天臺傳法心印記注釋要

　　天臺傳法心印記注釋要

　　元虎溪沙門懷則述

　　明幽溪沙門傳燈注

　　湛山沙門倓虛釋要

　　天臺傳佛心印記注序

　　天臺宗名。創(chuàng)自智顗大師。以大師居天臺山。故以天臺名宗。傳佛心印者�？倶�(biāo)能所。能傳者龍樹菩薩。所傳者佛之心印。東土能承領(lǐng)佛之心印者。北齊慧文大師。轉(zhuǎn)傳之于南岳慧思。再傳之于天臺智顗。乃至傳之于虎溪懷則。懷則記其所聞。述天臺授受之道。又經(jīng)幽溪傳燈注之。以序其由。故名之為天臺傳佛心印記注序。

　　夫法身充滿于法界。般若朗照于性天。解脫蕭然于累表。大用普應(yīng)于群機(jī)、為如來之果德。為九界之因依。其所由來舊矣。

　　此序記主之本懷。廣印佛祖誠言。是舊有之家業(yè)。以之證明具義。既顯記主溫故知新。復(fù)醒后學(xué)讀者之眼。認(rèn)清揭示性惡之說。原有所本。非為矜奇。故出五番由來舊矣。法身充滿于法界者。乃明眾生之性具依正二報。是諸佛之證得。若非般若明智。豈能覺照依正二報。法法皆是固有之性天乎。又豈能于繁盛之累表。得解脫于蕭然無事乎。是以智明性具。故成累即解脫。于是即以全體大用普應(yīng)群機(jī)。而群機(jī)即循業(yè)識發(fā)現(xiàn)。隨其所現(xiàn)。無非如來之果德。唯諸佛了了。為九界之因依者。謂依此無為果德。而有差別之九界。乃眾生之造作也。修惡即是性惡。性惡即是性具。具足善惡。因該果徹。豈始今日哉。其所由來舊矣。

　　真諦者、泯一切法。俗諦者、立一切法。中諦者、統(tǒng)一切法。為天然之性德。為法界之真歸。其所由來亦舊矣。

　　此明心佛眾生本具天然之理。無為本自法爾。惜乎習(xí)而不察耳。試于三諦詳而審之。諦者審實(shí)之理也。一切真理求之至極。咸歸了不可得。故曰泯一切法。所謂一切法者。即十法界森羅萬象。乃至生死涅槃。煩惱菩提。善惡邪正。斷常一異。等等對待諸法。皆是假借名言。毫無實(shí)在。何以故。且如斷常二法。原無實(shí)質(zhì)為斷為常。乃借常而說斷。借斷以名常。若去其斷。則無可名常。又一切物相。亦是假借四大而生。緣聚則生。緣散則滅。若名若相。照此例推。無一不然。故曰毫無實(shí)在。然所謂毫無實(shí)在者。為破執(zhí)有而說。不可因言廢法。起斷滅想。于此離斷常破假借之際。反觀自心。還有何事。內(nèi)既無心。外復(fù)何相。乃無心之心。無相之相。而心相在焉。必也不落名言。不執(zhí)一法。真諦理顯。方成妙觀。以不執(zhí)故。法如本位。又曰真如。若止于此。不能從空出假。名之為素法身。所謂泯者。乃如是之泯也。此是解大乘之真諦。以心色皆真故。若小乘偏真。而偏于見分心理。不染為真。以色受想為染法。故心外有法。事理不融。不在此例。俗諦者。立一切法。乃利于世俗日用。事務(wù)紛繁。交接往來。治亂興衰。通融變化。必須立一切名稱。為傳遞之符號。而一不可少。故曰立一切法。夫俗諦從真諦而出。真諦依俗諦而顯。若非名言物相。則佛法早不聞于今日。而名言物相不可少也明矣。然而雖俗。有審實(shí)之理在。故曰俗諦立一切法。既知所立之名相言說。乃為傳遞實(shí)際之符號。不起執(zhí)情。即成妙用。故菩薩大業(yè)繁興。立一切法門。度一切眾生。作種種方便。修善修惡。皆是性具。行于非法。合于佛法。皆是法住法位。豈有常與無常。以俗而有諦。由諦而顯真。真俗不二。方入其中。中諦者。統(tǒng)一切法。乃不偏于真俗。亦不廢于空有。故統(tǒng)起一切對待。心無漏逗。自成妙境。本無善惡可名。豈有生佛可論。說善說惡。皆具其中。故特提醒。乃曰性惡法門。若不識此。僅造一隅之淺見。非法界之歸宿。法界之歸宿。非造作者。乃天然之性德也。夫天然之性德。舉一境即三諦。舉一心即三觀。中諦統(tǒng)一切法。成天然之妙境。真諦泯一切法。成天然之妙觀。俗諦立一切法。成天然之妙用。若境若觀若用。唯一妙理而攝。若有善惡簡別。則不成妙理。故今家以諸法實(shí)相唯一妙理。而性惡攝于諸法。豈非妙理乎。故又曰其所由來亦舊矣。

　　見思阻乎空寂。塵沙障乎化導(dǎo)。無明翳乎法性。為三身之覆障。為三德之糾纏。

　　其所由來亦舊矣。

　　向者所明本具性德之全體大用。今明因障而不得顯。文中阻障翳者。乃謂三惑也。一見思惑。二塵沙惑。三無明惑。以惑而不知具義。諸法本具空寂真理。因見思迷惑。阻礙不顯。見惑者。以迷身境為我我所。思惑者。以迷法塵緣影為我我所。以此阻礙。故諸法本具真空之相不顯。故曰見思阻乎空寂。塵沙障乎化導(dǎo)者。以塵沙之多。表眾生分別其他非我我所者而成惑。既有如是分別之多。自然互不相容。彼此抵觸。豈有化導(dǎo)之機(jī)。故曰塵沙障乎化導(dǎo)。故佛隨情說法。略舉眾生之綱目。尚有十二類。囑菩薩化導(dǎo)眾生。要見諸相非相也。若不離相。不能化導(dǎo)眾生。不化眾生。不能破塵沙惑。不破塵沙惑。不能究竟化導(dǎo)眾生。不能究竟化導(dǎo)眾生。不能解脫成究竟佛果。無明翳乎法性者。法者。即是五蘊(yùn)實(shí)法。有情眾生法。無情國土法。性者。不變不壞之義。不變不壞者。乃五蘊(yùn)不失為五蘊(yùn)。眾生不失為眾生。國土不失為國土。雖變壞之名屬于不相應(yīng)行法。亦不失為變壞之名。以法性不相離故。故謂之法性。執(zhí)法為性。即是執(zhí)法昧性。故曰無明翳乎法性。若于法無心。則法法皆是法性。噫。學(xué)佛者理窮于斯。則分別之技倆�？梢孕菀�。所謂狂心若歇。歇即菩提。古德云。有作之修。多劫終成敗壞。無心體極。一念頓契佛家。為三身之覆障者。謂見思惑、覆障應(yīng)身佛。塵沙惑、覆障報身佛。無明惑、覆障法身佛。又應(yīng)身不現(xiàn)。因見思纏般若德。報身不顯。由塵沙纏解脫德。法身不露乃無明纏法身德。此三身三德之纏覆。由于三惑之粗細(xì)淺深。起惑造業(yè)。由之分別。以分別不攝性具。而反顯之。故曰其所由來亦舊矣。

　　空觀者破見思惑。假觀者破塵沙惑。中觀者破無明惑。斷煩惱生死之圣藥。成菩提涅槃之真因。其所由來亦舊矣。

　　上明三德不顯之病源。此明因病而醫(yī)之圣藥。是以三觀而破三惑。觀者。謂心目同起觀念之義。大矣哉觀念之功能也。造百界而未動。具千如而不息。動之則吉兇相隨。靜之則鬼神回避。撼須彌不用欷噓之力。移剎海未費(fèi)反掌之功。攝諸佛于芥子。納法界于毛端。小大由之。染凈任之。如是偉大功能�？v述之經(jīng)多劫而難盡。眾生本具此體用而不自認(rèn)�；蚵勚�而不自信�？v有信者而亦不生觀念。各各隨自業(yè)識。將大材而小用�；蛴^念私人名利。拜相封侯。榮幸一時。殺害眾生者。當(dāng)酬多劫之命債。觀念營私舞弊。斂財肥己者。當(dāng)酬多劫之牛馬。觀念奸盜邪淫者。當(dāng)酬地獄之劍樹刀山銅床鐵柱。觀念孝弟忠信者。當(dāng)酬人天之福果富貴壽考等報。如是因果。復(fù)雜無窮。枚舉不盡。略舉數(shù)端。包括一切。縱享福亦有限。若受苦則無邊。何則。以有漏之善則有限。無漏之惡則無邊。有漏之惡菩薩權(quán)用。有漏之善眾生偶修。無漏之惡。執(zhí)迷相續(xù)。無漏之善。解悟恒觀。故觀念之功能不可稍忽。如是種種業(yè)果。無一毫能離觀念。而得成就者。我圣祖承佛慈懷。普救眾生出苦。以轉(zhuǎn)認(rèn)小棄大之觀念為急務(wù)。故極唱止觀法門。夫止觀者、立義真實(shí)。大造宏遠(yuǎn)。非片言能盡者。略述必需之綱要。以便信而行之。止者安定之義。謂安于明了理境。決定不疑。方起觀念。觀念有三。曰空觀。假觀。中觀�？沼^起之于體真止。體真止起之于真諦理境。以真諦泯一切法。法指境言。境有廣略之分。廣之謂蘊(yùn)入處界。略之專用第六意識。此識審而不恒。本無自體。由緣而生。剖緣求實(shí)。了不可得。無得理體。審成真諦。安心于諦。名體真止。止而難恒。故應(yīng)觀念。此識為境。緣生無性。當(dāng)體即真。攝此體真。名修空觀�？沼^若成。我及我所俱空。復(fù)何可見可思。般若現(xiàn)前。謂之空觀。破見思惑。雖名破見思。而圓伏塵沙無明。不可與二乘同日語也。假觀起之于方便隨緣止。隨緣止起之于俗諦理境。以俗諦立一切法。此法亦指境言。成立此境。所觀極廣。無情國土世間。有情眾生世間。五蘊(yùn)實(shí)法世間。雖有各相。因緣所生。隨緣觀察。歷歷分明。有為事實(shí)。審成俗諦。安心于諦。名方便隨緣止。止而難恒。故應(yīng)觀念。此三世間為所觀之境。皆是無性緣生。雖有皆假。以隨緣度化眾生。何妨假名假相。名修假觀。假觀若成。非我我所皆破。知眾生之根性。因機(jī)施教�；�道有方。神通智辯。任運(yùn)無窮。解脫現(xiàn)前。謂之假觀破塵沙惑。雖名破塵沙。而圓伏無明。中觀起之于息二邊分別止。息分別止。起之于中諦理境。中諦統(tǒng)一切法。此法指一切境言。一切境者。乃中統(tǒng)真俗三千性相。百界千如。泯立同時。不息之息。息執(zhí)情而不息圓具真俗實(shí)法。審成圓中諦理。安心于諦。名息二邊分別止。止不易恒。故應(yīng)觀念。此所觀之境。緣生無性。無性緣生。隨緣不變。不變隨緣。統(tǒng)歸諸法實(shí)相。法法不可思議。名修中道妙觀。此觀若成。法身現(xiàn)前。上與諸佛同一慈愍。下與眾生同一悲仰。圓破四十二分無明。謂之中觀。破無明惑。雖曰破無明。乃破而不破。何以故。以煩惱即菩提故。皆是破執(zhí)情不破實(shí)法。如人有病。醫(yī)病而不醫(yī)人。此中道所息二邊。以二邊皆中故。非同別教息二邊。而獨(dú)顯中道。以邊非中。故落次第。不能頓破無明。此法非山外所知。彼分別名相之家。不明圓理。與佛妙法反對。難免謗毀。斷煩惱生死之圣藥者。以此一心三觀。圓斷五住煩惱之因。二種生死之果。永除惑根。故名圣藥。斷煩惱成菩提。不斷之?dāng)�。斷生死成涅槃。生死即非生死。皆是去病。不去病者之本體。謂之真因。不起執(zhí)情。煩惱生死。皆是本具之妙用。故又曰其所由來亦舊矣。

　　煩惱生死斷。則解脫大用成。解脫大用成。則般若智照朗。般若智照朗。則法身性德顯。

　　此承上文以喻表法。醫(yī)病得方。病除身健。此法身解脫般若三德秘藏。不落先后。而先而后。舉一即三。而一而三。連帶而起。隱顯不一。唯憑三觀用之緩急耳。若空觀急。則般若照朗。法身顯。煩惱生死斷。若假觀急。則解脫大用成。般若照朗。法身顯。若中觀急。則法身顯。煩惱生死斷。解脫大用成。而先而后。而一而三。若一心三觀俱急。則煩惱生死頓斷。則解脫般若法身三德頓顯。不落先后。舉一即三。知性具者。方能一心三觀名頓。不知性具者名漸。故又曰、其所由來亦舊矣。

　　是則三觀者。為傳佛心印之真宗。祖祖相承之大法。凡有志于佛道者。是不可不明。又不可不修也。

　　向來首明性具三德。次明有據(jù)可審之三諦。為生佛因果之原素。三明為惑所障。不得空寂理體。不得化道莊嚴(yán)。不得法性自在。故三身被縛三德不顯。四明解縛除障之方。以三觀而破三惑�？芍^圣藥真因。五明服藥有效。真因方成真果。故結(jié)之以三觀為要務(wù)。是心印之正宗。即相承之大法。明而后修。斷無唐捐虛棄之虞。以有實(shí)理可據(jù)也。經(jīng)云一切唯心。的指觀念功能。遍察世法。何事不由觀念成耶。然成者無非苦惱之事。何以故。以觀念于極端偏小故。夫偏者偏于形式。小者小于我見。以逞我見。作非我之公敵。以著聲色。作生滅之根株。以此二種行于極端。自成苦惱之境。佛之心印。俾人離苦得樂。必要變轉(zhuǎn)偏小之觀念。修空假中一心三觀。破素執(zhí)之聲色我見。起性具之法界大觀。修德不容緩矣。

　　第觀由達(dá)境而修。境由開解而發(fā)。境有生焉、佛焉、善焉、惡焉、修焉、性焉、離焉、即焉。茍不原乎性具。則即義何由可明。

　　上以修觀為要務(wù)。此深指修一心三觀之大法。第觀由達(dá)境而修者。謂但由通達(dá)所觀之境。方起能觀之修。無境而觀無所止。無觀而止無所恒。靜久因發(fā)。大開圓解。以一境而成三諦。有生焉而俗諦。佛焉而真諦。善焉而佛界。惡焉而九界。修焉而造。性焉而具。離焉而不即。即焉而不離。通攝于中諦而已。舉是八端而例諸法。只一性具。以是具義。故名六即佛也。

　　是故作傳佛心印者。廣引佛祖誠言。以明性具宗旨。庶令從事斯道者。了眾生修惡之地。本全性以起修。雖昏盲倒惑之鄉(xiāng)。亦全修而在性。

　　上已說明修法。猶恐后學(xué)不信。重提記主之意。為明性具。皆以誠言。俾后學(xué)信解而修。了眾生下者。謂任九法界中。隨舉一界之所造。即百界千如。一切法性皆趣。是為本全性以起修。是一切法性皆趣不過理具。乃為全修而在性。昏盲倒惑指八難三途之類。亦屬是趣不過。全性起修。成俗諦以起假觀。全修在性成真諦以起空觀。性修不二。成中諦以起中觀。三諦三觀。皆一而三。三而一。非一而三。即一而三。非一二三。而一二三。謂三諦者。指理境而言。是由心智而理境。三觀者指心智而言。是由理境而心智。此謂具造不二之義。何則。如修空觀。先明真諦。解一切法了不可得。行起解絕。行起者造義。解絕者具義。雖造而具在其中。一而三者。謂一心三觀�？梢杂^空觀假觀中。一境三諦。可以為真為俗為中。三而一者。三觀起之于一心。三諦起之于一境。非一而三。非一心而獨(dú)起三觀。以非諦不成。非一境而獨(dú)起三諦。以非觀不成。即一而三者。以一心亦具三諦。非非諦不成。一境亦具三觀。非非觀不成。非一二三者。全造即具。而一二三者。全具即造。具造性修。一多同異。皆成天然不可思議。而眾生不信奈何。天臺智者大師。以具造不二。諸法實(shí)相之修觀法門。作偈以總?cè)�性起修。全修在性。為入手之功夫。偈曰。�?shí)心緣實(shí)境。實(shí)緣次第生。實(shí)實(shí)迭相續(xù)。自然入實(shí)理。依此用功。即是一心三觀。一境三諦。行者不以為然。又將奈何。

　　是則生佛因果。悉由迷悟。迷悟無因。本乎心性。迷之則道修曠劫。猶曝腮于龍門。悟之則稗販屠沽。亦高超于上乘。

　　上明性具為修因勸信。此明生佛由迷悟一心。古德云。識自本心。見自本性。本心者、心王心所是。本性者、五根六塵是。豈別有真心佛性乎。只在見地如何。悟解正眼圓知。即此王所根塵。皆是真心佛性。迷情邪見固執(zhí)。另有真心佛性。即成妄想塵勞。云何正眼圓知。謂不偏于對待。事理融通者也。觀理斷九。亦落對待。心外無境。方屬融通。不亦全修在性乎。云何邪見固執(zhí)。謂不了斷常。深著我法者也。舍一取一。未免斷常。能所不泯。亦涉我法。去如是之固執(zhí)。免邪見之稠林。不亦全性起修乎。迷之下。謂不了性具。縱能恒修。斷六道生死。亦不免變易生死也。猶曝腮于龍門者。以喻表法也。昔大禹治水。疏通水道。鑿山于陜西山西兩省之間。名曰龍門。俗傳有鯉魚躍過龍門。即得成龍。躍不過者。墮于龍門之旁為日曝腮而死。以此為喻迷者之失者。悟之下。謂明了性具也。稗販屠沽者。以例表法。雖下賤至稗販屠沽之營業(yè)者。悟之亦能高超最上佛乘。以此而例悟者之得耳。

　　然而建道雖齊于諸佛。結(jié)習(xí)猶紆于下凡。所當(dāng)全性以起修。妙達(dá)全修而在性。全性以起修。則修無別修。全修而在性。則性無別性。此則終日在性。念念達(dá)性以成修。終日起修。心心了修而在性。

　　上明褒悟圓理。此恐執(zhí)悟廢修。并詳圓修之道。然而下。轉(zhuǎn)誡雖悟圓理。而齊諸佛知見。亦須見道而后修道。何則。以無始結(jié)使習(xí)氣。熏染于六道。纏紆于下凡。豈能解脫。所當(dāng)全性以起修者。謂觀練熏修。唯憑了了法法皆是自性而成修。妙達(dá)成修而在性者。謂行起解絕。惺惺寂寂皆是自性。全性以起修。唯性具而觀。無別修法。全修而在性。觀造即具。以修外無性故。豈有別性。此則下。結(jié)性修不二。終日在性。云性者何。惟念念達(dá)性。明了不昧。寂寂惺惺以成修。終日起修。所修者何。唯心心了修。觀不間斷。惺惺寂寂而在性。

　　不妨建立水月道場。廣作空花佛事。修行如幻三昧。回向鏡像如來。具菩薩之威儀。成比丘之細(xì)行。立文殊之智種。圓普賢之行門。能具乎此。則學(xué)道事畢。此傳佛心印記之所以作也。

　　向來所明性具。乃顯諸法實(shí)相。以全權(quán)即實(shí)故。此明又恐以實(shí)廢權(quán)。故舉一切行門。皆是為實(shí)施權(quán)。豈可廢之。明乎性具。塵勞皆成佛事。不明性具。佛事即作塵勞也。能具乎此下。指一切行門。無非性具。各不偏廢。則學(xué)道者大事畢矣。此注者作傳佛心印記注之本懷。非為與其他不明性具者諍也。

　　或有厲聲動色而言曰。吾宗教外別傳不立文字者也。伙言修性亦奚以為。余始聞之。則唯而退。末則屏氣徐進(jìn)曰。余聞初祖曰。吾有楞伽四卷�？梢杂⌒�。五六葉又尚般若。當(dāng)時為君已聊通一線。請事斯語。無為侈言而空腹高心也。

　　向明性具諸法實(shí)相之信解修證已畢。猶恐他宗執(zhí)彼一隅之言。非此圓修圓證。以惑后學(xué)。仿徨不果。故假設(shè)問答。以塞其旡妄之疑竇也�；蛴邢隆Ｒ孕稳菰撟趥谓持�素態(tài)。吾宗下。是指該宗之常談。余始下。乃記主自敘對對方之貌。余聞下。記主引達(dá)摩之言。以四卷楞伽經(jīng)之文字。以塞該宗教外別傳不立文字之口。五六葉下。又引五祖黃梅宏忍。時尚金剛般若印心。致六祖曹溪慧能。聞應(yīng)無所住而生其心開悟。當(dāng)時下。責(zé)該宗問者之非。復(fù)次。初祖五六葉云者。顯序主直斥宗徒。暗證之流。動以教外為口實(shí)。熊岳曹溪無與焉。

　　又曰吾宗直指人心。見性成佛者也�；镅赃M(jìn)修。亦奚以為。余亦退步屏氣徐而謂曰。何名直指。何名人心。何名見性。何名成佛。又君所成佛。性乎相乎。若見性佛。則未有莊嚴(yán)。古人修慧不修福。尚云羅漢應(yīng)供薄。矧俱未修。無為侈言而空腹高心也。

　　此又指該宗偽匠。執(zhí)成言而轉(zhuǎn)計。又曰下。是出該宗之常談以轉(zhuǎn)計。余亦下。撥其廢修之過。其余如文可知。

　　君于日用見色聞聲。果能不緣塵以起分別�；驂m勞暫息、而未永斷煩惱。則見思猶阻乎空寂。而空觀宜修。無為侈言而空腹高心也。

　　此明以修空觀校罔指正。君于下。指其所不能者而正之。以對境無心之實(shí)證�？v或有強(qiáng)制塵勞不起于一時。豈可恃此為究竟。而未能永斷煩惱者。以未見空寂之理。非修空觀。不能見空寂。非見空寂。不能頓斷三界八十八使之見惑。非繼修空寂。不能斷三界八十一品思惑。所謂見道而后修道者是也。若不修空觀。則見思惑。仍阻于空寂。而空觀不可不修。若能頓修一心三觀。則見思惑。仍阻于空寂。而空觀不可不修。若能頓修一心三觀。則見思惑任運(yùn)脫落。又不在此例。余言可知。

　　君于化道。能知病識藥。應(yīng)病與藥。合得服行。先以神通駭動。后以智辯宣揚(yáng)乎。茍未能此。則塵沙障乎化導(dǎo)。而假觀宜修。無為侈言而空腹高心也。

　　此明以修假觀。校罔指正。君于下。指其所不能者而正之。是以化道菩薩所作之事。以喻明法。知眾生之根性。所造惑業(yè)之淺深。事障理障之輕重。曰知病。及識道品之功能利用曰識藥。應(yīng)以何法得度者。即用何法以度之。故曰應(yīng)病與藥。機(jī)教相扣。謂之合得服行。從空出假之菩薩。故能先以神通駭動被教之見思惑根。后以道種智。辯論宣揚(yáng)。破其塵沙惑習(xí)。能否如是耶。茍未能此。則塵沙障乎化道。假觀宜修。莫作無益空言。

　　君于法性。能空有雙遮。中道亦忘。契秘藏而高踞寂場。證報應(yīng)而三身圓現(xiàn)乎。茍未能此。則無明翳乎法性。而中觀宜修。無為侈言而空腹高心也。

　　此明以修中觀。校罔指正。君于下。指其所不能者而正之。意謂究竟佛法。貴乎真參實(shí)修。不事空談。果于法性相應(yīng)。雖空有雙遮。而中道亦不獨(dú)顯。方契三德秘藏。而高踞寂滅道場。以此法身用萬德莊嚴(yán)。而成大因大果之圓滿報身。應(yīng)機(jī)隨處化現(xiàn)之應(yīng)身。三德圓成。三身普現(xiàn)。茍未能此。則有無明惑翳障法性。必修中觀。始能破此無明。不然。非所宜也。徒說何益。

　　或者聞之。理窮語息。合十盤談。唯唯而退。因錄其言。而并為之序。

　　至此杜絕疑竇。永除惑根�；蛘呦�。舉質(zhì)難問疑之折服。理窮語息。再無疑問。合十盤談。以表合掌恭敬。謹(jǐn)領(lǐng)教言。唯唯而退。以表可畏獅子吼也。余文可知。

　　大明天啟七年歲次丁卯僧自恣后二日傳持天臺教觀比丘傳燈述于楞嚴(yán)壇之不瞬堂

　　中華民國三十年歲次辛巳僧自恣后二日天臺宗第四十四代持法沙門倓虛謹(jǐn)釋于青

　　天臺傳佛心印記注釋要

　　元虎溪沙門懷則 述

　　明幽溪沙門傳燈 注

　　湛山沙門倓虛 釋要

　　○初題目

　　天臺傳佛心印記

　　【注】此之記題。乃用三別以揀三通。謂通記別記通印別印通傳別傳也。通別記者。如四明光明拾遺等、柏庭仁王神寶等、皆稱為記。故通。光明拾遺非仁王神寶等。故別。今以心印之別、冠于此通之上。乃顯此記別從心印以受稱也。通別印者。如小乘無常無我寂滅、大乘一實(shí)相。皆稱為印。故通。大乘一印非小乘三印等。故別。今以佛心之別。冠于此通之上。乃顯此印從一心實(shí)相為印受稱也。通別傳者。如達(dá)摩賢首等。故別。今以天臺之別、冠于此通之上。乃顯此傳別從天臺而受稱焉。故云天臺傳佛心印記。天臺佛心之旨。其義云何。佛雖無心。而無不心。乃以三智為心也。

　　【釋要】佛雖無心而無不心者。謂佛雖對境無心。乃絕待妙心也。妙心現(xiàn)前。無處不是佛心矣。何以見之。乃以三智為心也。三智者。謂一切智。道種智。一切種智。由審明真諦。起體真止。修空觀成。發(fā)一切智。破見思惑。故對境無心也。由審明俗諦。起方便隨緣止。修假觀成。發(fā)道種智。破塵沙惑。照見一切眾生無非自心也。由審明中諦。起息二邊分別止。修中觀成。發(fā)一切種智。破無明惑。故總之曰。佛雖無心而無不心也。

　　【注】須知今家言佛心者。非夐指真心為佛心。乃指現(xiàn)前介爾一念妄心當(dāng)體即是佛心。以一念具足百界千如、即空假中故。

　　【釋要】幽溪大師。此片言折獄。舊案推翻。揭亙古之疑團(tuán)。醒行人之迷夢。振聾發(fā)聵。于斯盡矣。凡學(xué)佛者。誰不專指真心為佛心耶。一旦聞得現(xiàn)前介爾者。是一念妄心。當(dāng)體即是佛心。駭煞人也。豈知此一念妄心。具足百界千如。即空假中耶。何以故。佛心者、覺心也。以吾人之知覺。欲動則動謂之造。動造成者謂之假。欲靜則靜謂之具。靜具成者謂之空。動靜適宜。具造循軌�？占偻�功謂之中。百界千如。隨舉一界一如。莫不是空、是假、是中。而空假中、由于具造。具造由于動靜。動靜由于知覺。故曰妄心當(dāng)體即是佛心。所以者何。如吾人界。相之一如。如是相者。假也。是相如者�？找�。相如是者中也。如是之空假中、出之于具造。具造出之于欲。欲出之于覺。而覺為萬法之源。而萬法不離乎覺。既不離覺。豈不萬法唯心。豈不一念具足百界千如。此一念豈非妄心乎。妄心豈非佛心乎。故儒書云。莫現(xiàn)乎隱。莫顯乎微。謂現(xiàn)隱同時。顯微不二�，F(xiàn)顯者修也。隱微者性也。性修互具。同出一轍。故君子必慎其獨(dú)也。謂己竟識得。即應(yīng)起觀照耳。

　　【注】又復(fù)應(yīng)知。今家云直指妄心是佛心者。乃對乎佛界之真。通說九界為妄。

　　【釋要】今家下。明法起因緣。不出對待。以對真而說妄。此妄心非專指吾人界之心。乃通說九法界之心。皆為妄心。九界者何。

　　【注】別而言之。應(yīng)云直指地獄心是佛心。乃至天心是佛心。聲聞心是佛心。乃至菩薩心是佛心。

　　【釋要】佛心者。即知覺心也。若非此覺心。誰作地獄之依正二報。為此能受所受之苦苦。乃至若非此覺心。誰作天界依正二報。為此能受所受之樂苦。此六凡之佛心也。若非此覺心。誰能由聞聲悟道。成此聞中偏真寂滅。乃至若非此覺心。誰能修六度萬行。為能度所化之眾生。此三圣之佛心也。共九階級。各有情執(zhí)所迷之厚薄淺深不同。若破執(zhí)迷。不落階級。各得直契究竟佛心。或問云何而成執(zhí)迷。答曰。唯不信此一念妄心。即具三千性相。百界千如。皆空假中故。故成所執(zhí)一隅之間隔障礙。即有對待無盡之苦。若信此一念具足法界。即空假中。由信理境。自然依止。既有依止。自成觀念。觀成界融。三智現(xiàn)前。頓契三德佛果。

　　【注】又復(fù)此順題中云佛心故。從對待顯妙。云一切心是佛心。若絕待顯妙。應(yīng)云直指地獄心是地獄心。乃至天心是天心。聲聞心是聲聞心。乃至菩薩心是菩薩心。

　　【釋要】又復(fù)下。乃結(jié)順題中。從對待顯佛心之妙。若絕下。乃起絕待顯佛心之妙。應(yīng)云直指地獄心是地獄心者。謂一切法。乃天然之法住法位。即天然法法皆是佛心。絕待之妙也。何則。妙者不可思議之謂也。凡舉一法。自住本位。不假他言。即無有能思能議之余地。故謂之妙。且如六塵之中。隨舉一塵。不假他言。皆不可思議�？v令假他思議。無非似是。絕非真實(shí)。且舉色塵一法。如有羨慕印度人者。請問識者、議其相貌。可像何種人之形色。或議曰。像中國黑面色之人乎。噫。非也�；蛴肿h曰。像斐洲之黑人乎。噫。猶非也。縱令巧言善辯。議經(jīng)千劫。亦不能議出真相。若果親見印度人之本色。則印度人之形色。是印度人之形色。而親見者亦不能說其像何種人之色矣。其他議者。皆是戲語。故曰絕待妙者。直指地獄心是地獄心。乃至菩薩心是菩薩心。豈可思議。即是妙契佛心也。

　　【注】又復(fù)此亦順題中云心印故。舍別從總。云一切心是一切心。若從別者。應(yīng)云直接地獄色是佛色。地獄色是地獄色。乃至菩薩色是佛色。菩薩色是菩薩色。受想行識。根塵識三。莫不如是。

　　【釋要】又復(fù)下。乃結(jié)順題中。從絕待總顯佛心之妙。若從下。乃起別顯對待絕待佛心之妙。所謂別者。不但專順題中之心法。乃至五蘊(yùn)十八界等法。皆是對待絕待佛心之妙。對待者。以一具一切言之。絕待者。以法住法位言之。咸歸不可思議也。地獄色是佛色下。謂不但心具一切法。而色亦具一切法。不但地獄色具一切色。成對待之妙。而亦各住本位成絕待之妙。故又曰地獄色是地獄色也。乃至菩薩色是佛色下。謂不但地獄色是對待絕待之妙。即餓鬼畜生乃至第九法界之菩薩。亦無不然。故又曰菩薩色是菩薩色也。不但色蘊(yùn)如是。即受想行識之四蘊(yùn)。及根塵識三六一十八界。莫不如是。而法法皆是對待絕待之妙法也。

　　【注】蓋修惡即是性惡。性惡融通。無法不趣。任運(yùn)攝得佛界性善故也。

　　【釋要】此總結(jié)向來性具法位對待絕待之妙法。即是佛心。佛心即是妙法也。此記不說性德修德。但言修惡性惡者何也。乃專為對治偏執(zhí)性善之流。俾其觸目警心耳。若專執(zhí)性善。即不足名具。既不成具。云何為對待之妙。對待不成。絕待何顯。故深究修惡即是性惡。所謂修惡者。即是九法界眾生終日之所造也。若非性具此九法界。而九法界從何而來耶。故曰修惡即是性具之惡也。若如是承認(rèn)。即以性具之惡不為障礙。自成不以為礙之觀念。自是融通九界。九界之惡。括盡諸法。自然無法不趨向而歸。于是法法無礙。而法法即是佛法。何須造作。故曰任運(yùn)攝得佛界性善故也。欲期圓解起圓修者。于斯應(yīng)反復(fù)而玩索焉。

　　【注】若爾。題中何得偏稱心印。以妙玄云。佛法太高。眾生太廣。初心為難。心佛及眾生。是三無差別。觀心則易。今順妙玄。去難就易。故以心印為題。以三無差別故。任運(yùn)攝得佛及眾生色心依正等。佛以此心印定一切諸法。相相皆實(shí)。煩惱即菩提。生死即涅槃。傳之于迦葉。迦葉一十三傳至于龍樹。龍樹一十七傳至于四明法智。此天臺傳佛心印之述也。具如記中所出。或曰。天臺賢首。立宗雖別。佛之心印。義乃攸同。若其異者。則不得云佛之心印果一無二。良由傳者所得不同。故法華聲聞未蒙開顯之先。孰不自謂與菩薩同入法性。豈聲聞所入同菩薩所入。蓋從自計未入謂入爾。如他宗夐以真心為佛心。今家則直以妄心為佛心。此其所以不同也。既有不同。則彼反加謬斥。疑誤后學(xué)。而是彼非此。又豈容漠然不辨哉。故知今之所記。為樹圓宗。匪關(guān)人我。永嘉云。圓頓教。拂人情。有疑不決直須爭。此天臺傳佛心印記之所以作也。

　　○二述人

　　虎溪沙門懷則述

　　【注】述者記其所聞。述天臺授受之道。謙而不敢稱作也。師得法于云夢允師。為南屏八代之的裔。四明九世之玄孫。嘗撰凈土境觀及此記。最為精確。并入大藏。其氏族等未詳。更俟檢討。

　　○三正文(三)甲一明傳佛心印之本(二)乙一明諦觀性體(二)丙一直標(biāo)性具以明理本(二)丁一略援祖誥以立心印之體

　　只一具字。彌顯今宗。以性具善。他師亦知。具惡緣了。他皆莫測。

　　【注】此之六句共二十四字。語本出四明尊者觀音玄義記中。玄義乃天臺大師釋法華經(jīng)普門品題。未入經(jīng)文。先立五重玄義。以釋品題。用十義以通其意。十義者。一人法。二慈悲。三�；�。四真應(yīng)。五藥珠。六冥顯。七權(quán)實(shí)。八本述。九緣了。十智斷。至第九簡緣了中。大師設(shè)問云。緣了既有性德善。亦有性德惡否。自答云具。此一具字。乃吾大師掀翻如來藏海。涌出摩尼寶珠。得之者。不惟喜雨寶穰穰。亦以見體圓瑩徹。故法智大師一見乎此。即稱揚(yáng)贊美。對眾宣弘。而曰只一具字彌顯今宗以性具善他師亦知具惡緣了他皆莫測。而我虎溪大師深悟此宗。傳佩心印。欲以此道轉(zhuǎn)以悟人。筆述此記以弘頓教。是以開宗明義。即拈出此章。以為心印之體。而曰只一具字彌顯今宗等�？芍^善乎記述者也。言今宗者。天臺圓宗也。有二。一對古言今。二對他言今。古者。天臺之先。光宅等諸家也。他者。天臺已后。賢首慈恩等諸家也。自佛法東流震旦。諸家判教立宗�；蚴俏鱽硎ベt�；蚴谴朔接⒄�。孰不謂被犀堅(jiān)之鎧。握龍泉之劍。而獨(dú)振寰中。若求其有教以為之說。離暗證之譏。有觀以為之行。無循文之失。舍天臺則難能。故以圓宗而自許。非自譽(yù)也。深有所以也。所以者何。所謂只一具字。若不論具。則全無所以。烏足以稱圓。又與夫藏通別之有教觀者何以異乎。是故今家稱圓。功在性具。教得此故圓頓。觀得此故無作。故曰彌顯。是以宗其教而為之說者。說而無說。依其觀而為之行者。行而無行。無說而說。是為真說。行而無行。是為妙行。自行化化。能事畢矣。得不謂天臺之道大有功于如來滅度之后者乎。

　　【釋要】此明解說性具之功。方為圓頓之教。而起無作妙觀。彌顯臺宗法要。夫性具者。是如來之心印。受此心印者。方為開示悟入佛之知見。云何性具。性者、不變壞之義。具者、一法不缺之義。若以眾生之認(rèn)識�？疾焓澜缫磺兴�有。不過成住壞空。豈有不壞不缺者乎。于是以為性具。非是另有一法。特與世間不同�；蛞孕拗寥绾蔚匚弧７匠刹粔牟蝗敝�點(diǎn)。此通是真實(shí)義愚(認(rèn)為世外有真)。異熟果愚(認(rèn)為變異方成)。然其所以為性具者。而成住壞空。不失為成住壞空者是也。何則。成住壞空。乃性具之本有。若失其壞者可謂之空。失其空者可謂之壞。而壞空本未嘗失其壞空。又壞不失者謂之成�？詹皇д咧^之住。如是法法皆能成住。而成住不失為成住。無成而成。無住而住。壞即不壞�？占床豢铡４酥�謂性具之本有也。如是教人破盡一切情執(zhí)。豈有欠余次第。故曰圓頓。情執(zhí)一破。隨處皆是觀境。故曰無作。如是言教。一無所說之法。故曰說而無說是真說。依教修觀。自無取舍分別。故曰行而無行為妙行。以此性具善惡諸法自行化他。較其他宗只知具善教觀非圓。而謂今宗大有功于如來滅度之后者。不亦宜乎。

　　【注】或曰。若天臺以性具稱圓者。如他宗誰不云圓家以性具為宗耶。若然。又何獨(dú)貴于天臺。故釋之云。誠如所言。他師果亦云圓家以性具為宗也。然不知他家云性具者。只知性具善也。特天臺之少分耳。蓋天臺之言具者。有性善焉。性惡焉。于善惡中各有正與緣了。故法華云諸法實(shí)相。諸法即十法界也。佛界十如。是性善緣了。九界十如。是性惡緣了。實(shí)相是性善性惡正因。如此十界善惡。不論凡圣�，F(xiàn)前一念之心。法爾具足。他宗諸師何嘗道及。故云莫測。以不測故。故聞之者以謂惡駭天下�？穸�不信。此齊東野人也。烏足以語道哉。

　　丁二略釋性具以顯圓頓之教(六)戊一通顯圓頓

　　是知今家性具之功。功在性惡。若無性惡。必須破九界修惡。顯佛界性善。是為緣理斷九。非今所論。

　　【注】他宗既莫測具惡緣了。故雖知具善。不得稱圓。反顯今家性具之功。功在性惡。故得云只一具字彌顯今宗也。夫何故。以若無性惡。必須破九界修惡。顯佛界性善。不足以稱圓矣。是以今家所明性具三因。善惡正因是一性。善惡緣了屬二修。二雖修成。元是本具。一雖性具。全體起修。故九法界起修惡時。是全性惡起。修既性起。則全修在性。性惡融通。任運(yùn)攝得佛界。而此修惡即是妙事。正屬所顯。豈屬所破。故不須緣理以斷九也。

　　【釋要】佛法之本旨。非是一技一藝之行為。亦非一隅一區(qū)之境界。乃發(fā)明全世界之原理。全世界之事實(shí)。俾人心與環(huán)境有正當(dāng)之認(rèn)識。及正當(dāng)之作為。同出無謂之苦。共得研究之樂。而苦樂之果。豈是無因。以因招果。勢所必然。欲希將來之何果。必察現(xiàn)在屬何因。夫因者何。即吾人現(xiàn)前一念介爾之心是也。以一念介爾能造三千性相。百界千如。何以故。以一念性本具故。祇在當(dāng)人識得。三千不失為三千。百界不失為百界。此之謂性具也。惜吾人一念顛倒。對境錯覺。錯識、錯想。認(rèn)一己之見解。執(zhí)一隅之境界。施于有為。放棄無為之功。不知性具。專逞事造。畢招無謂之苦。竟不知苦自何來。為可憐愍者也。故我世尊遺教。圣祖相傳。性具三因。善惡正因是一性。善惡緣了屬二修。義謂祇一正因佛性。具足十法界善惡因果。善了因是佛性。惡了因亦是佛性。善緣因是佛性。惡緣因亦是佛性。了因者、謂以了知為因也。了無別了。唯了十法界善惡因果。即是正因佛性。緣因者、謂以緣助為因也。緣無別緣。唯緣十法界善惡因果。熏作正因佛性。若非了知。無從緣助。若非緣助。徒然了知。緣了本是正因所具。正因唯憑緣了所顯。一性二修。互融互具。善因惡因。豈作兩橛。夫善惡者。由分別自成向背。了性具者。息諸緣泯立同時。今宗獨(dú)揭性惡法門。非是俾人造惡執(zhí)法成病之事。旨在所觀之境。以融分別之心耳。故九法界起修惡時者。指三圣六凡之所作。若非全性具此九法界之惡。而此惡當(dāng)從何起�？芍�修作即是性具而起。則全修當(dāng)然在此全性。又若非九法界全修惡時。而此性具當(dāng)從何顯。故全性起修。全修在性。性修無礙。九界融通。咸成佛界。故曰任運(yùn)攝得佛界也。而此修惡。既知性具。自然分別心歇。歇即菩提。豈不即妙事乎。蓋修惡即是性具。何則。若九界無惡。又何須修。若非性具。惡從何起。既屬性具。修亦不斷。既不能斷。又何用修。若知性修不二。言語道斷。教即無教。心行處滅。無修即修。而修惡既妙�？芍^修德有功。全修即是所顯之性德。豈可破哉。故不須專緣性具之理。以斷九法界之修惡也。

　　【注】若不論乎性惡者。則九界修惡。非從性起。非性之惡。定須破斷。離邊之中。必須別緣。正是他家歷別之義。故曰非今所論。

　　戊二正引教部

　　故止觀所明十乘妙觀。觀于陰等十境。三障四魔。一一皆成圓妙三諦。此乃發(fā)心立行之體格。豈有圓頓更過于此。

　　【注】此引今家性具成功教部而證成也。止觀者。摩訶止觀也。十乘妙觀者。一觀不思議境。二真正發(fā)菩提心。三善巧安心止觀。乃至第十離法愛。此能觀之觀也。陰等十境者。陰入、煩惱、病患、業(yè)相、魔事、禪定、諸見、上慢、二乘、菩薩。此所觀之境也。三障四魔者。三障即陰入病患二境屬報障。煩惱諸見上慢三境屬煩惱障。業(yè)相魔事禪定二乘菩薩五境屬業(yè)障。四魔即陰入業(yè)相禪定二乘菩薩五境屬陰魔。煩惱諸見上慢三境屬煩惱魔。病患境屬死魔。魔事境屬天魔也。此十境三障四魔。即九界修惡。何者。陰等八境。即六凡法界。二乘一境。即聲聞辟支二法界。菩薩一境。即菩薩法界。言一一皆成圓妙三諦者。正由今家有性惡之功。故不破九界修惡。直以十乘能觀妙觀。體達(dá)所觀十境三障四魔九界修惡。當(dāng)體即是性惡。性惡融通。無法不趣。任運(yùn)攝得佛界性善。故陰等十境一一皆成圓妙三諦。

　　【釋要】九界之所以為九界者。以九界之眾生。非執(zhí)則拒。不取則舍。由執(zhí)拒取舍。多少之差別。故成九界之階級。佛界之所以為佛界者。以佛界之佛。不執(zhí)不拒。不取不舍。由無為大化之究竟。故成佛界圓妙之平等。蓋九界修惡外。再無佛界性具之可指。佛界性具外。再無九界修惡之可分。然可指者。乃俯就眾生之知見�？煞终摺Ｈ�依眾生之情執(zhí)。若脫離情執(zhí)之知見。不但九界無可名。即佛界亦不可說。強(qiáng)以實(shí)義名之。曰圓妙三諦也。何者。以世界之所有。本來如是。隨舉一法。立時即泯。泯時即立。泯立同時。立者俗諦也。泯者真諦也。泯立同時者中諦也。且舉世界一法作例推之。即可信此三諦實(shí)義之不誣也。世者。過去世�，F(xiàn)在世。未來世之時間也。界者。東邊界。西邊界。南邊界。北邊界之空間也。此即隨世界風(fēng)俗成立假名符號�？芍�世界是假。故名俗諦立一切法。若明此實(shí)義。應(yīng)修假觀。若厭假求世界之真者。求至極成。成歸了不可得。何者。以過去世已去。則不可得�，F(xiàn)在世不住。則不可得。未來世未到。則不可得。又東邊之東邊。而反觀東邊則成西邊。而東邊則不可得。南邊之南邊。而反觀南邊則成北邊。而南邊則不可得。余皆類此�？芍�世界、當(dāng)體即空。故名真諦泯一切法。若明此實(shí)義。應(yīng)修空觀。泯時、泯不自泯。因立而泯。立時、立不自立。因泯而立。泯立同時。故名中諦統(tǒng)一切法。若明此實(shí)義。應(yīng)修中觀。雖中而不離兩邊。亦不即兩邊。不即不離。故謂之圓妙三諦。此性具圓妙三諦。皆是九界修惡所成。何者。以離此九界之外。再無所觀之境。所言一一皆成圓妙三諦者。正由今家有性惡之功也。天臺揭此性惡之功。有二義。一者以九界之修惡。故成十境等。而為所觀之境。一者以各界之性具。體達(dá)無執(zhí)善惡。以起十乘能觀妙觀。觀其十境等。始得性惡融通。法法皆趣。是趣不過性具。佛界性善。豈不任運(yùn)攝在其中乎。故曰一一皆成圓妙三諦。而他宗欲破九界之惡。而獨(dú)顯佛界之善。何得謂之圓妙乎。噫、佛說一大藏教。無非破執(zhí)之具。若執(zhí)善破惡。善即成惡。于惡境不起情執(zhí)。惡境即是善境。若明性具。豈有情執(zhí)。

　　【注】蓋性善惡正因、即中道第一義諦。性善惡了因、即真諦。性善惡緣因、即俗諦。些三因三諦。舉一即三故圓。言三即一故妙。圓家行人。凡發(fā)心立行。莫不以此為大體。莫不以此為綱格。故曰此乃發(fā)心立行之體格。夫以此而為體格。則三障四魔。無有遣法。圓妙三諦。當(dāng)體圓成。故曰豈有圓頓更過于此。嗚呼。天臺妙教成功之若是圓且頓也。而云只一具字彌顯今宗。信不誣矣。

　　戊三的觀心要 二 己一總無明心

　　初心修觀。必先內(nèi)心。故于三科揀卻界入。復(fù)以五陰又除前四。的取識陰為所觀境。如去丈就尺。去尺就寸。是為總無明心。

　　【注】此以易觀而釋或者之妨也。前明十乘妙觀觀于陰等十境。須知一是現(xiàn)前所觀之境。九是未得入位未來所發(fā)宿習(xí)之境。故今但以三科而釋�；蛟弧Ｖ褂^明所觀之境。既有陰入界三。何得只以現(xiàn)前一念識心為所觀耶。故釋之云必先內(nèi)心也。蓋陰入界三。多是生法。生法太廣。初心為難。三無差別。觀心則易。故以三科唯取陰境。陰境有五。仍復(fù)為寬。復(fù)以五陰又除前四。的取識陰為所觀境。喻如去丈就尺去尺就寸。以此識陰近而復(fù)要。最為易觀。即眾生日用根塵相對一念心也。言是為總無明心者。六七八識。皆屬無明。粗細(xì)雖殊。不出一念。故此一念得稱為總。故此八識觀前前者、必具后后。觀后后者、不具前前。如人觀波必觀于水。若觀靜水必不觀波也。

　　已二就觀明別

　　若就總明別。即第六識。如伐樹得根。灸病得穴。千枝百病。自然消殞。

　　【注】言就總明別即第六識者。以七八兩識雖在其中。據(jù)現(xiàn)前粗淺易見。則第六者偏當(dāng)其稱。茍行人用微妙觀。以此而為所觀。則不久任運(yùn)轉(zhuǎn)八識以成四智。故云如伐樹得根灸病得穴千枝百病自然消殞。何以故。蓋此一念是為總無明心。雖觀一識。未嘗不以三識為觀。未嘗不以三識為境。故不惟祇破見思。而塵沙無明。隨其功著。任運(yùn)皆破。此言的取識陰為所觀境成功之妙如此。

　　戊四例余一心

　　若不入者。然后歷余一心。例余陰入。乃至九境待發(fā)方觀。不發(fā)不觀。莫不咸爾。

　　【注】若于此六識境不得入者。當(dāng)知此法非是便宜。應(yīng)須改轍以從善道。故曰然后歷余一心例余陰入。余一心者。受想行三陰也。例余陰入者。色陰及十二入也。乃至九境待發(fā)方觀不發(fā)不觀者。前一境其猶禮樂。后九境其猶征伐。禮樂施之于太平。故陰入境不待發(fā)而先觀。征伐行之于離亂。故后九境必待起不得已而后觀也。須知此十境者。非唯識陰是總無明心。而余一心乃至九境悉可稱總。若能隨其所行所發(fā)。用微妙觀而觀之。一一皆如伐樹得根灸病得穴千枝百病自然消殞。故曰莫不咸爾。

　　戊五結(jié)成功能

　　方顯九界修惡當(dāng)體即是性惡法門。性惡融通。無法不趣。任運(yùn)攝得佛界性善。修惡既即性惡。修惡無所破。性惡無所顯。是為全惡是惡。即義方成。

　　【注】九界三道修惡。即止觀所明陰等十境三障四魔也。性惡即止觀所成圓妙三諦也。言修惡是性惡法門者。此九界三道修惡。元是全性惡三德而起。修從性起。則全修在性。修既在性。茍外此而求。是猶撥波取水。烏可得乎。是故止觀直以十乘妙觀觀于陰等諸境。皆成圓妙三諦。而此三諦既由觀陰而成。豈非修惡當(dāng)體即是性惡之法門乎。或曰。天臺明性。既曰有二。今修惡雖即性惡。奈性善乎。故答云性惡融通無法不趣等也。言融通者。性善性惡。其猶水乳。乳故本來成。水亦非今有。是故行者惟當(dāng)務(wù)即修惡而成性惡。弗患性善之不成也。

　　戊六即異諸師

　　是則今家明即。永異諸師。以非二物相合。亦非背面相翻。直須當(dāng)體全是。方名為即。何須斷除煩惱生死、方顯佛界菩提涅槃耶。

　　【注】他之名義。有曰修可破而性可顯者。蓋昧夫修即性而性即修。定有能覆之惡故也。今修惡既即性惡。故無破顯。以無破顯故。是為全惡是惡。而即義方成也。惟以是為即。是故今家永異諸師明即。如二物相合。背面相翻矣。言二物相合者。如爾雅訓(xùn)即云。即者合也。諸師雖有即名。既不知修性相即。正如爾雅所訓(xùn)。借非二物相合。亦難逃乎背面相翻矣。以是義故。生死非涅槃。煩惱非菩提。所有煩惱生死定須破除。菩提涅槃方得證顯。是為破邊立中。非今所尚。

　　丙二略引契經(jīng)以會差別 二 丁一雙標(biāo)

　　又應(yīng)須了此性善惡。在諸大乘。立名不同。廣略有異。

　　【注】今家之言性善惡。一稟契經(jīng)。非師心自立。但諸經(jīng)立名不同。廣略有異。

　　丁二各釋 二 戊一立名不同 四 己一華嚴(yán) 二 庚一牒指經(jīng)文

　　初立名不同者。華嚴(yán)云。能隨染凈緣。遂分十法界。

　　庚二結(jié)成三因

　　迷則十界俱染。悟則十界俱凈。十法界離合讀之。三因具足。三字合呼。九界為惡正因。佛界為善正因。十字獨(dú)呼。法界合呼。即了因。十法合呼。界字獨(dú)呼。即緣因。

　　【注】華嚴(yán)云云者。能隨。即真如不變隨緣也。能隨真如、即善惡正因。所隨染凈緣、即善惡緣了。隨染緣則成九界緣了。隨凈緣則成佛界緣了。須知染凈初無定體。升沈悉由迷悟。方其真如之迷而染也。不惟本具九界成迷。佛界亦隨之俱迷。方其真如之悟而凈也。不惟本具佛界成悟。九界亦隨之俱悟。良由染凈雖以異緣。十界本乎一性。緣有隱顯。性無即離。故迷則俱染。悟則俱凈。或問善惡何因十界而分、三因又依何義而立。答曰十法界離合讀之三因具足。離合之言。本乎妙玄。彼云皆稱法界。其意有三。十?dāng)?shù)皆依法界。法界外更無復(fù)法。能所合稱。故言十法界。此十字獨(dú)呼。法界合呼。即了因之意也。

　　【釋要】或問下。假設(shè)問端。以明十界三因。善惡立義起原。答曰下。答此問義。十法界離合讀之。三因具足者。因謂真如隨染凈緣。成立三因。遂分成十法界之善惡也。善惡之緣起于染凈。染凈之緣起于分別。以有是義。故立是名。就此十法界三字合離讀之。以表有分別無分別之染凈而成善惡三因。此離合之言。根據(jù)妙法蓮華經(jīng)玄義。彼云下、指妙玄言。法界者、乃全世界之總稱。包括無余。故云皆稱法界也。其意有三者。謂此十法界三字。含有三種意義。一者能依也。二者所依也。三者能所互依也。以十?dāng)?shù)為能依。以法界為所依。其法界僅有其十。其外更無復(fù)有法。以能所合稱。故言十法界。若此十字獨(dú)呼。法界合呼。則法界不落個數(shù)。即不起分別。法界清凈。明了無疑。名法界性。即了因之意義也。

　　【注】二、此十種法分齊不同。因果隔別。凡圣有異。故加之以界。此十法合呼、界字獨(dú)呼。即緣因之意也。

　　【釋要】此明以十?dāng)?shù)加于法相合呼。成立個數(shù)邊際。自然加之于界。則分齊因果凡圣。各有境界不同。遂成分別。法界紛繁。知緣有在。名法界相。即緣因之意義也。此緣了二因。解義各有不同。往往以緣因?qū)偕菩浴Ａ艘驅(qū)倩坌�。再隨勝言之。了因?qū)傩�。緣因�(qū)倬�。極而言之。緣了二因。皆具善惡。

　　【注】三、此十皆即法界攝一切法。一切法趣地獄。是趣不過當(dāng)體即理。更無所依。故名法界。乃至佛法界亦復(fù)如是。此三字合呼。即正因之意也。

　　【釋要】此十、雖舉其一。皆即全法界攝一切法。若一切法中。地獄因緣起。而一切法。皆趣地獄。是趣者非有形跡。不過當(dāng)體即是理具。更無能趣。來趣所依。于是故名法界。譬如一人牙齒痛。則一人之四肢百骸。皆趣牙痛。是趣者非有形跡。不過當(dāng)體即是理具。如是乃至佛法界。亦復(fù)如是。或一念或一事之因緣起。而全法界一切法。皆趣佛界。是趣不過。當(dāng)體皆是理具。更無能趣。來趣所依。唯是寂然不動。感而遂通。于是故名法界。此三字合呼。即正因之意義也。此正合一念介爾妄想心。具足三千性相。百界千如。儒云一日克己復(fù)禮。天下歸仁。皆是一轍。而觀念之際�？刹簧髦T。噫、儒者多不知克己為何物。釋子多不知觀念是何心。若一人克己。則一人之天下歸仁。若多人克己。則多人之天下歸仁。則可知一人營私悖理。天下歸禍焉。如是推之。吾人之禍福。天下治亂�？梢灶A(yù)知矣。今人皆知神經(jīng)通于周身最微。而不知全世界之神經(jīng)更密。唯賢圣知而行之。幸世不絕圣。國不乏賢。若非賢圣之仁慈觀念。以均眾生之不良思想。則世界早已沈淪久矣。或曰凡多圣少。如何均之。答曰。豈止凡圣同居土。余三土亦在其中。

　　【注】又曰。若十?dāng)?shù)依法界者。能依從所依。即入空界也。十界界隔者。即假界也。十?dāng)?shù)皆依法界。即中界也。欲令易解。如此分別。得意為言。空即假中。無一二三。而一二三。而如前云云。

　　己二法華 二 庚一牒指經(jīng)文

　　法華云。諸法實(shí)相。不出權(quán)實(shí)。

　　庚二結(jié)成三因

　　諸法是同體權(quán)中善惡緣了。實(shí)相是同體實(shí)中善惡開正因。九界十如即緣因。佛界十如即善緣因。三轉(zhuǎn)讀之。了正不缺。

　　【注】法華諸法實(shí)相。不出權(quán)實(shí)。權(quán)實(shí)不出十界。有橫豎二論。一往豎論。則佛界為實(shí)。九界為權(quán)�；ゾ哐灾�。九界中互具佛界為實(shí)。佛界中互具九界為權(quán)。大師云。細(xì)論各具權(quán)實(shí)。此之謂也。橫論者。十界各具三因。正因?qū)賹?shí)。緣了屬權(quán)。全正因以為緣了。即實(shí)而權(quán)。全緣了而為正因。即權(quán)而實(shí)。蓋十界同居一性。權(quán)實(shí)豈分燕越。

　　【釋要】此明第二引證法華云。諸法實(shí)相。不出權(quán)實(shí)。結(jié)成三因。以十法界橫豎各具三因。顯權(quán)實(shí)互具。皆是本具不可思議之妙法。即是今家傳佛心印也。一往豎論九界諸法。是同體權(quán)中善緣因。惡緣因。善了因。惡了因。了佛界實(shí)相。是同體實(shí)中善正因。惡正因。已竟。橫論下。謂十法界各具正緣了三因。若按一往豎論。正因本屬佛界之實(shí)。緣因與了因本屬九界之權(quán)。再以此橫論。豈不佛界之全正因。以為九界之緣因了因乎�？梢娂磳�(shí)而權(quán)。又全緣因了因而為佛界正因。亦可知即權(quán)而實(shí)。蓋十界同居不失十界之一性。而權(quán)實(shí)豈分乎北燕南越耶。此橫論豎論。非是特別造作。乃天然本具之實(shí)義。因義立名。俾人因名思義。以入圓理耳。據(jù)佛說諸法實(shí)相。不出權(quán)實(shí)者。謂非以權(quán)實(shí)二法立教。不足以發(fā)明諸法實(shí)相。有說者、是權(quán)教而明權(quán)法。無說者、是實(shí)教本自實(shí)法。權(quán)極則實(shí)。故為實(shí)而施權(quán)。權(quán)施方便。說至極成而無說。則全權(quán)皆實(shí)。是名開權(quán)而顯實(shí)。乃顯諸法皆實(shí)相也。又此三因于十法界有天然論橫豎之實(shí)義者。了因謂能分別之心是。緣因謂所分別之境是。正因謂能所一如是。此橫論十界三因也。又究竟明了心境一如者。謂之佛界正因。不能究竟明了心境一如。執(zhí)心境為兩端者。謂之九界緣因了因。此豎論十界三因也。是乃以性德望修德言之。若以修得望性德言之。則十界各具正緣了三因。謂之橫論也。如是論之。為顯權(quán)中有實(shí)。實(shí)中有權(quán)。權(quán)實(shí)互攝互入。不可說權(quán)。不可說實(shí)。不可說亦權(quán)亦實(shí)。不可說非權(quán)非實(shí)。而一切妙法盡于是矣。故法華經(jīng)云。止止不可說。我法妙難思。云云。

　　【注】諸法是同體權(quán)中善惡緣了等。此約諸法屬權(quán)。實(shí)相屬實(shí)而言之。然離諸法別無實(shí)相。何權(quán)非實(shí)。離實(shí)相別無諸法。何實(shí)非權(quán)。權(quán)實(shí)相即。其妙盡于是矣。言九界十如即惡緣因至三轉(zhuǎn)讀之了正不缺者。此玄義釋眾生法之文也。先引經(jīng)云。所謂諸法有如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。天臺師云。依義讀文。凡有三轉(zhuǎn)。一云是相如是性如。乃至是報如。二云如是相。如是性。乃至如是報。三云相如是。性如是。乃至報如是。若皆稱如是。如名不異。即空義也。若作如是相如是性者。點(diǎn)空性相。名字施設(shè)。邐迤不同。即假義也。若作相如是性如是者。如于中道實(shí)相之是。即中義也。分別令易解故。明空假中。得意為言�？占醇僦小＜s如明空。一空一切空。點(diǎn)如明假。一假一切假。就是論中。一中一切中。非一二三。而一二三。不縱不橫。名為實(shí)相。惟佛與佛。究竟此法。是十法攝一切法。若依義便。作三意分別。若依讀便。當(dāng)依偈文云如是大果報種種性相義云云。然十界離合三轉(zhuǎn)讀文。此南岳天臺師資相承。文外巧思。是皆游心實(shí)相。非關(guān)義學(xué)。

　　【釋要】所謂實(shí)相者。乃一一法。無非實(shí)相。合亦實(shí)相。離亦實(shí)相。亦合亦離亦實(shí)相。非合非離亦實(shí)相。法界合呼。為如名空。十法合呼。為相名假。十法界同呼。相如是中。合必以離�？毡匾兰�。互依互具。皆在其中。強(qiáng)名實(shí)相。三轉(zhuǎn)讀文細(xì)者。如不自如。以相等十法成十如。故曰是相如。以了是為因。名之了因。相不自相。以如而成相。故曰如是相。以緣此為因。名之緣因。相如不自相如。以相如而是相如。故曰相如是。以正是此因。名之正因。三因無因。因于諸法不虛。故曰實(shí)相。是心所歷不可言思。故曰游心實(shí)相。與依文解義之學(xué)。毫不相關(guān)。此皆俾行者隨文入觀。豈非文外思義之巧乎。

　　譬如庖丁解牛。進(jìn)乎技矣。目中無全牛者也。

　　己三涅槃 二 庚一略指經(jīng)義

　　涅槃經(jīng)中。闡提善人。二人俱有性善性惡。名為善惡緣因。

　　【注】此所引文。言義俱略。若具足者。應(yīng)引涅槃經(jīng)三十二云�；蛴蟹鹦躁U提人有、善根人無�；蛴蟹鹦陨聘�人有、闡提人無。復(fù)有佛性二人俱有。復(fù)有佛性二人俱無。初、二句。言修染了因佛性、修惡緣因佛性也。蓋佛斷修染修惡盡。修凈修善滿足。故此修染修惡佛性、佛善根人無也。次、二句。言修凈了因。修善緣因佛性也。蓋闡提人斷修凈修善盡。修染修惡滿足。故此佛性、闡提人無也。三、二兩句。言性善性惡正因佛性也。蓋佛雖斷修染修惡盡。而性染性惡不斷。闡提雖斷修凈修善盡。而性凈性善不斷。

　　【釋要】佛雖斷了因之修染。緣因之修惡盡。當(dāng)然不受九界之煩惱生死。以不修則不受故。而性具之了因污染。緣因惡作。纖毫不斷。以九界皆佛之清凈法身故。何以故。以煩惱即菩提。生死即涅槃故。所謂但破情執(zhí)。不破五蘊(yùn)實(shí)法者是也。若執(zhí)法成病者。則當(dāng)破之。云何為執(zhí)法成病。即一般不明性修二德。理具事造之義者。聞理具不斷染惡之說。即妄執(zhí)理具之染惡。誤會為事造之染惡。故以吃肉飲酒行淫等事。誤作為佛法。謬謂大乘。此之謂執(zhí)法成病。以造惡因。必結(jié)惡果。是誰造誰受故。夫性具之染惡不斷者。乃作所觀之境。無非真俗中。悟性具之染惡不斷者。為能觀之智。無非空假中。不斷之?dāng)�。乃斷九界之染惡盡。于此果地。方可于惡自在。廣用性惡法門度化眾生。非如但觀佛界修善。以破九界性惡。而破不勝破。難盡異熟果愚。不能證圓頓妙覺果海者也。闡提雖斷了因之修凈。緣因之修善盡。當(dāng)然不證佛界之菩提涅槃。以不修則不證故。而性具之了因清凈。緣因善行。纖毫未斷。以佛法界。遍滿一切處故。何以故。以離菩提無煩惱。離涅槃無生死故。所謂名言習(xí)氣終不能挫諸法實(shí)相之纖亳者是也。若執(zhí)別廢圓者。則當(dāng)辨之。云何為執(zhí)別廢圓。即一般不明權(quán)實(shí)二教方便入理之義。妄執(zhí)方便之權(quán)巧。作為入理之實(shí)相。故專分別名相。自恃所學(xué)一隅之論。毀謗其余一切未讀之諸經(jīng)。自為究竟。此之謂執(zhí)別廢圓。以造妄因必結(jié)妄果。亦誰造誰受故。夫闡提性具凈善不斷者。有事實(shí)可證。闡提雖斷修凈修善盡。乃指現(xiàn)前說之。而將來終有修凈善時。何以見之。乃以現(xiàn)前事實(shí)見之。其例甚多。如初謗佛法甚烈�？芍^闡提矣。而后信佛法更堅(jiān)。可知闡提有佛性矣。若指定闡提永久終不信佛者。則不應(yīng)有先不信而后信者。又應(yīng)以何時何劫何法為標(biāo)準(zhǔn)耶。然闡提無佛性之說。不攻自破矣。

　　【注】惟佛不斷性染性惡。故至果地。于惡自在。廣用性惡法門�；�度眾生。闡提不斷性凈性善。后時還起修凈修善。對治修染修惡。故涅槃后分言闡提成佛。蓋本乎此也。四、二兩句。言復(fù)有佛性二人俱無。此言不退性也。

　　庚二結(jié)成三因 二 辛一正結(jié)

　　三因既妙。言緣必具了正。言了必具正緣。言正必具緣了。一必具三。三即是一。毋得守語害圓。誣罔圣意。

　　辛二融通

　　若爾九界三因。性染了因。性惡綠因。染惡不二是惡正因。豈惟局修佛界三因。性善緣因。性凈了因。善凈不二即善正因。

　　【注】今人獨(dú)知觀真常凈識、修佛果正因。謂之偏觀清凈真如者。正由不知具九界三因也。今家既揭諸大乘明文而示之。則十界三因俱可修。第隨其境之現(xiàn)前觀之修之還之復(fù)之。不必棄波而求水。舍空以求空。故又以若爾豈惟字論之斥之。使其歸于圓宗也。而言局修佛界三因者。亦與之之辭。若復(fù)奪之。今人第知修佛界了因。以其惟宗于一空而已。豈惟不修中道正因。即俗諦緣因亦不知修。以其多棄事而尚理故也。

　　己四從指 二 庚一泛指諸經(jīng)

　　此性善惡。亦名性凈性穢�；蛎�理明理暗�；蛎�常無常雙寂之體。

　　庚二引請觀音

　　如請觀音�；騿蚊�毒害。毒害即性惡。皆一體之異名也。

　　【注】請觀音或單名毒害等者。此所引文。言義俱略。若具引天臺大師解釋請觀音菩薩消伏毒害陀羅尼經(jīng)云。此經(jīng)從人法以標(biāo)名。人是至慈之大號。法是至圣之神咒。人有二義。一通二別。別是觀音之勝名。通是菩薩之嘉號。別又二義。一能二所。請字是標(biāo)能感之群機(jī)。觀世音三字是標(biāo)能應(yīng)之圣主。法有二義。一用二體。消伏毒害明其力用。陀羅尼明其正體。體有二義。此間名為能遮能持。持于三義。遮于二邊。用即為三。一事二行三理。事者�；⒗堑秳Φ纫�。行者。五住煩惱也。理者。法界無閡。無染而染。即理性之毒也。故言從人法以標(biāo)名焉。孤山法師闡義鈔云法界無閡者。三諦一心。名為法界。生佛互融。一一咸遍。故云無閡。無染而染者。凈名疏云。中道自性清凈心。不為煩惱所染。本非縛脫。不染而染。難可了知。即是眾生迷真性解脫。起六十二見�？急搜粤x。允合今文。若消今文。應(yīng)云法性之與無明。遍造諸法。即無染而染。全理性成毒。名理性毒。由理毒故。即有行毒事毒也。今觀諸法惟心。染體悉凈。即神咒治理性之毒。即下經(jīng)文皆入如實(shí)之際也。然孤山之釋。雖闡猶隱。終于毒害即性惡之義不彰。不如引大師釋后文正釋消伏毒害陀羅尼云。消名消除。伏名調(diào)伏。故經(jīng)言消除三障無諸惡。五眼具足成菩提。但除其病。不除其法。譬如蛇虺有毒。但消除其螫蠆。令不侵入。不可殞命也。伏者。調(diào)善令堪乘馭。伏三障之毒。為入道之門。隨應(yīng)得度而度脫之。故不須斷之。亦下文不斷而斷斷而不斷之明證也。

　　戊二廣略有異 四 已一指廣略之?dāng)?shù)

　　隨機(jī)利鈍。廣略有異者。略則十界。廣則三千。

　　【注】略則十界。文出華嚴(yán)、能隨染凈緣遂分十法界。廣則三千。則義歸法華諸法實(shí)相�；騿�。華嚴(yán)半偈。反謂之略。法華四言。反謂之廣。何也。答曰。華嚴(yán)雖半偈。而但名十界。法華雖四言。而義攝十如。天臺大師則合廣略而充擴(kuò)之。以為百界千如三千性相之旨。則華嚴(yán)法界之旨。法華實(shí)相之宗。其義方盡。即如來果證眾生理體、因果修性之體。亦斯盡也。充擴(kuò)之義。具在下文。

　　已二明廣略之體

　　故知善惡不出十界。十界性融互具成百界。界十如則成千如。假名一千。五陰一千。國土一千。

　　【注】善惡不出十界之旨。下文自明。今且明二經(jīng)合轍之義。以明性具三千文。先約華嚴(yán)。融十界為百界。故曰十界性融互具成百法界。次約法華。融十如為千如。故曰界十如則成千如。又次約仁王三法。融百界千如為三千。故曰假名一千五陰一千國土一千。又大智度論釋百八三昧中。至釋能照一切世間三昧。云得是三昧故能照三種世間。謂眾生世間住處世間五陰世間。四明大師云。故一家用義。彼論之三世。演法華十如。妙談三千。固非常情之所企及。

　　已三結(jié)一心之要

　　如此三千�，F(xiàn)前一念修惡之心。本來具足。

　　【注】一念修惡具足三千者。但約根塵相對一念心起。必屬一界。界互具成百界三千。若論法體。實(shí)不啻于此也�；蛘唠y曰。今智者準(zhǔn)秦譯之本。具足十如。故可論乎三千。若西晉所譯名正法華經(jīng)。但列乎六如。則三千之義安在。答曰。今論性具。但明理體。數(shù)之多少。不必計之。即準(zhǔn)六如而謂之性具一千八百。有何不可。況如義雖譯者而有增減。而華嚴(yán)界義終無所虧。且晉譯之本。義有未盡。隨譯人情。安可準(zhǔn)信。世弘秦譯。表表若人。晉譯微晦不傳。豈無故哉云云。

　　已四彰微妙融通

　　非造作而成。非相生而然。非相合而然。一念不在前。三千不在后。一念不少。三千不多。

　　【注】是無作妙境。故非造作。法法本具。故非相生。相相宛然。故非相合。三千即一念。故一念不在前。一念即三千。故三千不在后。一念具三千。故一念不少。三千在一念。故三千不多。

　　乙二明諦觀相貌 六 丙一明立諦正觀所以 十二 丁一明破情不破法

　　須知情可破。法不可破。執(zhí)法成病亦須破。

　　【注】此是釋疑之辭。亦是顯妙之談�；蛞稍�。若修惡即性惡者。何須立三觀以破三惑。答曰。觀破惑者。破情而不破法也。情即迷情。迷即三惑。此之迷情。其來久矣。始自根本無明。終至等覺后心。蓋理體本妙。情執(zhí)為粗。故破惑者但破三千之情。不破三千之法。今家不順迷情。但顯本具。法法皆妙。相相皆實(shí)。故題稱妙法。而經(jīng)曰實(shí)相。良有以也。釋疑顯妙。其在是矣。然有執(zhí)藥成病者。三觀修之不得其方。反翻成三惑。更須用乎善巧方便而破之。非此中意。今云執(zhí)法成病者。執(zhí)修惡即性惡。而廣行修惡。止觀所謂無禁捉蛇是也。如是修惡。正須破之。

　　丁二明理體不可斷

　　是則善惡凈穢。是法門理體。體本明凈。不斷纖毫。

　　【注】承上文言情可破而法不可破。豈非善惡凈穢是法門理體。其體本來明凈。成佛之時。不斷纖毫。

　　丁三約染凈明迷悟

　　是則斷證迷悟。但約染凈而論。

　　【注】或疑體既明凈不斷纖毫、云何經(jīng)中又有斷證迷悟之說。是故釋云是則斷證迷悟但約染凈而論。華嚴(yán)所謂能隨凈染緣遂分十法界是也。隨染緣為染緣所染。即為九界。隨凈緣為凈緣所凈。即為佛法界。

　　丁四破古無擇法眼

　　往人無擇法眼。情理不分。藥病不辨。纔聞空中名遮、一相不立。便作斷滅而解。假觀名照。三千宛然。定謂三千立法。若三諦但遮。又如何立法耶。

　　【注】情即迷情。理即本體。迷情為病。應(yīng)以法藥而破之。佛祖設(shè)藥。內(nèi)依理而立。依三諦境、立三觀智、是也。亦外依病而施。依三種惑、立三觀智、是也。是則藥之與病。雖有權(quán)移。性之理體。毫無加損。

　　【釋要】此破往古無有擇法藥之眼者。佛祖所說之法。謂之法藥。法藥為治法體之病。法體即是法界之三諦。法體之病。即是見思塵沙無明三惑之迷情。治此迷情之病者。必須空假中、三觀之法藥。見思惑、障空寂理。是真諦法體病。以空觀法藥治之。塵沙惑障化導(dǎo)事。是俗諦法體病。以假觀法藥治之。無明惑障法性理。是中諦法體病。以中觀法藥治之。用法藥雖權(quán)巧。有用空用假之不同。能移去見思病塵沙病之不等。然法性之三諦理體。無纖毫之加增損減。故去病而不去體�；騿柺�法界、乃至百界千如、及三千性相。皆是真俗中三諦法體�？v能以空假中三種法藥。治去法體上之見思塵沙無明三種迷惑。與吾人有何關(guān)系。曰、發(fā)此問端。足見我執(zhí)未破。法執(zhí)未除。須知佛證四德常樂我凈。若不以全法界三千性相等各具之三諦理體。為一合相。復(fù)以何為法身之我。若不以三觀智除去三惑之惡染。復(fù)如何能清凈。是我凈二德。乃破俱生我執(zhí)也。若不觀全法界之成住壞空即空假中。復(fù)以何為常。若不觀全法界之生住異滅即空假中。復(fù)如何能究竟樂。是常樂二德。乃破俱生法執(zhí)也。

　　【注】往人不解此意。聞天臺三觀空遮乎有、中遮乎邊。便作斷滅而解。假照乎有。定謂三千立法。此乃迷名而不知義也。今反問之。三觀各分遮照。爾作此解。假使復(fù)疏顯妙中有遮則三諦俱遮之旨。則不惟俗諦俱遮。即空中亦復(fù)俱遮。又如何立法。若例立照則三諦俱照。則不惟俗與二邊俱照。即真諦亦照。又如何斷滅耶。

　　【釋要】往人下、謂不解天臺之圓頓妙法。舉一即三。舉三即一。遮中有照。照中有遮之實(shí)相要旨。一聞空觀遮有。原為除見思惑之迷情。而不能除此見思。反作斷滅想。復(fù)加一層斷滅見思迷情。一聞中觀。遮空有兩邊。原為除無明迷情之所知障。而不能除此迷惑。亦反作斷滅想。復(fù)加一層所知障。一聞假觀照有。原為破凡外之?dāng)鄿缦�。及除二乘之偏真理。而不能斷此迷情。而反作三千立法。各不相融。此皆是�?zhí)迷名言文字。而不知究竟義理。今反下。故設(shè)反問之辭。若三觀各分遮照。不能互融互具。爾作如是之解。假使重復(fù)真俗二諦。真中有俗。俗中有真。疏散空假二觀�？找喾强铡＜僖喾羌�。云何固定。真俗空假。然重復(fù)真俗。是顯中道。疎散空假。不著二邊。無非皆顯不可思議之中道實(shí)相妙法耳。若顯妙中有遮。則三諦俱遮。不惟俗諦。乃一遮一切遮。無真無中而不遮。是法不可說。又如何立法。若例下。謂按例假使復(fù)疏顯妙中立照。則三諦俱照。不惟俗諦。乃一照一切照。無真無中而不照。是法法宛然。如何斷滅耶。

　　丁五明破迷故用觀

　　迷情須破。故用即空即假即中。達(dá)此一念修惡之心即是三千妙境。

　　【注】承上章。情可破法不可破。法不可破。故體本明凈。不斷纖毫。其如迷情難消。故宜用即空假中三觀破之。雖曰破之。實(shí)無他法可破。祇以三觀達(dá)此一念根塵對起之心即是三千妙境。則三諦三觀修之與性自然成矣。

　　【釋要】此明破迷故用觀。所謂迷者、乃見思塵沙無明種種迷情也。觀者、乃空假中三觀也。此三觀專為破三惑而立。非破除十法界之實(shí)法也。故曰情可破決不可破。唯憑此法不可破。故十法界全體。本自光明清凈。不應(yīng)斷其纖毫。故曰法不可破。奈眾生、迷惑執(zhí)情。于此十法界自體。起分別好丑憎愛取舍之心。難以消化。由有憎愛取舍。遂輪回六道。受苦無休。故宜用觀念法界即空。有何憎愛。法界即假。何須取舍。法界非空非假之中。本自不可思議。用何分別。其如迷情難消。故宜如是破之。雖曰如是破之。而多是誤會誤用。將為有可破之法。故舍一而必執(zhí)一。何以故、所謂破者。乃破除舍去之意。既知是空。當(dāng)體即破。何須再執(zhí)一可破之法耶。如是牽纏。則取舍之心如何消化。是不能反觀自心之憎愛為障為病。而更以取舍之功為修為行。故曰多是誤會誤用。其實(shí)本無他法可破。祇以此三種觀念。了達(dá)此現(xiàn)前一念。六根對六塵所起之第六識心。即是所觀百界千如三千性相之妙境也。則三諦之性德。全性起修。三觀之修德。全修在性。而此修德。觀此性德。當(dāng)體即性修不二。故曰修之與性自然成就矣�；騿柶拼嗣曰笄閳�(zhí)。何必用此空假中三觀破之。答實(shí)無他法可破。祇以此觀空觀假觀中。達(dá)此現(xiàn)前因緣所起之一念者何。即是現(xiàn)前見聞嗅嘗覺知之勝義根。對于環(huán)境。色聲香味觸法之六塵。所起之心。即是三千妙境。何以故。以見聞等。雖寄托于眼耳等之浮塵根。而本無形質(zhì)可表。必假色聲等。而見聞等方顯。于未假色聲顯時謂之真空。已假色聲顯時謂之妙有真空。然此顯時。不假了別。本無名相可分。故謂之妙。若假了別。即成現(xiàn)前一念識心。則失其妙。而分我及非我也。于我執(zhí)起憎愛。成見思惑。故用空觀破之。于非我起取舍。成塵沙惑。故用假觀破之。于一念識心不識原起之妙。成無明惑。故用不思議之中觀破之。若此識心。自識原起。而此識心即是妙有真空所現(xiàn)。豈不當(dāng)體即空假中。成此三觀妙境乎。何有一法可破。但破情執(zhí)耳。故曰祇以三觀達(dá)此一念根塵對起之心。即是三千妙境。雖曰三千妙境�？偛怀龈鶋m識三大原則之變化名相而有也。此識心即吾人之煩惱心。即諸佛之菩提心。故曰煩惱即菩提。又曰萬法唯識。三界唯心。又曰諸佛智慧。由眾生妄想心中求。眾生無妄想。諸佛無智慧。諸佛無智慧。眾生無妄想。祇在當(dāng)人薦取。而生佛之差別與無差別。祇在有無情執(zhí)耳。若不執(zhí)此情。而情亦佛心。佛說一大藏教。無非破執(zhí)之具。若情執(zhí)不起。則世法皆是佛法。情執(zhí)一起。則佛法皆是世法。破此情執(zhí)之法。不可作此不執(zhí)之想。若作是想。即成不執(zhí)之執(zhí)。故只以三觀達(dá)此一念。根塵對起之識心。即空即假即中。即空者。以本無識心之體。因根緣塵。而生此心法。故曰因緣所生法、即空。雖空而不無因緣。彼此假借而有。故曰因緣所生法、即假。雖假借而根塵真實(shí)。則根中有塵。塵中有根�？赵诩僦�。假在空中。故曰因緣所生法、即中。觀此一念識心如是。而百界千如三千性相。法法無一不過如是。體會妙觀如是。則知無起執(zhí)之必要。亦無起執(zhí)之價值。自無起執(zhí)之可能性。

　　丁六明情破故法顯

　　修惡既即性惡。是理具三千。而此修惡便是妙事三千。

　　【注】若修惡定是惡。則善妙而惡粗。定須翻破。今修惡既即性惡。是則修惡是理具三千。即法身般若解脫三德秘藏。當(dāng)體圓成。而此修惡豈不便是妙事三千。

　　【釋要】此明迷情若破。法性即顯。所謂修惡修善者、是事造也。性惡性善者是理具也。謂事造者、乃分別心是。理具者、乃不思議事是。若一念分別。則全理具而成事造。若對境無心。則全事造即是理具。而于一念分別為境。則全事即理。于對境無心為心。則全理即事。只在當(dāng)人善會善調(diào)。以適其事理之宜也。于是方論到修惡即是性惡。性惡即是理具。若明理具乃無善惡可說。而說善說惡者。乃無說之說。若修下。乃反顯修惡即是性惡。而惡即非惡也。若修惡不是性具之惡。而定是修惡。則善惡劃為兩橛。善即是善。方為妙法。而惡即是惡。乃定是麤法。設(shè)若如是。則定須破惡存善。翻粗為妙也。今留辨清。修惡既即性惡。是則修惡即是理具百界千如三千性相。皆是清凈法身。朗照般若。無礙解脫。三德秘藏。當(dāng)體圓成。而此修惡豈非妙事三千乎。如是迷網(wǎng)頓破。法性頓彰。

　　【注】故大師明眾生理即佛云。此是圓智圓覺諸法。遍一切處。無不明了。此言性惡即是法身也。又云雖五無間皆解脫相。此言修惡即是解脫也。又云雖昏盲倒惑其理存焉。此言修染即是般若也。故云便是妙事三千。

　　丁七明觀理能攝事

　　但觀理具。俱破俱立俱是法界。自然攝得事用三千。

　　【注】或問。諸佛果成。有事用三千。今但觀修即性。其如事用何。故釋之曰。但觀理具。而巧用三觀。以空而三惑俱破之。以假而三諦俱立之。以中而即惑即諦法界而等觀之。功至自至不久自顯。何患果位事用三千乎。

　　【釋要】此明明理即是觀理。觀理即能攝事。以事由理發(fā)。造由具作。事者三觀也。理者三諦也。若不明了三諦之理。如何能起三觀之行。以明真泯俗立中統(tǒng)之理具者。方起空觀假觀中觀之事造。以泯時即空。何惑不破。立時即假。何理不顯。統(tǒng)起泯立。而空假皆在其中。破處即是顯處。顯處即是破處。故泯立同時。空假不二。同時即中。不二亦中。故中諦名中。而中觀亦名中也。以智境不二。中中無分。事理安異。以此名相。會到不可分時。即是明理。明理即是觀理。觀理即能攝事。若事若理。本來不可思議。何須理外問事。或問下。以防誤會圓理。作為偏真二乘。以理廢事解之。諸佛果體成就。非有特法造成。由明了法界眾生三千性相。若修若性。若善若惡。無非理具。而亦非以理具而遮事造。以明了此義。故釋之曰。但觀此理具。而具者即具事造。豈非巧用三觀者乎。如明眾波。既由海水而起�？芍�海水具足眾波。觀水即是觀波。何須離水而另行觀波。乃天然之巧也。故曰巧用三觀。噫。眾生之積習(xí)太深。取一而必舍一。若舍一而必取一。豈知觀空時。全空即假。何須取空而舍假。全波即水。何必舍波方取水。若明全波即水。則喻破見思惑。若明全水即波。則喻破塵沙惑。若明波水即濕。則喻破無明惑。故曰以空而三惑俱破之。豈知觀假時。而全假即空。何須取假而舍空。全水即波。何可舍水而取波。若明全水即波。則喻立俗諦理。若明全波即水。則喻立真諦理。若明波水即濕。則喻立中諦理。故曰以假而三諦俱立之。豈知觀中時。而全中即空假。何須取中而舍空假。波水全濕。何可舍波水而取濕。若明全波水即濕。則喻三惑即是三諦。故曰以中而即惑即諦法界而等觀之。或問斷惑方能證諦。云何即惑即諦。答若明即惑即諦。方是真實(shí)證諦。若以斷盡方證。即屬舍取之無明。云何法界而等觀之。以此平等為功。以此平等為至。非由他而自至。乃無自無他無往而至。故曰功至自至。豈是別教菩薩。經(jīng)多劫而始證。今圓教乃不久而自顯。則世事之全體。即三千性相之全用。故曰何患果位事用三千乎。

　　丁八明理與事融通