天臺的止觀雙運(yùn)是如何操作的？

善士問：

　　天臺的止觀雙運(yùn)是如何操作的？

法藏法師答：

　　止觀雙運(yùn)事實(shí)上就是一種禪修的內(nèi)容。

　　但是，天臺的禪修分靜中修，還有歷境對緣修這兩類。靜中修還分是止觀中修，還是在禮懺誦經(jīng)中修；歷緣對境修其實(shí)在《小止觀》當(dāng)中就有提到，歷緣對境，歷那個緣，對那個境，就是各種因緣，生活中的所有一切。

　　佛法的修行，有制式的修行，跟不制式的生活中的修行，講起來其實(shí)就這兩大類。再說開了，其實(shí)就是任何時間都是佛法的修行，特別以天臺的角度來說，止觀就是所有一切的修行的內(nèi)容。

　　當(dāng)然，很多人他在問止觀雙運(yùn)怎么操作法的時候，他可能想像著是在那兒靜坐的時候的修法。靜坐時候的修法就很典型，也比較固定的說法。

　　什么是止？息緣止、歷境對緣止、三止三觀，怎么樣修那個心的止心？止心于一境，止那個心在一個境界上。天臺宗的那個止，到底是先止而后觀；還是觀中有止，止中有觀，這個沒辦法說定的。很多人，他是心本來就很散亂，乃至于同一個人，也有可能他現(xiàn)在要靜坐來修行的時候，心很散亂，那他就要先修止，比如，修數(shù)息觀，繫心于一處；或者是眼觀，有人會點(diǎn)一炷香，或眼觀前面一尺的地方，地面上，然后就看著；或者是觀身上的某處，這個可以隨人而異。

　　但是，他只有一件事情，那只是在修止，就是修定心，你也可以數(shù)息，也可以像六妙門這樣隨息修，那就修止，就是讓心靜下來。但是，天臺修止不是目的，止在初開始不會是目的，它是手段，那么又要來觀，觀什么？

　　我們一直在講《天臺四教儀暨教觀綱宗合說》，一般會認(rèn)為那叫做入門書，其實(shí)我們已經(jīng)不是把它用入門書來看，我們已經(jīng)把它當(dāng)作修觀，思考、觀察宇宙真理，特別是用圓教的方式觀察真理的綱要，拿它做綱要，講已講到那里了，那個時候就是修觀。

　　修觀分四類，所謂的四教里頭的化法四教，藏、通、別、圓，當(dāng)然要用圓教來修。問題是，你要瞭解圓教，你要這樣子立即問我說圓教怎么修，那我得要從藏教、通教，別教教起，那就變成沒辦法很簡單地告訴你。但是，如果我跳開來這三大項(xiàng)，單獨(dú)說一件事情的話，就是指的修圓教的止觀。

　　圓教的止觀又有三種修法，漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀。漸次不是次第，次第是別教修的；漸次是一開始就知道圓教的道理，所以他要聽聞的，聽聞開圓解。

　　圓解是什么道理？就是瞭知這一念心性即是法界，法界即是心性，心性與法界是不一也不異，不前也不后。如果有前有后，那是縱，時間上有前有后；一與異就是有橫，如果說那是異，我的心跟法界是不一樣的，法界是法界，心是心，切割心跟萬法。

　　別教里講萬法唯心，一切萬法都由心來，這個時候心跟萬法是兩件事情，然后，拿萬法來「唯」那個心，是被心所創(chuàng)造出來。一般我們會說「若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造」，那個「唯心造」其實(shí)都被解釋為心造萬法，那么，心是有主，這個就是別教的概念，《華嚴(yán)經(jīng)》很大意義上也被認(rèn)知為這樣。

　　天臺那個所謂的「心」，不叫做「生」萬法，叫心「具」萬法，「具」沒有生滅的相，也沒有誰先誰后，換句話說，心與萬法是不可簡別的兩種不思議的概念，所以，心與萬法是不一不異的。

　　觀一念心起來，即是不一不異的即空、即假、即中。因?yàn)槭强�，所以說心不可得；因?yàn)槭敲罴�，所以心能生萬法，但是，生起這個萬法，也不是心去真生，是離了心沒有萬法。如果說心真生那個萬法的話，所有東西我都不用買，我干嘛買呢？都心生的啊，所以說心生萬法不對。

　　但是，離了萬法，心也覓不可得，覓心也不可得。當(dāng)年慧可大師說心不安，等到大師要給他安心的時候，他覓心是不可得的。心都不可得，心怎么能夠生萬法呢？可是，看一切萬法，離心又不能看。如果沒有心來解讀這些東西，這個東西我也不會用，這個東西我也不會造……什么樣?xùn)|西在我心中都不會產(chǎn)生任何作用的，其實(shí)是我的心去解讀它的。

　　所以，它既是不能離心，也不即是心，這是一種眾生迷惑的現(xiàn)象——到底心有還是無？說有說無都是妄見！這時候就知道，既然是妄，欲說而不可得，這個時候就入為實(shí)相。實(shí)相是不可言喻的，說到這我就不能說了，一直觀察這件事情。

　　你看看，心能生萬法，萬法又能生心，所以，心與萬法是不即不離，不一不異。一直觀察這個，那就是一心三觀，那就是止觀，能夠?qū)Ｗ⒂^察這件事情。

　　怎么個專注觀察呢？剛開始的時候推求，觀一切法緣起相，聲聞人都懂的；漸漸觀察一切法能生一切法，心也能生一切法，所以，法法之間是相依相存，怎么去認(rèn)證它都變成是非常主觀。

　　慢慢地從空性見下手，心不可得；再來，又見心是能生萬法，萬法又相依。因此，沒有一法是原生在那里，是特例地先有在那里。因此，縱向時間感來說，你已經(jīng)覓心不可得，覓一切萬法也不可得。在一切不可得當(dāng)中，又有一切境界；有一切善惡；有一切來去；有一切心可生，到底那是什么心呢？就在這里頭酌量、觀察，我沒有答案給你，但是一直在止心當(dāng)中觀察這件事情，所謂的止觀雙運(yùn)就這樣運(yùn)的。

　　所以，那并不是聲聞乘里頭的理解一個道理，一個知見上的道理。很多人想要問怎么觀，都是在要問一個經(jīng)驗(yàn)內(nèi)能理解的東西，那是錯的，一開始下手修就錯了！

　　有人說天臺好難懂，不知道怎么修。其實(shí)是因?yàn)樗�被騙了，他被那個修相所騙，本來就不是一個具體的經(jīng)驗(yàn)中的概念，去修那個概念。很多先學(xué)聲聞乘的人，或者先去讀一般佛學(xué)院的人，他就會問這種問題，然后，他就老想要找一個具體可修的一個經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，那是聲聞人在修的。

　　所以，當(dāng)他在很熱切地問「止觀雙運(yùn)是怎么，或者是止觀怎么雙運(yùn)」的時候，其實(shí)他應(yīng)該要聽經(jīng)的。他總是想要跳開聽經(jīng)，然后要從別人的嘴里先討一個便宜，那是不可能的！網(wǎng)路上無時無刻就有人在問我這種問題，我都這樣給他回答「去誦經(jīng)，去聽經(jīng)，不要問這些你沒辦法知道的事」。急得要去雙運(yùn)，應(yīng)該是聽經(jīng)、誦經(jīng)，誦經(jīng)在呼喚你內(nèi)在的覺性，等它呼喚出來的時候，我說這些道理他就聽得懂，這也是雙運(yùn)。

　　所以，要落實(shí)在真正要怎么進(jìn)行雙運(yùn)，那怎么運(yùn)呢？我就要告訴你，就實(shí)質(zhì)的修行上來說，拜懺、誦經(jīng)、聽經(jīng)這三大項(xiàng)，這對應(yīng)五品弟子位里頭的「隨喜、讀誦、說法」�！缸x誦」，有沒有？「說法」是什么？遇境對緣給自己一個道理，這就是說法。你要能說法的話，你得先聽法，人家講，我要來聽啊，聽法就是「隨喜」，沒有離開五品弟子位前三品在修！所以，不要抄近路，天臺宗沒有什么近路好抄，他就是一直在解讀當(dāng)中，把道理橫說豎說一直說，多聽聞。