四圣諦講記

　　四圣諦講記

　　圣嚴(yán)法師著

　　四圣諦講記

　　佛法的基礎(chǔ)

　　為何說(shuō)是「四圣諦」?

　　圣諦是什么?

　　四圣諦的經(jīng)論依據(jù)

　　四圣諦是世間和出世間的兩類(lèi)因果

　　四圣諦的內(nèi)容

　　結(jié)論

　　四圣諦講記

　　四圣諦是基礎(chǔ)的佛學(xué),釋迦牟尼佛在成道之后的第一個(gè)夏天,最初在鹿野苑為五位比丘弟子所講的佛法,就是四圣諦。四圣諦的內(nèi)容有三個(gè)層次,也就是所謂的三轉(zhuǎn)*輪:(一)此是「苦」的事實(shí);苦果定有其苦因,名為「集」;此是滅苦之「道」;此是苦「滅」的涅槃。(二)苦宜滅,集宜斷,道宜修,滅宜證。(三)苦已滅,集已斷,道已修,滅已證。

　　這是四圣諦的三個(gè)層次。

　　釋迦牟尼佛講了三次,當(dāng)他講到苦已滅了,苦的原因已斷了,苦的修行方法已修了,實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入涅槃;到了第三個(gè)層次時(shí),這五位比丘弟子也都全證得阿羅漢果了。

　　佛法的基礎(chǔ)

　　基礎(chǔ)的佛法應(yīng)該包括以下的四項(xiàng):

　　(一)依戒而住

　　戒律,包括在家眾的五戒、八戒及十善,出家眾的沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒。戒律就是健康清凈的生活規(guī)范。

　　(二)依法為師

　　依「三法印」為依歸�！溉�法印」是指:諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜;南傳巴利文的三法印中的第三法印是有受皆苦。

　　(三)以解脫為目的

　　觀十二因緣而出生死流轉(zhuǎn),破執(zhí)而離苦。佛法所講的正法,就是對(duì)生命的判析,生命的生死過(guò)程,是以十二因緣構(gòu)成的,從十二因緣來(lái)觀照;觀成之后,便會(huì)覺(jué)悟到人的生命是如何形成的。同時(shí),也能夠覺(jué)悟到人的生命之虛妄,便可從執(zhí)著的煩惱之苦,而得解脫。

　　(四)以四圣諦為總綱

　　四圣諦是生死流轉(zhuǎn)及生死還滅的指導(dǎo)原則。一切大小乘佛法,無(wú)非圍繞著眾生的生死及解脫問(wèn)題在做宣導(dǎo),故亦皆依四圣諦為根源。如果離開(kāi)四圣諦的原則而說(shuō)的,都不算是佛法,而是外道法。

　　戒律及正法,合稱(chēng)為正法律,目的是引導(dǎo)眾生趨向于解脫,故皆不離四圣諦的原則。

　　為何說(shuō)是「四圣諦」?

　　(一)是佛陀或阿羅漢等圣人所通達(dá)的四種真實(shí)的道理,故名為圣諦。(二)能如實(shí)正覺(jué)此四種道理而登圣位,成等正覺(jué),故為圣諦。釋迦牟尼佛成道后初次說(shuō)法度五比丘時(shí),所講的就是四圣諦。(三)四圣諦的四種道理,是如實(shí),非不如實(shí),是真實(shí)不虛的,故名為圣諦。在佛的觀察和體驗(yàn),苦和苦滅,永遠(yuǎn)是眾生所需要知道的,人類(lèi)要想離苦,必定要斷絕受苦的原因,如何斷除受苦的原因,就必須修行滅苦之道。這是四種真實(shí)的道理,因此稱(chēng)之為四圣諦。(四)「圣」有「正」義,能發(fā)無(wú)漏智,證涅槃之正理者,即成為悟道的圣者。

　　圣諦是什么?

　　苦圣諦

　　有苦難相,苦已發(fā)生。也就是說(shuō),圣人已經(jīng)知道了三界眾生即是受苦的事實(shí),由于苦難、苦厄、苦惱等的現(xiàn)象,使娑婆世界的煩惱眾生,頭出頭沒(méi),流浪生死,永無(wú)了期�？嗉�圣諦

　　有生起相,使苦的事實(shí)發(fā)生。就是先有了引生苦果的行為,構(gòu)成了受苦的原因,才會(huì)發(fā)生苦的結(jié)果。從圣人的立場(chǎng)所看到的苦的原因,是由于眾生在煩惱愚癡中造作種種不善行為,而形成一種力量,名為業(yè)力。這股力量,就是將來(lái)要受苦的原因。

　　苦滅圣諦

　　有寂靜相,苦已中止。圣人已經(jīng)實(shí)證諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜,苦已是不存在了,停止了接受苦的事實(shí)。滅苦所修之道圣諦

　　有出離相,使苦停止。如何使得苦的事實(shí)不再產(chǎn)生或停止呢?必須要修滅苦的道,那就是運(yùn)用正常、正當(dāng)?shù)纳��?以及清凈的身心,杜絕造作種種惡業(yè)的機(jī)會(huì)。修道和非修道的生活是不一樣的,不修道,一定永遠(yuǎn)在造作苦的因,不斷地接受苦的果;修道則不再繼續(xù)造作苦的原因,自然也不會(huì)再有苦的結(jié)果。

　　四圣諦的經(jīng)論依據(jù)

　　(一)四圣諦在三藏圣典之中的依據(jù)相當(dāng)多,在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、以及《雜阿含經(jīng)》等原始經(jīng)典中,都講到四圣諦。具體的則有:1.《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷八的〈眾集經(jīng)〉;2.《中阿含經(jīng)》卷七的〈分別圣諦經(jīng)〉;3.《四諦經(jīng)》。(二)在論典里面,基本的有阿毗達(dá)摩的:1.《大毗婆沙論》卷七十七;2.世親的《俱舍論》卷二十二;3.婆藪跋摩(Vasuvarman)的《四諦論》,共有四卷;4.佛音的《清凈道論》第十六〈根諦品〉。(三)中國(guó)天臺(tái)宗的智者大師,依據(jù)《大涅槃經(jīng)》詳論:生滅四諦、無(wú)生四諦、無(wú)量四諦、無(wú)作四諦。

　　此外,在藏傳及南傳的論典內(nèi),還有不少處論及四圣諦。因?yàn)樗氖ブB是佛法的根本,不論是小乘佛法、大乘佛法,要是離開(kāi)了四圣諦的原則,就沒(méi)有了根據(jù)。本文姑且不討論各宗各派對(duì)于四圣諦的論列,單就基礎(chǔ)佛法介紹四圣諦的法義。

　　四圣諦是世間和出世間的兩類(lèi)因果

　　什么叫做世間及出世間?世間就是時(shí)間加空間,凡是生活在有時(shí)間感、有空間感的環(huán)境之中,一定是無(wú)常的、是有生有滅的、是經(jīng)常變化的。

　　例如時(shí)間一天天過(guò)去,而人們的生命在繼續(xù)的延伸著;事實(shí)上,人的生命,從生到死,從有到無(wú),其過(guò)程是在不斷地變化,這就叫做無(wú)常。

　　然而,無(wú)常的時(shí)間現(xiàn)象,一定是在空間之中移動(dòng)變化。時(shí)間的過(guò)程,有長(zhǎng)有短,空間的位置,有大有小,由于種種不同的時(shí)空因緣,使得人們的生命現(xiàn)象產(chǎn)生變化,才有了永無(wú)止境的無(wú)常,因此,時(shí)間加空間的不定性,便形成了沒(méi)有永恒不變的現(xiàn)象,這就叫做世間。

　　出世間的定義,是說(shuō)圣人已經(jīng)離苦而得解脫,其內(nèi)心世界不再有時(shí)間和空間所給予的拘束;雖然還在時(shí)間及空間之中,但已經(jīng)不受任何時(shí)空現(xiàn)象所動(dòng)搖、所困擾。

　　四圣諦跟世間及出世間的關(guān)系是什么呢?苦諦和集諦是屬于世間的,滅諦和道諦則是屬于出世間的。世間是凡夫眾生的生死流轉(zhuǎn),出世間是圣人永離眾苦的涅槃寂靜。

　　苦諦──有漏的世間果

　　眾生的生命,無(wú)常生滅,猶不自覺(jué),故為苦果�？嗍菍儆谑篱g的事實(shí),就是在世間接受苦的果報(bào)。

　　集諦──有漏的世間因

　　眾生于生死中,既在受苦的果報(bào),同時(shí)也在造種種業(yè),構(gòu)成繼續(xù)接受種種苦的原因。因此,苦是在世間的果,集則是在世間造作受苦的因。

　　一定有人會(huì)這樣想:我們?cè)谶@個(gè)世界上,每天的日常生活中,也有快樂(lè)的時(shí)候;一生之中,也有快樂(lè)的時(shí)光,怎么會(huì)全部都是苦的呢?然而釋迦牟尼佛告訴我們,世間上的任何一樣事,任何一個(gè)現(xiàn)象,都不可能是永恒的,即使有快樂(lè),結(jié)果還是苦,因?yàn)闊o(wú)常即是苦。

　　或者有人認(rèn)為,無(wú)常也不算是苦,沒(méi)有就沒(méi)有了,又有什么苦呢?但是,從佛法的觀點(diǎn)來(lái)講,無(wú)常并不等于沒(méi)有苦,樂(lè)不能持久故是苦,樂(lè)的無(wú)常并不等于不再受苦,而是苦的連續(xù)。

　　滅諦──無(wú)漏的出世間果

　　永離煩惱的無(wú)明,業(yè)惑從此不起,故從苦果獲得解脫,一切的苦因,永不造作,所以稱(chēng)之為不生不滅的涅槃境界。

　　道諦──無(wú)漏的出世間因

　　此即是修行滅苦斷集的八種圣道,亦名八正道�？鄿缰B是果,滅苦的道諦是因;苦滅,就是涅槃,是解脫生死的一切苦厄,而已得到出離世間的結(jié)果,稱(chēng)為滅諦。但是在尚未得到出世間的結(jié)果之前,必須要有修道的生活及其所修的項(xiàng)目;所以,修持八正道,即為出世間之因行。

　　由世間因果轉(zhuǎn)換成出世間因果

　　若人希望由世間因果而轉(zhuǎn)換成出世間因果,必須根據(jù)四圣諦的原則。釋迦牟尼佛初度五比丘,三轉(zhuǎn)四諦*輪,使得五位比丘弟子從凡夫而證得阿羅漢果,這就是從世間因果而變成出世間因果的例子。以下再做深一層的解釋:苦圣諦是知四苦、八苦的生死果報(bào),不論正報(bào)及依報(bào),皆是苦的果報(bào)�？嘀B是教人們知道苦的事實(shí),就是要人知道人生即是四苦、八苦;這也說(shuō)明了人這個(gè)果報(bào)的身體,就是苦的事實(shí)。正報(bào)是主觀的身心條件、是受苦的主人;依報(bào)是客觀的生活環(huán)境,是給我們受苦的世間。集圣諦亦名愛(ài)習(xí)苦習(xí)圣諦,愛(ài)膩染著內(nèi)六處,名為習(xí),貪戀染著外六處,亦是苦�？嗟脑�因是怎么來(lái)的?是因?yàn)閷?duì)于自己生命現(xiàn)象的身體,也就是眼、耳、鼻、舌、身、意等內(nèi)六處(即是六根),非常的愛(ài)惜、執(zhí)著,甚至牢牢不放;又對(duì)色、聲、香、味、觸、法六塵境攀緣不舍;于是,根身、器界的結(jié)合,而生六識(shí)的我執(zhí),造作種種的業(yè),集成了苦報(bào)之因。滅圣諦亦名愛(ài)滅苦滅圣諦,舍去對(duì)于內(nèi)六處的愛(ài)膩染著,獲得解脫,便是苦滅。就是對(duì)于自己的根身不再愛(ài)著,對(duì)于器界不再攀緣,苦因不生,苦果永盡。道圣諦亦名苦滅道圣諦,即是修持離苦的八正道,斷苦習(xí),滅苦果。八正道的內(nèi)容相當(dāng)豐富,涵蓋著種種的修行方法,包括戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)以及從五停心、四念住,配合修持十六特勝而發(fā)無(wú)漏智慧,入初果的見(jiàn)道位。

　　四圣諦的內(nèi)容

　　苦諦的內(nèi)容

　　無(wú)常變壞的依正二報(bào),使眾生造業(yè)受苦。世間法就是無(wú)常的,不斷在變化,中國(guó)的《易經(jīng)》稱(chēng)它為「生生不已」,在佛法則是「生滅不已」。因?yàn)樵谏�的同時(shí),已經(jīng)有了滅的、壞的現(xiàn)象,事實(shí)上,生滅是一體的兩面,同時(shí)進(jìn)行。無(wú)常的現(xiàn)象,可分三類(lèi)的四相,來(lái)解釋說(shuō)明:1.生住異滅;2.生老病死;3.成住壞空。如果知道苦的原因就是因?yàn)闊o(wú)常,無(wú)常就是無(wú)我,若能實(shí)證現(xiàn)量的無(wú)我空性,就可以從苦因及苦果得到解脫。

　　苦的層次有三等

　　苦苦是因不能自主而又不得不感受種種苦楚。由于自我的不安定性,便無(wú)法做自己身心的主人,更無(wú)法做環(huán)境的主人。因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)象都以因緣而產(chǎn)生無(wú)常的變化,不論是身、心、環(huán)境,都不是自我所能掌控的,所以很苦,這就是苦苦。

　　也許有人不相信,認(rèn)為自我的身心怎么可能無(wú)法由自我掌控呢?這在平�？赡芨杏X(jué)不到,可是當(dāng)你在理智和感情產(chǎn)生矛盾、沖突時(shí),就會(huì)天人交戰(zhàn),相當(dāng)?shù)貟暝?這是自心不能自主。身體也是一樣,只要當(dāng)你咳嗽、感冒、頭痛生病時(shí),身體往往就不聽(tīng)你的指揮了。

　　許多人喜歡控制環(huán)境,這可能嗎?對(duì)自然現(xiàn)象來(lái)說(shuō),希望它不要刮臺(tái)風(fēng)、不下暴雨、不出炎陽(yáng),要它經(jīng)常風(fēng)調(diào)雨順、陰晴適時(shí)、涼暖適中,這雖理想但卻做不到的。對(duì)人際關(guān)系來(lái)說(shuō),希望某人能聽(tīng)你的指揮,由你來(lái)管,或者某些人是你的靠山,是你所要倚靠的,偶爾運(yùn)氣好似乎是做得到,但大多數(shù)是不可靠的。類(lèi)似這些不如心意的期待,往往多過(guò)稱(chēng)心如意的事;因?yàn)椴蛔杂?所以就是苦。

　　我經(jīng)常遇到一些在家、出家的弟子,認(rèn)為我就是他們所要倚靠的對(duì)象。他們會(huì)說(shuō):「師父呀!你要保持健康,我們以后就靠你啦!」我說(shuō):「阿彌陀佛!我靠的是佛法,你們也應(yīng)當(dāng)靠佛法啊!如果靠我個(gè)人,一旦我死了以后,你們又靠誰(shuí)呢?」他們還會(huì)再說(shuō):「師父!你可不能死啊!我們還是要靠你的啊!」唉!這些人真是愚癡,光想靠別人,結(jié)果一定受苦;唯有親近善知識(shí)而自己修持佛法,才能離苦。

　　壞苦是說(shuō)一切現(xiàn)象,均是無(wú)常,不能持續(xù)永久,故名為壞。這是由于身心世界,經(jīng)常變幻而不能保持,故使你受苦,名為壞苦。無(wú)常即是壞,這個(gè)壞,不等于是破壞,而是變易、變化、變形、變質(zhì)、變量;今天的人、事、物,今天的環(huán)境,到了明天就會(huì)有變化的。所以壞是過(guò)程,未必是終結(jié),世間一切現(xiàn)象,沒(méi)有最先的起點(diǎn),也沒(méi)有最后的終點(diǎn),它們不可能停留在某一個(gè)狀態(tài),永遠(yuǎn)是在過(guò)程之中。

　　每一個(gè)過(guò)程,又會(huì)有不同的因緣發(fā)生,就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。有些人認(rèn)為自己是得到了、完成了、成功了;其實(shí),得到也好、完成也好、成功也好,這只是另一個(gè)壞苦的開(kāi)始。譬如說(shuō),一對(duì)結(jié)婚多年的夫婦,最后不是你先走,就是另一半先走,這就是無(wú)常的過(guò)程,也叫壞苦。你如無(wú)法悟透這個(gè)變易的過(guò)程,便會(huì)經(jīng)歷永無(wú)休止的壞苦的煎熬。行苦此行是五蘊(yùn)中的行蘊(yùn),行蘊(yùn)有造作、遷流的功能;造作是制作、產(chǎn)生,遷流則是生滅的變化。也即是說(shuō),世間的一切有為有漏諸法,都不能離開(kāi)因緣生滅、造作遷流。一般人,都喜歡順利,不歡喜不順利�？墒遣徽摵檬�、壞事,永遠(yuǎn)都在生住異滅,造作遷流,無(wú)法靜止下來(lái),這就是「行苦」。

　　五蘊(yùn)就是色、受、想、行、識(shí),它們是人的生命的全部。五蘊(yùn)包括心法及色法,也就是心理部分和物質(zhì)部分。心理部分又分為心王及心所,受、想、行蘊(yùn)屬于心所,識(shí)蘊(yùn)是心王;識(shí)是分別心、認(rèn)識(shí)心,從認(rèn)識(shí)心、分別心所產(chǎn)生的心理現(xiàn)象,名為心所,是屬于心王的心理的活動(dòng)。因此,沒(méi)有心王,就無(wú)法產(chǎn)生心所。不過(guò)在原始佛典中,尚未把心理活動(dòng),分析成為心王及心所,只以五蘊(yùn)的后四蘊(yùn),涵蓋了一切的心王及心所。

　　這里所講的行苦,是指極微細(xì)的意識(shí)狀態(tài),一般人如果能修到無(wú)想天,或是修到無(wú)色界的非想非非想處定,此時(shí),雖然已經(jīng)沒(méi)有物質(zhì)的色蘊(yùn),已經(jīng)沒(méi)有情緒等的心理活動(dòng),但是仍在三界之中,還是有一個(gè)心意的生滅起伏和遷流變化,行苦依然在運(yùn)作。入滅盡定,往非想天,即停止六識(shí)的心心所法,極長(zhǎng)七日不出定,亦名滅受想定。至第四果,出三果,便離五蘊(yùn)盛苦。

　　若以三苦和三界相配而言,欲界的眾生,都俱有苦苦、壞苦、行苦的三苦;色界的眾生是在禪定中,只有壞苦和行苦;到了無(wú)色界時(shí),便只有行苦。那是由于苦苦是最粗重的,其次是壞苦,所以欲界的眾生,能了解到苦苦、壞苦,至于行苦最微細(xì),則不易體會(huì);到了色界的眾生,知道有壞苦,也能體會(huì)到行苦;進(jìn)入色界的無(wú)想天以及到了無(wú)色界的眾生,已進(jìn)入無(wú)想非無(wú)想的深定中,苦苦、壞苦俱無(wú),只有行苦還在,由于尚未出離三界,當(dāng)他出定時(shí),又會(huì)回到被稱(chēng)為萬(wàn)丈紅塵的煩惱世界了。

　　苦的種類(lèi)有八項(xiàng)

　　三界眾生,所受苦的種類(lèi)有八項(xiàng),即是生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得,以及五蘊(yùn)熾盛苦。八苦之中,欲界的眾生只能感受到前面的七苦,到了色界及無(wú)色界時(shí),才能感受到第八苦(五陰盛)中的行識(shí)兩蘊(yùn)所招致的苦,例如行苦,即是五蘊(yùn)之一。第八苦總括了前面的七個(gè)苦,也即是前七苦的總結(jié)。新譯五蘊(yùn)舊譯為五陰,此苦有二義:1.就苦而言,人皆各具五蘊(yùn),因而眾苦熾盛;2.由于具有五蘊(yùn)之器的身心世界,盛滿(mǎn)眾苦,故名五蘊(yùn)熾苦。

　　五蘊(yùn),在《阿含經(jīng)》及《阿毗達(dá)摩》,稱(chēng)作五取蘊(yùn)。為何被稱(chēng)為五取蘊(yùn)?因?yàn)槲逄N(yùn)的產(chǎn)生,就是由于執(zhí)取貪、瞋等煩惱,故稱(chēng)五取;又因?yàn)槲逄N(yùn)能夠生起煩惱,故名五取蘊(yùn)。換句話(huà)說(shuō),因?yàn)橛袩��?故產(chǎn)生五蘊(yùn)之現(xiàn)象;因?yàn)橛形逄N(yùn),故產(chǎn)生煩惱之執(zhí)著;互相執(zhí)取,互相依存,彼此糾纏。因此,凡夫所處的環(huán)境,稱(chēng)為娑婆世界,不斷地由五蘊(yùn)執(zhí)取煩惱,由煩惱生起五蘊(yùn)。只要五蘊(yùn)還在產(chǎn)生活動(dòng),不斷地生滅,就是在三界之中的凡夫,受苦連連。

　　五取蘊(yùn),即是眾生,即是苦諦,即是世間,即是三界。當(dāng)此五取蘊(yùn)不熾盛時(shí),就沒(méi)有眾生,就沒(méi)有苦諦,就沒(méi)有世間,就沒(méi)有三界�！�心經(jīng)》云:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！剐蘖�(xí)佛法而開(kāi)啟般若智慧的目的,就是要我們照見(jiàn)「五蘊(yùn)皆空」,就是要令凡夫眾生從五取蘊(yùn)的熾盛之苦,得到解脫。

　　苦的四相

　　釋迦牟尼佛以智慧之眼看到了苦的事實(shí),就從諸苦獲得解脫。他知道苦的當(dāng)下有四種相,即為四法印,證了四法印,即得解脫,即得涅槃。

　　四法印就是苦及離苦的道理,那就是:諸行(行蘊(yùn))無(wú)常、諸法無(wú)我、有受皆苦、涅槃寂靜(空),簡(jiǎn)言之即是無(wú)常、無(wú)我、苦、空。若不覺(jué)悟諸行無(wú)常,就是苦;若已覺(jué)悟諸行無(wú)常,無(wú)常即是空,空即是無(wú)我。若就無(wú)常、空、無(wú)我的三相而言,是三法印,若加上苦相,即為四法印,也即是苦的四相。若證悟此苦的四相,就能通達(dá)佛法,滅一切苦而得涅槃樂(lè)。

　　若從愚癡眾生的立場(chǎng)來(lái)看,苦就是苦。若以佛的智慧來(lái)看,諸行無(wú)常,諸苦亦是無(wú)常,苦既是無(wú)常,也即是空、也是無(wú)我的,既已無(wú)我,那還會(huì)有什么苦呢?

　　經(jīng)常我的弟子們?cè)谄馃�惱時(shí),我問(wèn)他們:「佛法聽(tīng)到哪里去了啊?」他們的回答則是:「師父!我都聽(tīng)懂了,無(wú)常、無(wú)我、苦、空,但是我的苦卻是真的,我愚癡、我生氣、我沒(méi)辦法啊!」唉!眾生真是可憐,明明知道自己愚癡,還是不愿放下,讓自己一直愚癡下去。

　　集諦的內(nèi)容

　　常常聽(tīng)到有人這么說(shuō):「這個(gè)世界真不公平,我這輩子什么壞事也沒(méi)做,為什么惡運(yùn)會(huì)臨到我身上?」于是怨天、怨神、怨佛菩薩們不長(zhǎng)眼睛,使他們受苦受難。這些人若是聽(tīng)了集諦的道理之后,大概就不會(huì)再這么想了。

　　使眾生引起世間苦果的原因,便是苦集諦。眾生在世間,是由果報(bào)的「種子識(shí)」?fàn)恳�而�?lái)。所謂果報(bào),又分有華報(bào)、果報(bào)、余報(bào)以及因果同時(shí)之報(bào)。所謂華報(bào),是即生造業(yè)即生受到若干報(bào)應(yīng);所謂果報(bào),是造什么業(yè)因,來(lái)生中必受主報(bào);所謂余報(bào),是在受了果報(bào)之后,轉(zhuǎn)生之后,仍受余勢(shì)之報(bào);所謂因果同時(shí)之報(bào),是在造作業(yè)因的當(dāng)下,就已經(jīng)得到了某種程度的報(bào)應(yīng),此如華嚴(yán)宗所說(shuō)的「因[目*亥]果海,果徹因源」,乃是同時(shí)因果論。多半的人,因?yàn)橹荒芸吹竭@一生,所以不相信生命是在過(guò)去無(wú)量劫之前,就一次一次的有了。事實(shí)上,現(xiàn)前的生命,僅僅是無(wú)量的生死過(guò)程之中,一個(gè)小小的片段而已;凡夫在一生一生的生死流轉(zhuǎn)中,繼續(xù)造業(yè),又繼續(xù)受苦報(bào)下去。

　　「果」有苦有樂(lè),眾生對(duì)于幸運(yùn)的事,會(huì)很驕傲的認(rèn)為是自己聰明、運(yùn)氣好;遇到困難時(shí),就會(huì)怨天尤人地覺(jué)得很倒楣。卻沒(méi)有想到,受苦與享樂(lè),都有其原因。多半的原因并非是這一生造的,而是在無(wú)量生以來(lái)所造的種種業(yè),累積到現(xiàn)在這一生,得到了果報(bào)。知道了這個(gè)道理,便是接受了集諦的意義,遇到快樂(lè)、幸運(yùn)的事,不會(huì)驕傲、得意忘形;遇到倒楣、痛苦的事,不會(huì)失望、埋怨。這就能從諸苦得到解脫了。

　　集諦以「業(yè)」為正因

　　業(yè)以「思」為體,能發(fā)動(dòng)根本意志,而形成身、口、意三業(yè)。集是集合與聚集的意思,集合了因和緣,聚集了苦的因及苦的緣;因就是業(yè),緣則是煩惱,使得煩惱和業(yè)相輔相成,因緣和合而造成集諦的事實(shí),完成集諦的內(nèi)容。有了集諦,就必須接受苦的果報(bào)。

　　集的本體及其所依靠的,稱(chēng)之為「業(yè)」,至于業(yè)是如何產(chǎn)生的?是以「思」的心所為體,思的心所又分為兩階段,一個(gè)是「思業(yè)」,另一個(gè)為「思已業(yè)」。所謂「思業(yè)」,就是意念或心念的作用,它只是思考,而沒(méi)有實(shí)際的行動(dòng);所謂「思已業(yè)」,則是一邊思考,一邊正在進(jìn)行,但沒(méi)有善與惡的性質(zhì)及道德標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。

　　業(yè)有表業(yè)(作業(yè))及無(wú)表業(yè)(無(wú)作業(yè))兩種�！副順I(yè)」有身、口、意三種形態(tài),那就是身口意、意身口、意口身。只用「意」業(yè),就是叫「思業(yè)」,意業(yè)跟口業(yè)或是身業(yè)同時(shí)進(jìn)行時(shí),叫做「思已業(yè)」。思業(yè)雖然是沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的「無(wú)表業(yè)」,但是它會(huì)形成一種力量,這種力量稱(chēng)之為業(yè)力。譬如你不斷地想要?dú)⑷?當(dāng)業(yè)的力量推動(dòng)時(shí),你就會(huì)形成趨向于殺人的行為。因此,雖然僅僅是無(wú)表業(yè)或思業(yè),事實(shí)上雖沒(méi)有做什么壞事,但是,還是要懺悔。佛說(shuō):「南閻浮提的眾生,舉心動(dòng)念,無(wú)非是業(yè),無(wú)非是罪。」南閻浮提就是眾生所住的這個(gè)世間,凡夫眾生的舉心動(dòng)念,都是自私自利的,因此而會(huì)造種種業(yè),若不及時(shí)懺悔也就會(huì)造種種苦的業(yè)因了。

　　業(yè)的性質(zhì),有三種分類(lèi)法:1.善業(yè)、惡業(yè)、非善非惡的無(wú)記業(yè);2.黑業(yè)及白業(yè);3.煩惱業(yè)及清凈業(yè)。

　　集諦以「煩惱」為助緣

　　促使業(yè)的成熟者,即是無(wú)明煩惱。而集諦的業(yè),是如何造作的呢?它一定跟煩惱相應(yīng),是故煩惱即是產(chǎn)生種種業(yè)的助緣;若沒(méi)有煩惱,便不會(huì)造業(yè);「思」如果跟煩惱不相應(yīng),就不會(huì)造成煩惱業(yè),也不會(huì)變成集諦。無(wú)明,就是沒(méi)有智慧的光明,它是混亂的心、情緒波動(dòng)的心﹔自私而沒(méi)有智慧的心,又稱(chēng)為煩惱。

　　煩惱大約分做三類(lèi):

　　(一)根本煩惱的第一類(lèi),原來(lái)只有貪、瞋、癡三個(gè),稱(chēng)為三毒,再加慢及疑,成為五個(gè),叫做修惑,又叫思惑。是從無(wú)始以來(lái)累積所成煩惱的根,要到修道位才能分分地?cái)?至證無(wú)學(xué)道位,全部斷盡;初、二、三果的有學(xué)道位即是修道位,第四阿羅漢果是無(wú)學(xué)位。

　　在見(jiàn)道前的方便位時(shí),這五個(gè)根本煩惱是「伏」而不「斷」,伏就是不現(xiàn)行;也就是在方便位中的凡夫,只能伏煩惱,到了初果有學(xué)位,便開(kāi)始斷此思惑煩惱,到了第四果方能斷盡思惑。

　　(二)根本煩惱的第二類(lèi),總名為惡見(jiàn),又稱(chēng)不正見(jiàn),又名見(jiàn)惑。惡見(jiàn)之中又分為:身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)等五個(gè),是從無(wú)始以來(lái),以及這一生所學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)而得到的看法想法,在初果見(jiàn)道位就可以斷盡。

　　(三)由根本煩惱衍生出來(lái)的種種煩惱,是名枝末煩惱,有無(wú)量數(shù)。根本煩惱主要的類(lèi)別分成貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn)的六大類(lèi),枝末煩惱即為六個(gè)根本煩惱之眷屬,由根本而產(chǎn)生枝末;也就是說(shuō),只要根本煩惱消除了,枝末煩惱自然消失不起。譬如貪是根本煩惱,與它相應(yīng)的有欲、愛(ài)、取,即為枝末煩惱;瞋煩惱是根本煩惱,與它相應(yīng)的有恨、嫉、忿怒,即為枝末煩惱。

　　如果不修道,煩惱永遠(yuǎn)在,有煩惱就會(huì)持續(xù)造業(yè)。從六個(gè)根本煩惱所產(chǎn)生的枝末煩惱有無(wú)量數(shù),所以稱(chēng)為八萬(wàn)四千個(gè)塵勞門(mén),也就是有八萬(wàn)四千個(gè)解脫道法的障礙門(mén);因此,要修八萬(wàn)四千個(gè)法門(mén),來(lái)對(duì)治這八萬(wàn)四千個(gè)煩惱。不過(guò),八萬(wàn)四千實(shí)在是太多了,我們只要先抓住這見(jiàn)思二惑的六個(gè)根本煩惱,做對(duì)治的工夫就可以了。

　　集諦便是由煩惱的惑,造生死的業(yè),再招致無(wú)常的苦。煩惱,使心產(chǎn)生「思業(yè)」及「思已業(yè)」,然后變成意業(yè)、口業(yè)和身業(yè),造業(yè)完成之后,就有了生死的業(yè)因,招致生死的果報(bào)。

　　集諦即是十二因緣的「有」

　　「有」是隨增義,即是隨順增上,這一生造了種種的業(yè),因此有了業(yè)的力,準(zhǔn)備下一生再去受報(bào)�！赣小沟囊馑�,即為「隨增」,是隨著、順著業(yè)力而增上生死的果報(bào),也就是隨順著業(yè)力,而增上煩惱所形成的生死事實(shí)。

　　隨順增上又分兩類(lèi):(一)相應(yīng)隨順增上:即是與煩惱相應(yīng)俱起的心及心所,隨順增上其力。(二)所緣隨順增上:即是煩惱與所緣之境,隨順而增上其力。

　　因?yàn)橛羞@兩種隨順增上,對(duì)內(nèi),是隨順自己的心及心所的活動(dòng);對(duì)外,則隨順外邊的環(huán)境而遷流,因此產(chǎn)生煩惱而造業(yè),就變成了「有」,「有」就是集諦。

　　滅諦的內(nèi)容

　　滅諦即是斷有漏的苦因苦果,而得無(wú)礙自在的解脫道�！笢纭乖诖颂巵�(lái)說(shuō),是名詞而非動(dòng)詞,它是已經(jīng)完成了修道的過(guò)程,以及斷除了煩惱,進(jìn)入了涅槃寂靜。照理應(yīng)該是先要用修道的方法,來(lái)滅除苦的事實(shí),由修道而滅苦,滅字就變成動(dòng)詞而非名詞。因此,這里的意思是說(shuō),只要「集」斷了,也就是只要不再造作苦的業(yè)因,苦的果報(bào)也自然沒(méi)有了。所以講完集諦,就講滅諦,是正確的。

　　因此,真正了解了苦及苦之現(xiàn)象時(shí),也會(huì)同時(shí)了解到集諦;也就是說(shuō),已經(jīng)知道苦果是由于制造了苦因的關(guān)系,既知苦果來(lái)自苦因,受苦之時(shí),心境也會(huì)相當(dāng)平靜而甘之如飴,不以為苦了。

　　如果,不知道苦因是出于自作,就不愿意接受苦果,在受苦的時(shí)候,就變成了苦上加苦。同樣的事,你若認(rèn)為是你應(yīng)該接受的,是理所當(dāng)然而心甘情愿的,接受之時(shí)就不會(huì)覺(jué)得是在受苦,此時(shí),你就已從苦因苦果得到解脫。

　　譬如說(shuō),打坐是件滿(mǎn)痛苦的事,又不是你的意愿和興趣,卻被老師要求坐著不可動(dòng),那就是受苦了。如果是出于你的興趣,雖知會(huì)有一點(diǎn)腿痛,還是愿意去打坐,因?yàn)橹�道打坐�?duì)你有好處,雖然腿及背還是會(huì)痛,卻不算是苦了,這也算是苦「滅」的一個(gè)比喻。

　　滅諦即是實(shí)證無(wú)我的空性

　　實(shí)證空性,了生脫死,證得阿羅漢位,正所謂:「我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有�！故裁唇凶鰧�(shí)證無(wú)我的空性?世間任何的現(xiàn)象,都是因緣和合而產(chǎn)生的,任何一個(gè)現(xiàn)象,只要另外加了一個(gè)因緣,那個(gè)現(xiàn)象就會(huì)改變,變得或好或壞;或者變得更圓滿(mǎn),或者變得更殘破,乃至變得沒(méi)有了。但是,最圓滿(mǎn)的事物,在這個(gè)世間法中,是從來(lái)未曾出現(xiàn)過(guò)的,因?yàn)榈阶顖A滿(mǎn)時(shí),實(shí)際上已經(jīng)開(kāi)始衰退。因此,任何一樣事,任何一個(gè)現(xiàn)象,都是因緣生,因緣滅。因緣而產(chǎn)生的變化,是沒(méi)有一定的、沒(méi)有永恒的、沒(méi)有不變的,它們的性質(zhì)隨時(shí)都會(huì)隨著新的因緣而起變動(dòng),因此說(shuō)諸法的自性即是空性。

　　「我生已盡」,是已出離三界的生死;「梵行已立」,是應(yīng)修清凈的身口意三業(yè),已經(jīng)圓滿(mǎn);「所作已辦」,是應(yīng)斷的煩惱,已經(jīng)全部斷除;「不受后有」,是從此之后,不再接受任何善惡果報(bào)。這四句話(huà)是形容阿羅漢所證果位的標(biāo)準(zhǔn)用語(yǔ),若尚未證涅槃,絕對(duì)不會(huì)以此四語(yǔ)稱(chēng)贊。

　　滅諦即是從十二因緣的逆觀成就與滅觀成就

　　若從十二因緣的順觀成就及生觀成就而言,即知苦果及苦因?yàn)楹挝?若由順觀及生觀轉(zhuǎn)為逆觀及滅觀成就,則出三界、離五蘊(yùn)、入涅槃。

　　十二因緣,是指凡夫生命過(guò)程中之流轉(zhuǎn)現(xiàn)象,從無(wú)明開(kāi)始,接著是行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死等十二個(gè)階段。

　　逆觀、順觀是什么呢?逆觀是講無(wú),順觀是講有�！疙樣^」是說(shuō),緣無(wú)明所以有行;緣行,所以有識(shí);緣識(shí),所以有名色;緣名色,所以有六入;緣六入,所以有觸;緣觸,所以有受;緣受,所以有愛(ài);緣愛(ài),所以有取;緣取,所以有有;緣有,所以有生;緣生,所以有老死。知道順觀之后,就曉得生死之苦是怎么來(lái)的,生命受苦的原因是怎么一回事。

　　「逆觀」是從無(wú)明觀起,因無(wú)無(wú)明,故行亦無(wú),無(wú)行故識(shí)亦無(wú),無(wú)識(shí)故名色亦無(wú),無(wú)名色故六入亦無(wú),無(wú)六入故觸亦無(wú),無(wú)觸故受亦無(wú),無(wú)受故愛(ài)亦無(wú),無(wú)愛(ài)故取亦無(wú),無(wú)取故有亦無(wú),無(wú)有故生亦無(wú),無(wú)生故老死亦無(wú)。

　　此順逆、生滅二觀,亦即《阿含經(jīng)》所說(shuō):「此生故彼生,純大苦聚集;此滅故彼滅,純大苦聚滅。」

　　如何使得逆觀成就?首由無(wú)明著手。無(wú)明是沒(méi)有智慧、知見(jiàn)不正,所以起煩惱心造種種業(yè)。八正道中的第一個(gè)項(xiàng)目是正見(jiàn),乃是要以正見(jiàn)來(lái)指導(dǎo)人類(lèi),使之開(kāi)啟無(wú)我的智慧,以智慧之明來(lái)破煩惱的無(wú)明,無(wú)明若滅,乃至老死也滅。生滅滅已,即證涅槃而登阿羅漢位。

　　滅諦即是涅槃

　　斷盡煩惱,解脫生死,即為涅槃,涅槃就是寂滅。煩惱不動(dòng),是為寂,煩惱不起,是為滅。根據(jù)原始的佛法,涅槃?dòng)袃深?lèi):

　　(一)有余涅槃:即是在現(xiàn)生中從煩惱之苦獲得解脫,不為情動(dòng),不受境遷。但是,業(yè)報(bào)的身體依舊活著,尚未舍報(bào)舍壽。就像釋迦牟尼佛于菩提樹(shù)下成道之時(shí),已經(jīng)滅卻一切煩惱,但是他的身體還是留在人間四十九年,做為弘揚(yáng)佛法的工具。又如佛陀的阿羅漢弟子們,共有一千多人,他們于斷除煩惱之后,肉體并沒(méi)有死,一樣有冷、熱、病、痛的果報(bào),這就是「有余涅槃」。

　　(二)無(wú)余涅槃:即是阿羅漢們于此身死后,不再流轉(zhuǎn)生死,一旦舍報(bào),便從此不再來(lái)到世間,不再接受任何生命的果報(bào)體;從此以后,進(jìn)入寂滅,不再出現(xiàn)。故稱(chēng)為「無(wú)余涅槃」。

　　滅諦即是無(wú)學(xué)位

　　(一)修四諦十六行相證初果,即入見(jiàn)道位,自此而歷二果及三果,均名有學(xué)果位。(二)斷三界惑盡證真諦之理,登第四阿羅漢果位,名為無(wú)學(xué)位。只有到了無(wú)學(xué)果位,方真解脫自在,才能稱(chēng)之為進(jìn)入涅槃。

　　道諦的內(nèi)容

　　(一)佛陀所說(shuō)、所制的一切正法律,又名真諦法、中道法、解脫法,都是道諦。(二)不苦不樂(lè)的中道行,便是道諦。(三)八正道即是中道行。

　　(四)正信、正行、正知見(jiàn)的正法,便是道諦。(五)由八正道統(tǒng)合為戒定慧,由戒定慧衍為六波羅蜜,乃至所有一切佛道品法,都是道諦。

　　道諦,具體的基礎(chǔ)是八正道,就是不苦不樂(lè)的中道行;唯修中道行,才得真解脫。八正道共有八個(gè)項(xiàng)目,修持八正道,就可以滅除苦因苦果。

　　修道是漸漸修的,修到多少程度,就能減滅多少苦;漸漸的修,漸漸地減少痛苦的感受以及煩惱的困擾。修習(xí)八正道,宜配合五種增上:信增上、施增上、戒增上、定增上、慧增上。

　　八正道與中道善法、真諦法、解脫法等的關(guān)系

　　正見(jiàn)是依三法印而知四圣諦,明十二因緣。此即是根據(jù)正見(jiàn),對(duì)四圣諦、十二因緣起信心,叫做正信。若沒(méi)有正見(jiàn)的信心,便是迷信。正志(正思惟)是思惟四諦之理,不起三毒,意業(yè)清凈。正思惟又稱(chēng)為正分別,意思是說(shuō)對(duì)四圣諦考察又考察,了解又了解,不斷地思惟、考察,面對(duì)著苦的結(jié)果,然后知道苦的原因是什么,不斷地想著應(yīng)該要修中道行來(lái)滅苦。正業(yè)(行)即是遠(yuǎn)離五惡行,也就是受持五戒。這個(gè)業(yè)不是工作的職業(yè),而是身口意的行為之意,也就是說(shuō)要遠(yuǎn)離殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、用酒等五種惡行。正語(yǔ)即是遠(yuǎn)離口業(yè)的四惡行──兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)。正命即是遠(yuǎn)離五種邪命,戒除不正當(dāng)?shù)纳�活方�?離開(kāi)五種不當(dāng)?shù)闹\生方式:(一)詐現(xiàn)奇特:用欺詐的手段,裝著使人感覺(jué)到你真有一套本事。(二)自稱(chēng)功德:為了得到職業(yè)、地位而贊嘆自己夸張自己是位偉大的人物,譬如告訴人家說(shuō)自己有神通,或者說(shuō)自己是最了不起的一位修行人等。(三)咒術(shù)占卜:為了幫人賺錢(qián)、找對(duì)象,而用咒術(shù)、占卜替人算命看相。(四)大言壯語(yǔ):說(shuō)大話(huà),告訴他人說(shuō)自己會(huì)做總統(tǒng),或在多少年之內(nèi),能做大事業(yè)、賺大錢(qián),使人聽(tīng)了之后,就先給他錢(qián)來(lái)支助他。(五)彼此標(biāo)榜:兩人以上,彼此互相標(biāo)榜,其目的是希望得到金錢(qián)、名望、地位、權(quán)力等。正勤即是修四正勤,亦即:未斷之惡令斷,已斷之惡令不復(fù)起;未修之善令修,已修之善令增長(zhǎng)。正念即是修四念處,亦名為四念住。這個(gè)念是方法而非妄念,有了方法之后,心念就會(huì)止于一境,其方法有:念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施等六念,以六念為基礎(chǔ)而修四念住,即為觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我;由修四念住而進(jìn)入八正道的「正定」。正定即是包括七方便及十六特勝的修定方法。七方便是:五停心、別相念、總相念,稱(chēng)為三賢位;暖、頂、忍、世第一,稱(chēng)為四善根位。相加起來(lái),名為七方便,也就由此而入見(jiàn)道位,名為初果圣者。十六特勝是:知息入、知息出、知息長(zhǎng)短、知息遍身、除諸身行、受喜、受樂(lè)、受諸心行、心作喜、心作攝、心作解脫、觀無(wú)常、觀出散、觀離欲、觀滅、觀棄舍,十六特勝勝于四念住的觀身不凈法,是由觀息而歷十六層次,即入見(jiàn)道位,名為初果圣者。

　　結(jié)論

　　四圣諦與十二因緣的關(guān)系

　　識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老死等七項(xiàng)為苦的事實(shí),即是苦諦;無(wú)明、行、愛(ài)、取、有等五項(xiàng)則為苦的原因,即是集諦;因集諦而有苦諦,苦集二諦是為順觀,順觀是知道無(wú)明,最后才有生、老死�？嗟脑�因就是集,由集而苦,變成了順觀,生死流轉(zhuǎn)由此而來(lái)。

　　滅是無(wú)明滅故行滅,行滅故識(shí)滅,以此類(lèi)推,直到生滅故老死滅,這是滅諦,逆觀十二因緣就是滅諦。如果無(wú)法以逆觀十二因緣得成就,修習(xí)八正道也能夠達(dá)成滅生死的苦。因此,逆觀十二因緣,事實(shí)上就是道滅二諦,或是滅道二諦。

　　四圣諦與三法印的關(guān)系

　　「諸行無(wú)�！辜啊钢T法無(wú)我」,便是離苦、斷集、修八正道的三種圣諦;「涅槃寂靜」,便是苦滅圣諦。

　　(一九九八年十一月一日、八日、十五日、二十二日,圣嚴(yán)法師講于紐約東初禪寺,李青苑及姚世莊居士整理)