邪教。*輪功既非氣功,又非宗教,而是邪教。盡管佛教徒提出來(lái),但是政府在那個(gè)時(shí)候沒(méi)注意到,讓它發(fā)展,結(jié)果發(fā)展到不可收拾——圍攻中南海。這個(gè)時(shí)候才警覺(jué),才通過(guò)人大下取締令。李洪志無(wú)奈就逃到海外與反華勢(shì)力勾結(jié)。據(jù)說(shuō)美國(guó)給他幾千萬(wàn)美金作為活動(dòng)經(jīng)費(fèi)到大陸來(lái)?yè)v亂;他在臺(tái)灣、東南亞一帶活動(dòng)得很歷害,發(fā)展得幾乎不可收拾。到去年除夕,*輪功練習(xí)者在北京天安門(mén)有自焚事件發(fā)生。

　　據(jù)統(tǒng)計(jì),*輪功練習(xí)者練功不吃藥以致病死、發(fā)狂死了的共1600多人;自焚死了130多人,這可怕!所以說(shuō)邪教害人害己,對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家危害不淺,是一個(gè)大禍害,而且還影響到我們佛教。

　　1999年春節(jié),一百多個(gè)*輪功練習(xí)者到重慶南岸慈云寺,在門(mén)外打起橫幅,穿起有標(biāo)志的白衣服在那兒練功、宣傳*輪功。不僅如此他居然進(jìn)而阻止、不讓信徒到慈云寺,一連三天都這樣。后來(lái)我曉得后很氣憤,就和公安局聯(lián)系,當(dāng)天下午公安局就把他們驅(qū)散了。他們還不甘心,隔了幾天在我方丈室客廳突然來(lái)了八個(gè)人,有男有女,我以為是普通的訪客,就坐下來(lái)和他們談話。

　　他們先開(kāi)口問(wèn):“老法師,你知道我們今天是來(lái)干什么的嗎?”我說(shuō):“不曉得�！彼麄冋f(shuō):“我們今天是來(lái)向你宣傳*輪大法�！�

　　我心想,這些人還不甘心,還要向我宣傳*輪大法。當(dāng)時(shí)我很沉著、冷靜,我反問(wèn):“你們曉得*輪二個(gè)字怎么講啊?它的來(lái)源是怎么來(lái)的?你們給我講清楚行不?”

　　他們愣了一陣,你看我,我看你,講不出來(lái)。

　　我接著問(wèn):“你們把*輪的出處和*輪的真正意義說(shuō)一說(shuō),什么叫法?什么叫輪?”其中有一個(gè)說(shuō):“我們*輪大法的中心是講真善忍,修煉就修煉到真善忍。”

　　我當(dāng)時(shí)笑了一下說(shuō):“你這幾個(gè)字并不稀罕,過(guò)去叫真善美,你改個(gè)字叫真善忍�！蔽覇�(wèn)他:“什么叫真?什么叫善?什么叫忍?你講一下看,原來(lái)的定義怎么樣?你們的定義怎么樣?”他經(jīng)不住我問(wèn),認(rèn)為我的嘴巴利得很。

　　后來(lái)我給他們說(shuō):“我們是佛教道場(chǎng),是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所,不許你來(lái)宣傳*輪功。我也沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有機(jī)會(huì)給你們談�！蔽揖妥吡�,他看到我們的弟子多,因當(dāng)時(shí)我們正在搞佛事活動(dòng),他們還是有點(diǎn)怕,就灰溜溜地走了。

　　*輪功猖獗得很,敢圍攻中南海、圍攻黨政機(jī)關(guān)、圍攻新聞機(jī)構(gòu),甚至敢與宗教團(tuán)體(我們寺院)挑釁,干擾我們的宗教活動(dòng),破壞宗教政策,發(fā)展到北京的自焚事件,簡(jiǎn)直是駭人聽(tīng)聞。說(shuō)明邪教之害太大了!

　　所以,你們要曉得,必須要立“正”,立正才能破邪!現(xiàn)在北京有反邪教總會(huì),我們重慶也成立了反邪教委員會(huì),我也是重慶反邪教委員會(huì)的會(huì)員。反邪教委員會(huì)是由幾個(gè)界別組成的:有科技界、社科界、新聞界、法律界、宗教界等各界人士。中央決定處治少數(shù)為首的*輪功分子頭頭,以挽救大多數(shù)*輪功練習(xí)者,這個(gè)決定很好,我是擁護(hù)的。在時(shí)間上稍遲了一點(diǎn),但現(xiàn)在還來(lái)得及。這點(diǎn)我們佛教要得個(gè)教訓(xùn)。所以我今天要講這個(gè)“破邪顯正”的題。

　　顯正才能破邪,不破邪也不能顯正,這是一個(gè)辯證的關(guān)系。李洪志在*輪功一書(shū)里講了很多名詞,如“*輪、法身、如來(lái)、佛、法門(mén)”,這都是我們佛教的名詞。

　　我們佛教的*輪是從什么時(shí)候開(kāi)始的呢?是佛陀成道后為五比丘說(shuō)法,說(shuō)四諦法,說(shuō)了三次,叫三轉(zhuǎn)*輪,從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。什么叫輪?一是指車輪轉(zhuǎn)動(dòng)可以輾碎道路上的障礙物,佛法流通時(shí)間可以破除眾生的無(wú)明煩惱,輪寶就有這個(gè)作用;另外一個(gè)意思是希望佛法經(jīng)常弘揚(yáng)于世,如車輪轉(zhuǎn)動(dòng)一樣不停地轉(zhuǎn),這是我們的一個(gè)愿。李洪志把“*輪”拿去作他“功”的名稱,他怎樣搞呢?佛教的*輪圖像是八根支柱代表八正道,他呢,把它搞成四個(gè)太極圖、五個(gè)吉祥海,太極圖是道家的,吉祥海是我們佛家的,指那個(gè)“卍”字,本意是代表萬(wàn)德吉祥。李洪志把*輪畫(huà)成這樣,搞得佛不佛、道不道的,三不像!

　　法身是最高的智慧所證得的真如法性,是超越空間時(shí)間的,不可以用形象來(lái)比喻�！�金剛經(jīng)》講:“若以色見(jiàn)我,以音聲救我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)�！倍�李洪志把法身說(shuō)成是煉丹田的氣,將丹田氣提升為高能物質(zhì),就是所謂元神、元嬰,由小到大,大到像本人一樣,可隨心所欲、主宰一切,這完全是佛破斥的神我,與佛教提倡的“無(wú)我”對(duì)立,違反了法身的真義。

　　又如:“佛”、“如來(lái)”是本來(lái)是一體二名,因佛具足十種名號(hào),不能分開(kāi)。而李洪志把“佛”說(shuō)成初層次,把“如來(lái)”說(shuō)成高層次,亂說(shuō)釋迦佛最初在菩提樹(shù)下只證得佛位,經(jīng)過(guò)四十九年修煉才提升為如來(lái),簡(jiǎn)直是荒唐透頂!

　　所謂不二法門(mén),佛教的本義是對(duì)世出世間法總的觀察。如有心就有物,有心就有色,有色即有空,有修就有證,兩者不能分開(kāi),就是不二。李洪志把他的*輪功說(shuō)成是唯一的法門(mén),沒(méi)有其他學(xué)說(shuō)可以趕上,就稱之為不二。

　　類此以外就不多舉了。李洪志的種種歪理邪說(shuō)和行動(dòng)恰恰暴露了邪教的真面目。作為佛教徒應(yīng)堅(jiān)持真理,建正法幢,摧破邪軍,使正法久住世間!

　　(鎮(zhèn)覺(jué)、正智根據(jù)錄音整理)