四正勤講記

　　四正勤講記

　　圣嚴(yán)法師著

　　編者序

　　四正勤是三十七道品的內(nèi)容之一

　　四正勤的異名

　　善法與惡法

　　四正勤的內(nèi)容

　　修行四正勤在大小乘的重要性

　　精進(jìn)的種類

　　佛教基本三經(jīng)皆重視精進(jìn)行

　　結(jié)論

　　編者序

　　【隨身經(jīng)典】系列叢書是法鼓文化在即將跨入新世紀(jì)的一九九九年,最特別的一項(xiàng)獻(xiàn)禮,內(nèi)容收錄了圣嚴(yán)法師針對(duì)經(jīng)典、歷代祖師文鈔語(yǔ)錄等的講說著述,書中并附有經(jīng)典原文,以利讀者參閱持誦。輕薄短小的口袋書采小開本型式,將一般人認(rèn)為厚重、難以理解的佛教典籍,化為每個(gè)人隨時(shí)隨地都可以閱讀的隨身伴侶。

　　近十年來(lái),在東西方諸大德的努力下,佛法的觀念、禪修的方法,已經(jīng)普遍為全球人士所認(rèn)同,也有越來(lái)越多人愿意接受佛法,因此有人說,佛學(xué)將會(huì)是下一個(gè)世紀(jì)的顯學(xué)。面對(duì)佛教三藏十二部佛典,「深入經(jīng)藏」以便「智慧如�！�,相信是許多人一生的夢(mèng)想與讀書計(jì)畫。但是經(jīng)典浩瀚如汪洋般,如果缺少了指引,難保不會(huì)失了方向,徒勞而無(wú)功;而且如果只讀經(jīng)而不解其義,解其義又不能如說修證,則不免淪為「說食數(shù)寶」,與消解煩惱、凈化心靈終究是了不相干。

　　圣嚴(yán)法師便說過,他「一向主張『古為今用』,佛經(jīng)不是僅供信仰持誦的,更當(dāng)『如說修行』,應(yīng)用于每一個(gè)人的日常生活之中�！狗◣熞仓赋�:「『解義』是對(duì)聽到、讀到的任何學(xué)問都能了解其內(nèi)容。這又可分成兩個(gè)層次:第一種是從語(yǔ)言文字的表面去理解,望文生義,卻不一定是真的意思;第二種則是以自己對(duì)人生的體驗(yàn)及對(duì)佛法的修行來(lái)通達(dá)、識(shí)透文字的內(nèi)涵,根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn),根據(jù)證悟?qū)哟沃�不同而有不同的體認(rèn)�！�

　　由于圣嚴(yán)法師特別重視觀念與實(shí)踐,所以「義理透徹」、「善巧實(shí)用」便成了法師解經(jīng)的兩大特色;尤擅長(zhǎng)以深入淺出的方式,引導(dǎo)讀者了解經(jīng)文本意與內(nèi)在精神,并常以其一貫睿智幽默的譬喻,提示大眾如何將佛法的智慧與慈悲,落實(shí)在生活之中,讀后總讓人有當(dāng)頭棒喝、如夢(mèng)初醒之感。

　　【隨身經(jīng)典】系列所收錄的文稿,都曾經(jīng)在《法鼓》、《人生》雜志連載過,部分則曾經(jīng)出版過一般通行開本。內(nèi)容形式有的是依傳統(tǒng)的講經(jīng)方式,逐字、逐句解釋,讀者得以循序漸進(jìn)地深入;有的則是從經(jīng)典中,一段一段或是一句一句地摘錄下來(lái),濃縮成幾個(gè)主題單元,以提綱挈領(lǐng)的方式讓讀者很快掌握到全本經(jīng)文的重點(diǎn)。

　　以主題單元來(lái)講解一部經(jīng),這應(yīng)該是圣嚴(yán)法師的特色之一,也是法師的慈悲善巧。在《修行在紅塵──維摩經(jīng)六講》一書的〈自序〉中,法師便特別說明,這樣做「是為了因應(yīng)現(xiàn)代一般人的需要」。

　　在這二十世紀(jì)的最后一年,或許有著所謂世紀(jì)末的焦慮與不安,但卻也是法鼓山的「祝福平安年」。法鼓文化謹(jǐn)以【隨身經(jīng)典】系列的出版,感恩三寶的加護(hù);更祈愿所有一切眾生,皆得身心平安,以更多的慈悲與智慧,共同邁向新的二十一世紀(jì)。

　　法鼓文化編輯部謹(jǐn)識(shí)

　　四正勤講記

　　四正勤就是四種在修行時(shí)一定要具備的態(tài)度,如果不具備這四種態(tài)度,就容易懈怠,修行是不容易成功的;不論是修出世的解脫道,或修利益眾生的菩薩道,都會(huì)相當(dāng)?shù)乩щy。接下來(lái)便以七個(gè)小題來(lái)介紹四正勤。

　　四正勤是三十七道品的內(nèi)容之一

　　三十七道品是基本的佛法,是通達(dá)涅槃道路的三十七種資糧�！毒S摩經(jīng)‧佛國(guó)品》云:「三十七道品是菩薩凈土」、「精進(jìn)是菩薩凈土」,《自誓三昧經(jīng)》亦云:「三十七品具足佛事。」

　　三十七菩提分法共分七類:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。要想完成三十七道品,必須從四念處開始,然后經(jīng)過四正勤,依此類推,一個(gè)段落一個(gè)段落的完成之后,才能夠得解脫道而證涅槃。

　　三十七道品的基礎(chǔ)是戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)。不論是修持戒、修禪定或修智慧,如果沒有四正勤這四種條件,那是無(wú)法完成的。四正勤是由四念處而來(lái),而四念處的修行又是從五停心而來(lái),這是從修定而修智慧。如果修五停心觀,那是修「止」,「止」的功能最多是能夠入定,無(wú)法產(chǎn)生智慧,但是經(jīng)過五停心觀,再修四念處,就能生智慧而得解脫。

　　沒有智慧而只有禪定,或是沒有智慧而只有持戒,都不能得解脫、得涅槃。如何才能有智慧呢?必須修四念處,那是一種「觀」的方法。過去我曾經(jīng)講過四念處,相關(guān)文章諸位可以參考一下。(案:〈四念處〉及〈日常生活中的四念處觀〉現(xiàn)收錄于《禪的世界》,或參閱「禪修菁華集」之六《五停心‧四念處》。)

　　小乘的四念處觀

　　四念處分小乘與大乘兩類�，F(xiàn)在先來(lái)介紹小乘的四念處觀。四念處在小乘是修觀慧,次第觀身、受、心、法。一、觀身不凈:人們都很喜愛、很執(zhí)著自己的身體,但是身體其實(shí)是不凈的。二、觀受是苦:一般人總是在追求自己感官的享受,事實(shí)上,所有的覺受沒有一樣能帶來(lái)真正的快樂。三、觀心無(wú)常:人們都認(rèn)為自己的心是永遠(yuǎn)的,其實(shí)心是無(wú)常的,它的念頭不斷、不斷地在變。四、觀法無(wú)我:法是指一切所有的現(xiàn)象,如果把法當(dāng)成我以及我的,這便是顛倒。

　　一般人以不凈為凈、以苦為樂、以無(wú)常為常、以無(wú)我為我。因?yàn)橛羞@四種顛倒,所以有煩惱;因?yàn)橛袩��?才無(wú)法得解脫。為了要除煩惱、得解脫,必須要有智慧。修了四念處后,知道身體是不凈的,就不會(huì)那么執(zhí)著;知道所接受的是苦,就不會(huì)那么貪戀;知道心是無(wú)常的,就不會(huì)把自己所追求的當(dāng)成是永遠(yuǎn)的;知道一切的法、一切的現(xiàn)象都是無(wú)我的,就不會(huì)那么在乎臧否得失。如果能用四念處觀,將四種顛倒轉(zhuǎn)變過來(lái),就能開智慧,得解脫、得涅槃。

　　大乘的四念處觀

　　大乘以四念處修空慧,其觀空的方法是:

　　一、觀身,性相同于虛空:觀身體的本性和身體的形象,跟虛空完全相同,當(dāng)下觀空,當(dāng)下就得智慧。

　　二、觀受,不在內(nèi)外,不住中間:受就是身體跟外在環(huán)境的接觸,也就是身體的五根與外在環(huán)境的五塵相接觸時(shí),所產(chǎn)生的種種感受。這些感受既不在內(nèi)也不在外,同時(shí)也不在中間。意思是說,身體之內(nèi)是五根,身體之外是五塵,因此覺受既不在身體之內(nèi),也不在身體之外,但也不是在中間。

　　事實(shí)上,如果僅僅是五根,是不可能有受的,一定要有五塵;如果只有五塵,也不可能有受的,必須要有五根。當(dāng)五根與五塵接觸時(shí),中間產(chǎn)生了受;然而中間是空的,又如何能產(chǎn)生受呢?因此,受不在內(nèi)、不在外、不在中間,當(dāng)下就是空。

　　這聽起來(lái)似乎是一種詭辯,其實(shí)是一種因緣觀,因緣和合才有五根與五塵的接觸,才會(huì)有受。因此,受并不是真的存在,只是因緣產(chǎn)生的。所以觀因緣,當(dāng)下就能觀空,就是智慧。

　　三、觀心,但有名字,名字性離:所有形容心的名詞,其實(shí)都跟心的本質(zhì)是沒有關(guān)系的。也就是說,所有心的活動(dòng)現(xiàn)象,喜歡的或不喜歡的,包括貪、瞋、妒忌、懷疑、憂慮、滿足、喜悅等,這都只是人們所賦予的一個(gè)名詞,實(shí)際上跟心的本身并沒有關(guān)系。因?yàn)槿绻�真的有一個(gè)東西叫作「心」,它應(yīng)該是不變的,不會(huì)現(xiàn)在我喜歡,等一下又不喜歡;現(xiàn)在我愛,過了不久又變成了恨。所以說,心其實(shí)不過是一個(gè)假名。

　　更進(jìn)一步說,凡是有心,都是煩惱心,跟煩惱相應(yīng)的,都是壞心;因此,真正的好心是無(wú)心。如果能夠當(dāng)下觀心,知道真正的心是無(wú)心,那就是智慧,就不會(huì)有煩惱而得解脫了。

　　四、觀法,不得善法,不得不善法:心法是心的活動(dòng),色法是心外一切心理和物質(zhì)的現(xiàn)象。既然心法是假的名字,色法如虛空,那還有什么善與不善呢?無(wú)非只是在形容你的心。既是無(wú)心,此時(shí)看一切法,無(wú)善無(wú)不善,當(dāng)下就是空,就是智慧。如果還有善、惡的分別,都稱不上是智慧。

　　修大乘的四念處,不論遇到什么都說它是空的,看起來(lái)似乎很容易,真正遇到考驗(yàn),恐怕就不是那么容易了。

　　曾經(jīng)有一位老師在上佛學(xué)課程時(shí)談到「空」,并教大家觀空,才能有智慧。課后有人拿了一份鐘點(diǎn)費(fèi)給他,一旁的人突然一把搶走,上課的老師急著說:「嘿!豈有此理,錢是人家給我的,你怎么拿走了?」那人說:「既然我是空的,錢自然也是空的,什么都是空的,那你還要它做什么?」老師說:「什么都是空的,不過錢是我的,沒有空,所以我還是要�！鼓侨艘贿厡㈠X還給他,一邊說:「我只是跟你開個(gè)玩笑�？雌饋�(lái),什么都是空,只有錢是不空的!」

　　事實(shí)上,什么都可以空,但是對(duì)金錢與愛情,要做到空是很不容易的。因此,當(dāng)擁有的時(shí)候,不要執(zhí)著,不要貪心,要知道那是空的,這才是智慧。

　　我在日本讀書的時(shí)候,有一位學(xué)者發(fā)表論文談「空」,會(huì)后我們一起吃飯時(shí),大家說:「你講空講得真好,你既然是研究空的,那你今天中午不準(zhǔn)吃飯,反正都是空的�！惯@位年輕學(xué)者回答得很妙,他說:「一切都是空,現(xiàn)在我的胃是空的,食物也是空的,把空放到空之中,還是等于空啊!」

　　四正勤的異名

　　四正勤一共有四個(gè)名字:四正勤、四意斷、四正斷、四正勝。一般的經(jīng)典都稱為「四正勤」,其余三種用的較少。

　　一、四正勤:就是四種正確的勤勞和精進(jìn)。在修四念處觀的時(shí)候,必須要袪除懈怠心,離開五種煩惱心。五種煩惱又稱為「五蓋」,那就是貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,要如何袪除呢?就是要用四正勤;因?yàn)樾扌卸U觀法、禪定法時(shí),必須以精進(jìn)心來(lái)離懈怠、五蓋,否則懈怠一產(chǎn)生,五蓋馬上出現(xiàn),禪觀就不會(huì)成功。

　　二、四意斷:《增一阿含經(jīng)》卷十八共有十經(jīng),都在敘述四意斷,例如第二經(jīng)云:「諸善三十七道品之法,無(wú)放逸之法最為第一,無(wú)放逸比丘修四意斷,于是比丘,未生弊惡法,求方便令不生,心不遠(yuǎn)離恒欲令滅。已生弊惡法,求方便令不生,心不遠(yuǎn)離恒欲令滅。未生善法,求方便令生。已生善法,重令增多,終不忘失。具足修行心意不忘。如是諸比丘修四意斷,如是諸比丘當(dāng)作是學(xué)�！�

　　所謂意斷,就是所有的煩惱心都是從意識(shí)產(chǎn)生活動(dòng),要把意識(shí)跟種種煩惱相應(yīng)的活動(dòng)全部斷除,必須要用四種方法,這叫做四意斷。

　　還有在修四念處的時(shí)候,自己的心不能休息,也不能忘掉自己是在修行,必須不斷、不斷地知道自己是在修行,用這種方法來(lái)斷除煩惱,也叫作意斷。

　　三、四正斷:《俱舍論》卷二十五云:「何故說勤名為正斷?于正修習(xí)斷修位中,此勤力能斷懈怠故�！怪饕�是以四種正確的方法,來(lái)斷除懈怠心和放逸心。

　　四、四正勝:或名正勝,《俱舍論》卷二十五云:「于正持策身語(yǔ)意中,此最勝故�！褂眯奚茢鄲旱乃姆N正確方法,來(lái)策進(jìn)、勉勵(lì)我們的身口意三業(yè)。

　　四正勤的這四種名稱,從不同的角度來(lái)講,也可以說它有四種不同的功能�！斗ń绱蔚诔蹰T》卷中之下云:「一心勤精進(jìn)」,修此四法,故名四正勤。修此四法,另有三名:能斷懈怠故名四正斷;于正策勵(lì),身語(yǔ)意業(yè),此為最勝,故名四正勝;于意中決定,此四斷行,故名四意斷。

　　善法與惡法

　　四正勤只有四句話:「已生惡法為除斷,未生惡法不令生,未生善法為生,已生善法為增長(zhǎng)�！�

　　修行佛法,就是斷惡而生善。斷惡分成兩項(xiàng),生善也分成兩項(xiàng),加起來(lái)就是四正勤。那么,善法是什么?惡法又是什么?有必要先加以說明。

　　十善法與十不善法

　　所謂善法,就是十善法、十種善法、十善業(yè)道;惡法,就是十不善法、十種不善法、十不善業(yè)道。修十善業(yè)道是普通人的道德標(biāo)準(zhǔn),也是解脫道及菩薩道的基礎(chǔ);解脫道是小乘的阿羅漢,大乘則是成佛的菩薩道。

　　十善分成身、口、意三類,就是身體的行為、語(yǔ)言的行為、心理的行為。身體的行為有不殺生、不偷盜、不邪淫三種;語(yǔ)言的行為有不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口四種;心理的行為有不貪欲、不瞋恚、不愚癡三種。十善法的相反,就是十不善法。

　　心的善與不善

　　一般人認(rèn)為只要沒有犯法、坐牢,這就是善;坐過牢、犯過法的就是不善。其實(shí),如果吏治不清明,做了好事的人也有可能坐牢,做了壞事喪盡天良的人,卻未必坐牢。因此,好與壞是不能以坐牢與否來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)。

　　又,一個(gè)小偷或是強(qiáng)盜,只搶了一百元或一千元,就算犯法要坐牢;可是,有人搶了半個(gè)或是整個(gè)國(guó)家,反而可以稱王、作總統(tǒng)。也有殺了一、二個(gè)人,可能會(huì)被判死刑;然而,有人殺了許多人甚至數(shù)萬(wàn)人以上,反而當(dāng)了國(guó)王、大總統(tǒng),甚至民族英雄。因此,一般人所講的善與不善,是有問題的。

　　如果以十善與十不善的標(biāo)準(zhǔn),便可以看出什么是真的善與不善。因?yàn)榉鸱ǔ�了語(yǔ)言、身體的行為之外,特別重視心理的行為。一般人只知道身體行為、語(yǔ)言行為的好與壞,但是,意念行為的好與壞卻不容易判斷。

　　心的善與不善又可分為兩個(gè)層次:

　　一、日常生活中:根據(jù)印度天親菩薩在《大乘百法明門論》中指出善法有十一個(gè):信、精進(jìn)、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、輕安、不放逸、行舍、不害。不善法則包括:根本煩惱六個(gè):貪、瞋、慢、無(wú)明、疑、不正見;隨煩惱二十個(gè):

　　忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無(wú)慚、無(wú)愧、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉舉、失念、不正知、散亂。

　　二、修禪定中:《大乘百法明門論》的二十個(gè)隨煩惱中,有八個(gè)是與修定相違背,那就是:不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。由于有了以上這幾個(gè)原因,所以修定不成功。其實(shí),在剛開始修定時(shí),每個(gè)人都會(huì)出現(xiàn)這八種現(xiàn)象,必須一樣一樣去克服它。

　　許多參加禪七的人,前幾天都是在這種狀況下度過,漸漸地心比較輕松安定之后,掉舉或昏沉的情形才會(huì)減少。因?yàn)樵谳p松安定之后,對(duì)自己會(huì)產(chǎn)生信心,比較不會(huì)懈怠、放逸,并且有了正確的觀念,知道打坐是為了求得身心的安定和煩惱的解除。當(dāng)一個(gè)人的心能夠安定之后,就會(huì)比較清楚自己心念的活動(dòng),許多心念微細(xì)的狀況出現(xiàn),就知道這是好的還是不好的;不好的袪除,好的繼續(xù)成長(zhǎng),這就是四正勤。

　　以善止惡即是修行

　　一般人多半不清楚什么是善與不善,什么是好的心與不好的心。有一次有位先生告訴我,他什么宗教都不信,他只知道宗教是教人做好事、存好心。

　　我問他說:「沒有錯(cuò),那你有沒有宗教信仰呢?」

　　他說:「像我這樣的人,還要什么宗教信仰?我既不做壞事,也不存壞心,只有像你們這樣的人,因?yàn)槌３Ｗ鰤氖隆⒋鎵男?才會(huì)有罪惡感,所以要信宗教�！�

　　然后我又問他:「你真的是一個(gè)好人嗎?真的是一位好心的人嗎?我才不相信像你這樣的人會(huì)是個(gè)好心的人!」

　　他馬上火冒三丈:「你怎么能證明我不是好心的人?你說,我做了什么壞事?」

　　我說:「你現(xiàn)在就不是個(gè)好心的人,因?yàn)槟愕男脑?a href="/remen/shengqi.html" class="keylink" target="_blank">生氣,對(duì)不對(duì)?」

　　結(jié)果他更生氣:「我本來(lái)沒有生氣,是你讓我生氣的!」

　　許多人認(rèn)為生氣不是壞事、不是壞心,是別人讓他生氣,而不是他自己要生氣的。其實(shí),人們經(jīng)常都是在煩惱痛苦之中掙扎,卻還不知道自己的心有問題。貪心求不得就變成瞋,如果得到了又希望貪得更多一些;與人相比,比不過人就會(huì)妒忌,比人稍強(qiáng)一些就會(huì)驕傲;自己得不到而他人得到時(shí),就認(rèn)為這個(gè)世界不公平,于是產(chǎn)生忿怒。這種種狀況,經(jīng)常在我們的身上發(fā)生,這究竟是好心呢?還是壞心?

　　從佛法的修行立場(chǎng)來(lái)看,這都是煩惱、痛苦的心。佛法希望人們能從痛苦轉(zhuǎn)成快樂的,從煩惱轉(zhuǎn)成有智慧的,從瞋恨怨恨轉(zhuǎn)成慈悲的,從貪取轉(zhuǎn)成布施的。以善來(lái)對(duì)治不善,以善來(lái)糾正不善,這就是修行,如此,才能夠使我們的心真正的清凈,真正的安定。

　　四正勤的內(nèi)容

　　如前所說,如果沒有禪定的基礎(chǔ),是不容易發(fā)現(xiàn)自己的心是善或不善,是清凈或不清凈。修了禪定之后,心較為寧?kù)o、安定,比較清楚自己的心,隨時(shí)隨地可以糾正。因此,修行佛法,禪定是一個(gè)基本的工夫。

　　《大智度論》卷十九云:「破邪法,正道中行故,名正勤。」又云:「四念處觀時(shí),若有懈怠心、五蓋等諸煩惱覆心;離五種信等善根時(shí),不善法若已生為斷故,未生不令生故;勤精進(jìn),信等善根未生為生故,已生為增長(zhǎng)故,勤精進(jìn)。」

　　四念處在前面已介紹過,是修禪定的一種方法,也是能夠產(chǎn)生智慧的一種修行方法�！洞笾嵌日摗繁阒赋�,在修四念處時(shí),沒有四正勤,就會(huì)有懈怠心;有了懈怠心,種種的障礙就會(huì)出現(xiàn)。這些障礙會(huì)產(chǎn)生五蓋,而離五種善根;也就是說,五蓋是不善,五種善根就是善,由于五種不善的現(xiàn)象,會(huì)使得另外五種善的現(xiàn)象不能產(chǎn)生。

　　五蓋

　　所謂五蓋就是貪欲、瞋恚、睡眠、悼悔、疑等五種,能蓋覆行者清凈心,令善不得開發(fā)。下面分別介紹這五種蓋:

　　一、貪欲:多數(shù)的人貪錢、貪名、貪吃、貪男女的愛,貪的東西很多。凡是跟自己的身體、生活有關(guān)時(shí),不論是有形的或無(wú)形的,大家都很喜歡去追求。

　　在修禪定時(shí)貪的又是什么呢?那就不是一般人所貪的那些東西了。貪的是自己想象中的禪:「打坐可以讓我得到什么?聽說禪會(huì)開悟,怎么還沒開悟呢?什么時(shí)候開悟啊?」還有:「禪可以得神通,我什么時(shí)候能夠得神通?神通究竟會(huì)怎么樣?」或是:「嗯!禪能使人將身體忘掉,身心會(huì)統(tǒng)一,身心統(tǒng)一究竟是什么?我怎么還沒得到呢?」……諸如此類,都是在打坐時(shí)貪著的東西,而不斷在等待、期待、追求。

　　另外一種情況是在打坐時(shí),身體感覺軟軟、輕輕的,心里也好象很安定,這時(shí)的感覺真好、真舒服,一坐就坐一、二個(gè)小時(shí),甚至坐了一天,坐在那里很快樂。但是,這不能入定,也不能得智慧,為什么呢?因?yàn)樵谪?因?yàn)椴荒苌帷?/p>

　　二、瞋恚:當(dāng)所貪求的目的達(dá)不成,或是很喜歡、很執(zhí)著的那種舒適狀況突然消失;也就是想追求的沒有追求到,已經(jīng)得到的又失去了,這時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生另外一種念頭和心理狀況,那就是瞋怨、悔恨、討厭。

　　三、睡眠:瞋恨心一產(chǎn)生,心頭就會(huì)浮動(dòng),使得身體發(fā)熱、頭腦發(fā)脹,坐在蒲團(tuán)上如同坐在火山上,非常痛苦;想站起來(lái)又覺得應(yīng)該繼續(xù)打坐,于是坐在那里跟自己戰(zhàn)爭(zhēng)、掙扎、痛苦,煩惱不已。掙扎了一段時(shí)間后,由于體力消耗太多,于是感到累了、疲倦了,接著就會(huì)打瞌睡。

　　四、掉悔:睡眠之后,體力恢復(fù)后,繼續(xù)打坐,貪、瞋又再度交互出現(xiàn)。因此,疲倦時(shí)想睡,恢復(fù)體力后又跟自己掙扎,心緒念頭不斷地上下上下,這就是掉悔。

　　五、疑:在掉悔狀況下,開始產(chǎn)生懷疑,懷疑師父教的方法有問題,懷疑自己身體的狀況、體質(zhì)不適合打坐,可能就會(huì)放棄禪修。

　　以上所講的五蓋,就是把善根蓋住,把能夠開智慧、除煩惱的善門關(guān)起來(lái),把慈悲與智慧的門掩蓋住了。

　　諸位在修行時(shí),如果遇到這五種心的蓋,就知道這些狀況的發(fā)生其實(shí)都是正常的,只要持續(xù)精進(jìn),這五種蓋子是蓋不住你的。也就是當(dāng)五蓋出現(xiàn)時(shí),要不斷、不斷地回到四念處的方法上,五蓋自然就會(huì)離開,這就是四正勤所說的「已生之惡令斷除,未生之惡令不生」。

　　五種善根

　　沒有五蓋,修四念處就會(huì)產(chǎn)生五種善根:一、信根:確信三寶四諦。二、精進(jìn)根:又名勤根,勇猛修行善法。三、念根:憶念正法。四、定根:心止一境,令不散失。五、慧根:思惟真理。

　　此五法為能生其他一切善法之本,故名五根。

　　修行四念處,是由定而產(chǎn)生智慧;但是僅僅入定,不一定就有智慧,也不能得解脫。因此,必須經(jīng)過信、精進(jìn)、念、定、慧這五個(gè)過程,精進(jìn)地修行,始能達(dá)到煩惱脫落,智慧出現(xiàn)的目的。

　　五種善根的第一項(xiàng)就是信根,信的種類有三種:

　　一、仰信:許多人聽到別人說信佛有很多好處,值得去信,所以也跟著去信,這是從善如流,也可能是迷信。大部分中國(guó)人都是因?yàn)榧抑械母改篙吇蚺渑夹欧鸾?所以跟著信,但是不清楚為什么要信。

　　有一次,我問一位先生怎么會(huì)信佛教,他說:「唉!本來(lái)我沒有要信,可是我太太跟我結(jié)婚時(shí)立了一個(gè)條件,如果我不信佛教,她就不嫁給我,沒有辦法,我只有信了�！瓜襁@樣開始信仰的人很多,不過這也不壞,一開始是盲信,最后也有可能變成真正的佛教徒。

　　二、解信:對(duì)于佛教的理論、觀念已全然了解,并認(rèn)為其中所講的道理,正是他所需要的一種宗教。知識(shí)份子以及西方人的佛教徒,多半是這種信仰。

　　三、正信:根據(jù)自己的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)信了佛教,并且照著方法、觀念去做、去練習(xí),對(duì)自己的身心有幫助,對(duì)自己的生活以及家人都有幫助,感覺到這真是有用的一種宗教,因此產(chǎn)生了信仰。這種信,就是五善根里的信根,又叫善根發(fā)或發(fā)善根。

　　有了信根、精進(jìn)根之后,就會(huì)有念根,念根就是心不會(huì)忘掉自己要修行。譬如有很多人皈依之后,就不再親近道場(chǎng)修行,這就是念根沒有了。有念根的人一定會(huì)說:「我現(xiàn)在皈依了,佛法對(duì)我們一定是有用的,我要繼續(xù)地學(xué)習(xí),繼續(xù)地練習(xí)!」這就是念。能夠這樣持之以恒,就能入定,就能產(chǎn)生智慧。

　　修行四正勤在大小乘的重要性

　　四正勤不論在大乘和小乘,都是修行方法中非常重要的一個(gè)項(xiàng)目。修行善法,才能把善的基本和善的根,在心里生起。善根雖然是本有的,但若未聽聞佛法,也未修行,善根不會(huì)生起;聽聞佛法,善根種子才會(huì)發(fā)芽,依著這個(gè)善的種子去修行,善根便會(huì)不斷持續(xù)往下深生。如同種子在剛開始生長(zhǎng)時(shí),它的根是往下延伸的,根發(fā)展的愈快,上面的枝葉就長(zhǎng)得愈茂盛;沒有根的東西是長(zhǎng)不大的,甚至很快就會(huì)枯萎。因此,要增長(zhǎng)善根,必須要聞法修行。

　　諸位來(lái)聽聞佛法,就是在使得善根種子接受灌溉,然后種子才會(huì)發(fā)芽、生根,如此便能使人格健全成長(zhǎng),精神層面提升,信成就、戒定慧成就,這就是善根成就。

　　佛法將眾生分為三等:一、凡夫:聽了佛法,懂得佛法,但是沒有修行或是修行尚未得力。二、賢人:聽了佛法,修行已經(jīng)得力,善根生起,信心堅(jiān)定,其人格已在轉(zhuǎn)變中,精神面已提升,但有時(shí)仍會(huì)有煩惱現(xiàn)行。

　　三、圣人:初地以上的菩薩,已經(jīng)斷了部分的煩惱,從此以后,不會(huì)再麻煩自己,困擾他人;煩惱雖然沒有完全斷盡,但是不會(huì)再現(xiàn)行。

　　因此,不論是大乘、小乘,一定要用四正勤精進(jìn)地修習(xí)佛法,就可以從普通的凡夫生起善根,變成賢人、圣人。

　　一般人認(rèn)為修行就是打坐,只要坐在那里就算是在修行。事實(shí)上,打坐只是修行方法的一種,還有禮佛、拜佛、念佛、誦經(jīng)、抄經(jīng)以及背經(jīng)等。只要不斷地將心放在正知見的熏習(xí)以及正法的實(shí)踐上,都算是在修行。

　　修行在佛經(jīng)中有幾個(gè)譬喻:一、如母憶子:修行就像母親不管到哪里,都會(huì)不斷的思念她的孩子。二、如雞孵卵:修行就像母雞在孵小雞時(shí),它不會(huì)讓雞蛋冷了之后再去孵,必須不斷地去孵蛋。三、如兒念母:修行就像嬰兒一樣,肚子餓了,不斷地要找母親喂奶。四、如水滴穿石:細(xì)水長(zhǎng)流,持續(xù)不間斷。以這四種情況來(lái)比喻修行時(shí)的心態(tài),修任何法門,以這種精進(jìn)的態(tài)度,一定會(huì)發(fā)起善根。

　　以下略舉幾部論典,說明四正勤的修行在大小乘法中的重要性及其關(guān)系:

　　一、小乘的《俱舍論》一共有七十五法,其中有十個(gè)大善地法:信、勤、行舍、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、不害、輕安、不放逸。此十法與一切善法相應(yīng),故名大善地法。善之中的第一個(gè)是信,第二個(gè)就是四正勤的勤。也就是說,首先要信,相信之后才能接受它,接受之后才會(huì)修行練習(xí)�！盖凇咕褪切扌猩品�,于心勇猛之作用,不斷地練習(xí)之后,漸漸會(huì)產(chǎn)生善根。因此四正勤在《俱舍論》中是最基本的兩個(gè)修行條件之一。

　　二、大乘的《百法明門論》一共有一百法,善心所共十一個(gè):信、精進(jìn)、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、輕安、不放逸、行舍、不害。其中的第二項(xiàng)「精進(jìn)」即為四正勤,就是勇猛修善法、斷惡法之心的作用。

　　三、《成唯識(shí)論》卷六云:「勤謂精進(jìn),于善惡品修斷事中,勇悍為性,對(duì)治懈怠,滿善為業(yè)�！�

　　以上三部論著,都相當(dāng)重視「勤」,也就是精進(jìn)用功修行,使善法增長(zhǎng),惡法斷除的一種力量。有了「勤」,就會(huì)勇敢又非常強(qiáng)悍,用它來(lái)對(duì)治懈怠、放逸,就不會(huì)退縮、畏懼,不會(huì)遇到阻礙就放棄。因此,要有勇敢而強(qiáng)悍的心,才能使得善根、善業(yè)持續(xù)不斷圓滿完成。

　　精進(jìn)的種類

　　精進(jìn)就是四正勤,在論典中提到的有:

　　一、《大智度論》卷八十提到有兩種精進(jìn):「身精進(jìn)者,如法致財(cái),以用布施等。心精進(jìn)者,慳貪等諸惡心來(lái)破六波羅蜜者不令得入�！�

　　二、《成唯識(shí)論》卷九提到有三種精進(jìn):

　　(一)被甲精進(jìn)──菩薩被大誓心甲,不怖種種難行,如《法華經(jīng).從地涌出品》云:「被精進(jìn)鎧,為堅(jiān)固意�！拱l(fā)了大愿心之后就如同身上披著盔甲,勇敢強(qiáng)悍,遇到任何危險(xiǎn)的敵人,都不會(huì)受到傷害,也不會(huì)恐怖、退縮、逃避。

　　(二)攝善精進(jìn)──菩薩勤修善法而不疲厭,修六度萬(wàn)行,不會(huì)遇到困難就退縮。六度就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,努力于布施等前面的四個(gè)項(xiàng)目之后,就能完成禪定,出現(xiàn)智慧。

　　大乘菩薩的禪定,并不是坐在那里身體不動(dòng),而是在日常生活之中,在眾生的社會(huì)環(huán)境之中,不受污染與影響,反而能使整個(gè)社會(huì)環(huán)境因此而安定、和平。

　　所謂智慧,是超越自我以及所有是非好壞的執(zhí)著,超越于主觀及客觀,以此處理所有的人、事、物,呈現(xiàn)的就是純智慧的一種判斷力和抉擇。

　　許多人認(rèn)為修行很容易,希望一下子就能得禪定,很快就能有智慧。當(dāng)禪定、智慧得不到時(shí),馬上就會(huì)疲倦、起退心,這就是修善法不夠精進(jìn),不懂得用四正勤的道理。

　　(三)利樂精進(jìn)──勤化眾生,永不疲厭。以精進(jìn)的慈悲心對(duì)眾生奉獻(xiàn),幫助、救濟(jì)眾生。大多數(shù)人從事于社會(huì)工作幾年之后,就會(huì)覺得疲倦,不容易維持。但是作為一個(gè)菩薩,為了一個(gè)眾生,可以多生多劫護(hù)持著,使其得度,助其成佛。而在幫助眾生的過程中,成長(zhǎng)最快的是自己,這就是「利人便是利己」,以利他來(lái)作為自利的修行方法。

　　度眾生并非一定要有多大的能力、學(xué)問或財(cái)富,只要有精進(jìn)心愿意奉獻(xiàn),就有機(jī)會(huì)幫助他人。我經(jīng)常鼓勵(lì)信眾們,能在一星期或一個(gè)月之中,抽出一些時(shí)間到寺院來(lái)做義工,做義工就是幫助我們一起做弘揚(yáng)佛法的工作,就是在利樂眾生。也許有人實(shí)在沒有時(shí)間,也懂得不多,聽我這么一說,就不好意思再來(lái)了。如果真的條件因緣不許可,那也沒關(guān)系,只要發(fā)個(gè)愿說:「我現(xiàn)在只能來(lái)聽經(jīng),沒有空做義工,但是我將來(lái)有空時(shí)一定來(lái)!」這也算是發(fā)心護(hù)持道場(chǎng),自利利人了。事實(shí)上,做義工也要有精進(jìn)心,沒有精進(jìn)心,就不會(huì)有時(shí)間;沒有精進(jìn)心,也不會(huì)持續(xù)下去。

　　三、〈七佛通誡偈〉的:「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教�！篂榛�礎(chǔ),直至菩薩的三聚凈戒:「斷一切惡,修一切善,饒益一切有情�！苟急仨毦�進(jìn)。又如大乘六度及十度中,精進(jìn)波羅蜜乃極重要。故在一切大小乘善法中,若無(wú)精進(jìn),則不得成就。

　　佛教基本三經(jīng)皆重視精進(jìn)行

　　在三部佛教基礎(chǔ)經(jīng)典中,都有講到關(guān)于精進(jìn)、四正勤的重要。

　　《八大人覺經(jīng)》

　　《八大人覺經(jīng)》的第四覺知云:「懈怠墜落,常行精進(jìn),破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄�！挂馑际钦f,只要懈怠的人,就會(huì)墮落。如何糾正改善呢?就要經(jīng)常以精進(jìn)心來(lái)修行。

　　所謂墜落,就是從善法而墮落至不善法。譬如本來(lái)是要修行禪定的,結(jié)果因?yàn)樾傅?禪定不修了,反而變得心非常紊亂,情緒非常波動(dòng),意志力非常消沉,這不是墮落了嗎?所以只要不精進(jìn),就是懈怠,懈怠就是墮落。

　　但是,請(qǐng)諸位不要誤解佛經(jīng)中講的精進(jìn),將四正勤的「勤」當(dāng)成是拚命。精進(jìn)不是拚命,而是持續(xù)地不放棄、不中斷。

　　持續(xù)不斷也有兩層意思:

　　(一)正在用方法時(shí),不離開方法,不斷、不斷地將心拉回到正念的方法上,

　　這就是「勤」。如果修行一段時(shí)間,對(duì)方法沒興趣就不修了,或是方法換來(lái)?yè)Q去,這也是不精進(jìn)。

　　(二)在完成一項(xiàng)工作的過程中,一樣要睡覺、吃飯、休息,但是要持續(xù)不斷地一直將工作全部做完,不做完絕不放棄,這也是「勤」。

　　四正勤是已經(jīng)做的壞事不要再做,要開始斷;還沒有做的壞事,不要開始;應(yīng)該修的善法還沒有修,要趕快修;已經(jīng)在修的,要修得更好。因此,修學(xué)佛法需要四正勤,即使是平常的人,也需要用這種態(tài)度來(lái)斷惡修善。

　　通常我們都認(rèn)為自己沒做過什么壞事,事實(shí)上,每個(gè)人從生下來(lái)開始,多多少少都帶著一些不好的習(xí)性;知道有不好的習(xí)氣愿意去改,愿意一次一次地去糾正它,這就是精進(jìn)。但是,也有人不知道,或不承認(rèn)自己的習(xí)性是不好的。

　　我認(rèn)識(shí)一位女士,她講話的音量很大,即使只對(duì)一、二個(gè)人談話,也是很大聲,在群眾中,聲音當(dāng)然更大,只要她講話,別人的聲音都聽不見了。我問她說:「有沒有人說過你的聲音太大了?」她不承認(rèn)地說:「有呀!但是這個(gè)聲音是我媽媽生的。別人也可以大聲,這是他們的問題,不是我的問題!」像這樣的人,認(rèn)為自己沒有問題,可是與人相處時(shí),卻使得別人不舒服。

　　另外一個(gè)例子是,我們的團(tuán)體曾經(jīng)登廣告,征求一位工作者,有位先生來(lái)應(yīng)征,我看了他的履歷表,幾乎平均每?jī)蓚�(gè)月就換一次工作,我問他說:「你怎么常常換工作呢?」他回答說:「這是個(gè)吃人的社會(huì),不論我走到哪里,都會(huì)有人欺負(fù)我!」我反問他:「那你怎么敢到我們這里來(lái)呢?說不定你還沒有熟悉情況,兩個(gè)月又要走了�！顾�說:「沒有問題,外面是吃人的,而你們這里是慈悲的,所以我選擇到這里來(lái)工作。」

　　我看他的資歷不錯(cuò),人也很努力,所以跟他說:「這樣好了,我希望你能了解自己的狀況,為什么會(huì)常常換工作。這里也是普通人的地方,凡是外邊有的問題這里也有,不過,我們是講慈悲的,會(huì)告訴你有些什么問題。現(xiàn)在給你兩個(gè)月的時(shí)間試試看,能不能改變一下,試得好你就可以留下來(lái)�！箖蓚�(gè)月后,我們并沒有開除他,結(jié)果是他感到我們這個(gè)團(tuán)體也是吃人的,而自動(dòng)離開了。

　　這樣的人實(shí)在非常辛苦,也非�？蓱z,臨走前我勸他說:「世界上并沒有吃人的地方,而是你自己在吃人啊!因?yàn)樽约旱男�、自己的觀念、自己的習(xí)氣沒有調(diào)整,所以看到的世界都是可怕的。但是,世界上每個(gè)人真的是那么可怕嗎?這可能是你自己有問題。這是我對(duì)你的勸告,希望你能改善�！�

　　所以,所謂好與不好有兩種狀況:(一)自己感到很麻煩、不舒服,受了損失。

　　(二)自己沒有覺得麻煩、損失,但是令其他跟你生活在一起的人感到不舒服。

　　《四十二章經(jīng)》

　　《四十二章經(jīng)》一共有四十二段,其中有四段講的就是精進(jìn):

　　一、第一章云:「常行二百五十戒,為四真道,行進(jìn)志清凈,成阿羅漢�！惯@里持的戒是對(duì)比丘而講,比丘要持戒清凈,并且以精進(jìn)心不斷地修四圣諦,才能成為阿羅漢。證阿羅漢果,有的人很快,有的人卻很慢;如果精進(jìn)的人,在一生之間就能證得阿羅漢果,不精進(jìn)的人是沒有希望的;不精進(jìn)就是沒有持續(xù)地修行。

　　所謂修行,就是照顧自己的心,使自己的行為不懈怠、不放逸。這種修行,似乎是只對(duì)出家人而言,那么,在家人是不是也可以精進(jìn)呢?

　　在家人不住在寺院內(nèi),但也可以在日常生活中養(yǎng)成一種習(xí)慣,這種習(xí)慣就是隨時(shí)注意自己應(yīng)該要做什么?不可以做什么?必須做什么?并且用一點(diǎn)時(shí)間來(lái)幫助自己,使得自己的身心平靜、安定。譬如說,早晨起來(lái)梳洗過后,可以打坐、拜佛、誦經(jīng),每天養(yǎng)成習(xí)慣。在一天二十四小時(shí)內(nèi),則不要讓邪惡、負(fù)面的念頭出現(xiàn);當(dāng)不好的念頭出現(xiàn)時(shí),馬上跟自己說:「真是不好意思,一定要改。至少我要讓它出現(xiàn)得少一些。」當(dāng)邪惡的念頭實(shí)在很強(qiáng)烈時(shí),馬上用修行的方法化解,例如懺悔、反省自己的行為,否則很可能會(huì)轉(zhuǎn)變成身口的邪惡行為。養(yǎng)成這些習(xí)慣之后,邪惡的身口意三業(yè),就會(huì)愈來(lái)愈少,這就是精進(jìn)。

　　二、第二十五章云:「人為道,不為情欲所惑,不為眾邪所誑,精進(jìn)無(wú)疑,吾保其得道矣。」人如果要修行佛道,要不被情欲所迷惑,不被許多的邪說、邪見、邪行所欺騙,隨時(shí)提高警覺,精進(jìn)不退失,那就容易得道了。此處所說的道,是從痛苦、煩惱中而得以出離的解脫道。

　　所謂情欲,對(duì)出家人來(lái)說,指的是男女的愛情;對(duì)在家人來(lái)講,就是不正�；蚴欠簽E的愛。譬如說有了一個(gè)配偶,還想要第二、第三甚至更多,結(jié)果煩惱、痛苦、心里的問題障礙更多,對(duì)于身心都不健康。

　　我遇到過一位先生已經(jīng)是結(jié)了婚的,但是他的女朋友不少,他太太經(jīng)常跟他吵架,他也隨時(shí)準(zhǔn)備離婚,他認(rèn)為反正他有那么多女朋友,一個(gè)太太離婚了又有什么關(guān)系。我問他:「離了婚之后,另外一個(gè)女孩跟你結(jié)婚,她也會(huì)跟你吵啊!」他說:「沒有關(guān)系,那我就再離婚嘛!」

　　另外有位先生跟我抱怨說:「最好不要結(jié)婚,結(jié)婚以后就被太太綁住了!」

　　我反問他:「不結(jié)婚跟女朋友就沒問題嗎?」他說:「也很麻煩,我有好幾個(gè)女朋友,每一個(gè)都希望我給她多一些時(shí)間,多一些愛。最初我認(rèn)為可以享受更多的愛,結(jié)果不是,她們給我愛,但是也要我的心,而我的心只有一個(gè),所以很痛苦!」

　　這就是過度的情欲,表面上看起來(lái)好象很享受,其實(shí)會(huì)帶來(lái)更多的痛苦。因此,一個(gè)學(xué)習(xí)佛法的人,在情欲方面一定要節(jié)制。

　　何謂眾邪?邪不僅僅是指邪惡的身口行為,主要是邪惡的觀念及想法。譬如說,有人認(rèn)為賺錢不一定要工作,只要用頭腦就可以了。沒有錯(cuò),用頭腦賺錢是一種智慧的賺錢方式;但是如果用欺騙的手段,甚至挖空心思,想不勞而獲,將別人的錢變成自己的,因自己受益而使得他人損失,這是不道德的,這就是邪惡。

　　曾經(jīng)有一群專門闖空門的年輕人,做案無(wú)數(shù),終于有一次失手被抓,關(guān)在監(jiān)牢里。有位法師去感化他們,其中一個(gè)人說:「我不信佛,你不要來(lái)跟我嚕蘇!」法師說:「你們一定認(rèn)為自己沒有做錯(cuò),能不能告訴我是什么道理呢?你們?yōu)槭裁茨昙o(jì)輕輕的不去找工作,而去做小偷呢?」他說:「亂講!這也是我們的工作!你要知道,我們花了很多的時(shí)間去研究、計(jì)畫,才能拿到東西,這不是簡(jiǎn)單的,換作是你辦得到嗎?這次是倒楣被抓到了,下次更注意一點(diǎn),他們就抓不到了!」法師又說:「別人的東西及財(cái)產(chǎn),都是辛辛苦苦賺來(lái)的,你們拿走,不是不公平嗎?」這個(gè)年輕人說:「哼!世界上的人都在偷、都在騙、都在搶,只是方法不一樣而已�！�

　　這就是邪惡的思想,對(duì)他人造成傷害,還認(rèn)為是正常的、正確的、有道理的。當(dāng)我年輕的時(shí)候,也有許多觀念上的誘惑,譬如我吃素,很多人誘惑我,他們說:「世界上的動(dòng)物就是給人吃的,你現(xiàn)在不吃,等到世界上全都是動(dòng)物時(shí),人就被動(dòng)物吃了�！刮艺f:「這沒道理啊!照你的說法,現(xiàn)在不吃豬,世界上到處都會(huì)是豬。其實(shí)豬是人養(yǎng)的,沒有人養(yǎng)也不會(huì)有這么多的豬啊!」他們說:「現(xiàn)在的豬本來(lái)都是野豬,是人養(yǎng)了之后使它們變成家豬。假如每個(gè)人都不吃豬,家豬都變成野豬,野豬就會(huì)來(lái)吃人了!」我說:「對(duì)不起!我是為了慈悲而不吃肉,不管你怎么說我還是不能吃肉的。」這種強(qiáng)詞奪理、似是而非的說法,就是一種邪的觀念。

　　三、第三十二章云:「夫人能牢持其心,精銳進(jìn)行,不惑于流俗狂愚之言者,欲滅惡盡,必得道矣。」

　　四、第三十四章又云:「夫人為道,猶所鍛鐵漸深,棄去垢,成器必好。學(xué)道以漸深,去心垢,精進(jìn)就道。暴即身疲,身疲即意惱,意惱即行退,行退即修罪�！�

　　《佛遺教經(jīng)》

　　《佛遺教經(jīng)》中有四段經(jīng)文是講精進(jìn)的:

　　一、有云:「已能住戒,當(dāng)制五根,勿令放逸,入于五欲�！�…此五根者,心為其主,是故汝等(比丘),當(dāng)好制心�！�…譬如狂象無(wú)鉤,猿猴得樹,……當(dāng)急挫之,無(wú)令放逸,縱此心者,喪人善事,制之一處,無(wú)事不辦。是故比丘,當(dāng)勤精進(jìn),折伏其心�！�

　　二、又云:「汝等比丘,若勤精進(jìn),則事無(wú)難者,是故汝等,當(dāng)勤精進(jìn),譬如小水常流則能穿石;若行者之心,數(shù)數(shù)懈廢,譬如鉆火未熱而息,雖欲得火,火難可得。是名精進(jìn)。」意思是說,諸位比丘們,如果你們能夠精進(jìn)的話,任何事情都不會(huì)有困難。假如一個(gè)修行人的心經(jīng)常懈怠,就像古代的人鉆木取火,木頭還沒有轉(zhuǎn)熱就停止了,那是不容易得到火的,所以要好好地精進(jìn)。

　　經(jīng)文中另一個(gè)譬喻是說,即使是小小的水滴,只要不斷地滴在石頭上,時(shí)間久了,石頭也會(huì)穿出孔來(lái),這就是精進(jìn)。精進(jìn)的意思是持久地,不斷照顧身、口、意三種行為;如果不照顧,就會(huì)變成懈怠、放逸,那么,任何事都完成不了。

　　因此,要修道完成,一定要持續(xù)不停地努力,許多人學(xué)佛一陣子,新鮮感沒了以后,覺得修行佛法好象也沒什么用。打坐,坐在那里不能動(dòng),不能講話,得到的只是腿痛,其他一點(diǎn)好處也沒感受到,不禁懷疑起自己:為什么要這么辛苦?結(jié)果打坐不坐了,修行也中斷了。這樣的人想要得到修行的利益是不可能的,因?yàn)槟绢^還沒有鉆熱就放棄了,又怎么會(huì)有火呢!

　　三、又云:「世皆無(wú)常,會(huì)必有離,勿懷憂也,世相如是,當(dāng)勤精進(jìn),早求解脫,以智慧明,滅諸癡暗�！�

　　四、又云:「常當(dāng)一心,勤求出道。」

　　除了前面的《佛遺教經(jīng)》,在《大般涅槃經(jīng)》后分卷上〈遺教品〉第一也有:「我涅槃后,汝(阿難)當(dāng)精勤,以善教誡我諸眷屬。授與妙法,深心誨誘,勿得調(diào)戲,放逸散心�！�…無(wú)常大鬼,情求難脫,憐愍眾生莫相殺害,乃至蠢動(dòng),應(yīng)施無(wú)畏,身業(yè)清凈,常生妙土,口業(yè)清凈離諸過惡。莫食肉,莫飲酒,調(diào)伏心蛇,令入道果�！�…此生空過,后悔無(wú)追,涅槃時(shí)至,示教如是�！�

　　結(jié)論

　　四正勤不是拚命,而是像細(xì)水長(zhǎng)流般地精進(jìn),如果像洪水那樣猛烈,只會(huì)傷害自己傷害他人,修行不得力,馬上起退心。如果能像細(xì)水長(zhǎng)流般的不懈怠,在時(shí)間、精神、身體上都不會(huì)受到傷害,才能使我們的心真正的清凈,真正的安定。

　　(一九九九年十月二十四日、十一月七日、十四日、二十一日圣嚴(yán)法師講于紐約東初禪寺,姚世莊居士整理)