六波羅蜜講記

　　六波羅蜜講記

　　圣嚴法師著

　　什么叫做波羅蜜?

　　布施波羅蜜

　　持戒波羅蜜

　　忍辱波羅蜜

　　精進波羅蜜

　　禪定波羅蜜

　　般若波羅蜜

　　結論

　　什么叫做波羅蜜?

　　佛法是從理論的方向來認識,以及從實踐的方法來體驗。分成基礎的佛法和發(fā)展的佛法。

　　在釋迦牟尼佛的時代,并沒有小乘和大乘的佛法之分。而是在佛涅槃一百多年之后,才有小乘部派的佛教,又經(jīng)過三、四百年,有了大乘佛教的出現(xiàn)。然而,大乘佛教看部派佛教,甚至于原始佛教,都認為是小乘佛教,這是很不公平的。

　　以大乘佛法的立場來說,修四圣諦、三十七道品是小乘;修四攝法及六波羅蜜的,才是大乘的佛法。其實,在原始圣典《阿含經(jīng)》中,可以看到四圣諦、三十七道品,同樣也有六度。因此,六波羅蜜的名詞并非大乘佛教專用,而是在基礎的圣典里就有。

　　因此,雖然是有大乘及小乘的說法,可是大乘佛法與小乘佛法的法門,并沒有分別,問題在于是否發(fā)了無上菩提心。如果只是準備在這一生或少數(shù)的幾生之中,完成解脫道而進入涅槃,這是小乘思想。發(fā)了無上菩提心的人,即使進入涅槃,也是不來不去的;既不貪戀生死,也不厭離生死。像文殊、普賢、觀音、地藏等諸大菩薩,都是沒有準備成佛,而是永遠做菩薩,永遠度眾生;這跟僅僅發(fā)愿在修行之后,得解脫,入涅槃,是不一樣的。

　　但是,也有兩種人并不想離開這個世間。一種人是認為世間太可愛、太有趣了,有男有女,吃喝玩樂什么都有,好享受、好快樂,舍不得離開,事實上,舍不得是辦不到的。另一種是發(fā)了無上菩提心的人,他看到這世間上的人,不清楚什么是苦?什么是煩惱?還在彼此互相傷害,于是他要幫助所有眾生,將他們從醉生夢死的煩惱之中喚醒,甚至在最后一個眾生未醒之前,也不成佛。

　　事實上,除了六度之外,只要是無為無漏、有為無漏的佛法,都叫做波羅蜜;所謂無漏,就是無我的、無私的。而三十七道品、四圣諦,就是讓我們從煩惱的娑婆世界,度脫至永無痛苦的涅槃,自然這也是波羅蜜。但是,站在大乘菩薩道的立場來看,只度自己是不夠的,必須要度一切的眾生,這才真正叫做波羅蜜。

　　除了少數(shù)人,幾乎我們每個人都是自私的,只會考慮先度自己。有一次我講到六波羅蜜,一位居士聽到我說要發(fā)無上菩提心,就對我說:「師父!我已經(jīng)是自顧不暇,連自己都幫不了,還叫我發(fā)愿心去幫助人,請您還是給我一個方法,讓我先得到解脫就好了!」我相信一定有很多人都會有這樣的想法吧?

　　依佛法的觀點來看,如果只是用自利的方式來利益自己,得到的利益不僅很小,而且是不可靠的,但是用利他的方式來利益自己時,得到的利益才是最大最可靠的。

　　諸位都有家庭,如果你在家里是一位非常自私的人,占盡了所有的好處,那么,你與家人的關系就可想而知了。相反的,如果你能處處考慮到、照顧到家人的福利,使他們的生活快樂及幸福,此時,你在家里也一定是受到歡迎、受到照顧的。

　　佛法主張,以度人來度自己才是最可靠的方法。因此,基本上六度就是在度自己,可是著手的方法和著眼點都是在度他人。六度是什么?就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。以此六種修行的方法,來破除二種我執(zhí)而斷二種生死之此岸,度越至二種涅槃的彼岸。

　　「我」有兩種。第一種是對于我們身體的執(zhí)著,這個生命的我是五蘊構成的,就是一般人所講的物質和精神,而生命就是我們起煩惱的根源,斷除了我執(zhí),智慧才能出現(xiàn),這叫「我空」,也叫「人無我」。第二種是不再害怕生死的現(xiàn)象,生與死,不論是可愛或可怕的,都要超越它,能出生死而不厭離生死,這叫「法空」,也叫「法無我」。

　　「生死」也有兩種。第一種是分段生死,是一生一生的投胎出生,然后死亡,一段一段的生與死,這是普通的凡夫。第二種是已經(jīng)到了初地以上的菩薩,菩薩有十波羅蜜,從初地至十地為止,由于他的功德每一地都在變,法身慧命不斷在成長中,這叫變易生死,一直到成佛,變易生死也就結束了。

　　布施波羅蜜

　　「布施」是什么?在《阿含經(jīng)》里有六度這個名稱,也有六度修行的項目,但是到了大乘經(jīng)典《般若經(jīng)》及《大智度論》時,講得更為詳細。

　　經(jīng)典中談布施

　　以下介紹幾部經(jīng)典有關布施的記載。(一)《大品般若經(jīng)》序品第一云:「菩薩摩訶薩,以不住法住般若波羅蜜中,以無所舍法,應具足檀那波羅蜜(d?nap?ramit?),施者受者及財物不可得故�！�(二)《大智度論》卷十四云:「財施、法施、無畏施,以三施對治慳貪,除卻貧窮�！�(三)《大智度論》卷三十三云:「凈施──不為世間名利福報,但為出世善根及涅槃之因。不凈施──以妄心求福報、行布施�！�(四)《菩薩善戒經(jīng)》卷一云:「筆施、墨施──用助人寫經(jīng)。經(jīng)施──刊造經(jīng)版。說法施──說法度眾。」(五)《賢愚經(jīng)諸經(jīng)集》卷四云:「施遠來者;施遠去者;施病瘦者;施饑餓者;施知法人�！�(六)《俱舍論》卷十八云:「施客人,羈旅他鄉(xiāng);施旅行人;施病人;施看病者;施園林;施常食;隨時施、隨其所應而施衣食。」(七)《俱舍論》卷十八又云:「有漏世間法:隨至施──隨近己至,方能施與;怖畏施──遇到救災厄,欲其靜息而行布施;報恩施──昔得彼施,再還施彼;求報施──先施與人,再求返報;習先施──習于家族先人的家法而行惠施;希天施──希求生于彼天而行施;要名施──希美名而行布施。無漏世出世法:為莊嚴心施──為資助禪定瑜伽,為得涅槃上義而行布施�！�

　　有相布施、無相布施

　　開始修行,不論是自利或是利他,布施是最容易的,也最能讓自己或他人立竿見影,感到歡喜。布施又分有相布施及無相布施,有相布施是有原因、有目的,可能為了還債、投資等種種理由,是以求自我利益而布施。譬如說,我虧欠了某人,但是他不要我還或是報答,我只有拿一些錢或東西,送到教堂、寺院、慈善機構,這樣的布施,是因為覺得欠了人家的情,想辦法為他做一件好事,了去自己心中的牽掛。

　　曾經(jīng)有一位演員,因為他的太太對他很好,問她需要什么東西來感謝回報她時,他太太卻說﹕「送我最好的東西,就是參加圣嚴師父的禪七。」這位演員真的來了。禪七結束后,我問他為什么來禪七,他說:「還債的!」竟然也有這樣的布施,但是這種布施也很好啊。

　　有相布施,第一種是希望得到社會大眾給他一個好的名聲;第二種是現(xiàn)在布施,希望在年紀大一點時,人家來回報他、感謝他;第三種是因為宗教信仰的緣故,希望在這一生布施之后,有財產(chǎn)存在天國里,等著去享受。

　　有相布施好不好呢?其實也不錯,總比有些不布施的人,專門拿人家的東西變成自己的東西要好多了。

　　無相布施的意思,只是為了布施而布施,布施之后,還要做「三輪體空」的觀想﹕「沒有東西可布施,沒有接受布施的人,沒有做布施功德的自我�！共际┡c無相、無為相應,即為解脫道,布施與菩提心相應,即為菩薩道。布施行在自利來說,可增上自我的福德智慧;在利他來說,則是增上眾生的福德智慧。因此,現(xiàn)代的人應當多行布施。

　　三種布施

　　布施有三個項目:財施用物質和金錢的布施。又可分為四種:金錢、物質、時間、知識。甚至還有身體的布施,例如把自己的皮膚移植給受傷的人,捐器官、捐血液給需要的患者。法施是用佛法來布施�！阜ā咕褪蔷壠鸱�及因果法,這是佛法的根本。所謂「此有故彼有,此無故彼無」,知道緣起,懂得緣起,一個影響一個,這叫因緣法。種何因得何果,生死法是有漏因果,解脫法是無漏因果。無畏施使恐懼害怕的人,不再害怕。譬如說有人怕窮、怕死、怕犯罪、怕世界末日、怕地球毀滅。事實上,佛經(jīng)里告訴我們,除了這個地球,還有無量的他方世界。因此,我常告訴別人,遇到困難時,要「面對它、接受它、處理它、放下它」,真的沒有辦法時就不管它,也沒有什么好怕的了。

　　龍樹菩薩在《大智度論》中說,布施是可以對治慳貪,除卻貧窮。當我們有布施心時,自然就會去努力耕耘、去生產(chǎn)、去成就。譬如大家沒有水喝,你發(fā)心發(fā)愿去挖井,或到山里找泉水、找河流,結果給人家越多,自己得到的也越多。

　　持戒波羅蜜

　　「戒」在佛教來說,基本的有五項,稱為五戒,如果不能全部受持,受持三條、四條也是可以的,愿意受多少就算多少,這是和其他宗教不同的地方。受戒時有個「戒體」,戒體是特殊的名詞,為什么菩薩戒可以一受永受,而聲聞戒只能一生受,這是因為戒體觀念的不同。

　　《大品般若經(jīng)》序品第一云:「菩薩摩訶薩……罪不罪不可得故,應具足尸羅波羅蜜(śilap?ramit?)�！乖凇董嬬蟆�、《華嚴》、《文殊》、《梵網(wǎng)》諸經(jīng)及《智論》、《唯識》、《瑜伽》諸論中,均提到聲聞四品戒及菩薩二品戒。

　　聲聞戒

　　聲聞戒屬于色法,小乘有部宗認為,色法即是在受戒時,身口二業(yè)有發(fā)顯之表色,以及依四大而生,以身口為緣,有防非止惡功能的,名為無作色、無表色。色法是物質的,當物質的身體死亡或消失,即使不舍戒,戒自然不存在,戒體也就沒有了。

　　聲聞戒有在家戒及出家戒,共有四種戒品。在家的五戒與八戒,出家的十戒與具足戒。在家戒又叫世間戒,重于身口二業(yè)的現(xiàn)行,《增一阿含經(jīng)》卷二十〈聲聞品〉之一云,五戒得分分受,薩婆多部則不許分受五戒,《成實論》及《大智度論》許可隨分多少受,八戒則須全部受。

　　出家戒又叫出世間戒,身口意三業(yè)并重,必須要全部受。

　　有一次,我在東初禪寺看到目前旅居法國的越南籍禪師一行禪師的徒弟們,彼此見了面會互相擁抱,我問他:「出家人可以互相擁抱嗎?」一行禪師回答說:「我們出家人之間,只有同性可以擁抱,異性是不能擁抱的。」我問他為什么一定要擁抱呢?他說:「這是表示親切、安慰的意思�！苟�且在歐美的社交禮儀中,也是一件極普通的事,所以當一行禪師要離開時,我也擁抱了他一下,他很開心地笑了起來。

　　事實上,照出家的比丘及比丘尼戒來說,不論同性或異性之間,都是不可以擁抱的,可是在西方社會中,大家都習慣以擁抱來表示親切,所以一行禪師還是有道理的。

　　至于我在我們的僧團,因為都是中國人,倒沒有這個必要,否則會讓持戒者批評我們。

　　菩薩戒

　　菩薩戒是屬于心法,《大乘唯識論》便指出,受戒時,有發(fā)動思之心所,此心所之種子相續(xù),而有防非止惡的功能,為依于受戒時之表色作用而起之功能,故附于色之名,實為心法。心法直至成佛為止,都是存在的,它可以此生受了下一生再來受,或是這一生受了,覺得心已經(jīng)不再堅固精進,可以增上受戒,使得心能夠再次熏習。

　　菩薩戒有十善戒及三聚凈戒的二種戒品。《大智度論》以十善戒為總相戒,其余一切戒為別相戒。而三聚凈戒又分在家及出家兩種,是隨持聲聞戒而發(fā)大菩提心,那就是:攝律儀戒──大小乘一切律儀;攝善法戒──大小乘一切法門,如三十七道品、四攝、六度;攝眾生戒──以佛法饒益一切有情。三聚凈戒能對治惡業(yè),清凈身心。

　　聲聞戒是以出離心為主,斷除欲望而出三界,菩薩戒則是以出離心為基礎,以菩提心為根本。在家與出家的出離心是不一樣的,在家的出離心,指的是雖然有眷屬、有財產(chǎn)、有事業(yè),但是在擁有的當下要觀空;觀空就是知道一切均為因緣所生,并非是究竟的、永恒的、不變的,用這些暫時所擁有的資源來利益眾生,不占為己有。因此,在家居士的出離心跟菩提心是相應心,沒有出離心,菩提心發(fā)不起來。

　　菩薩戒是以利益他人來做為利益自己的方法。我們每個人都是很自私的,所謂「人不為己,天誅地滅」,如果你能從照顧自己的家屬開始,擴及環(huán)境里所有的人,用一切的資源來利益他們,就一定能受到他們的歡迎、擁護、回饋,如此才是真正的自利利他,而且是一本萬利。

　　忍辱波羅蜜

　　「忍辱」在《大般若經(jīng)》中叫做安忍,是安于忍耐。《大品般若經(jīng)》序品第一云:「菩薩摩訶薩……心不動故,應具足羼提波羅蜜(kṣ?nti-p?ramit?)。」如何對治瞋恚,使心安住,亦名忍辱度無極。

　　三種忍

　　《解深密經(jīng)》卷四及《成唯識論》卷九,無性的《攝大乘論釋》卷七,提到修三種忍:耐怨害忍是以無瞋為性,對怨家及傷害我們的人修忍辱行。是讓自己和對方不受傷害,即使受到傷害,也不去反擊,而是利用這個機會好好修行。這樣看起來似乎自己是吃虧了,事實上,只要「留得青山在,不怕沒柴燒」,前面還是有路可走的。這是成熟諸有情之轉因。安受苦忍是以精進為性,對一切苦楚困境修忍辱行。這不只是對人,而是對各種各樣苦難的情況,例如大風、大雨,大寒、大熱等,有的是天災,有的是人禍,還有身體四大不調,處于諸多痛苦的情況下而修忍辱行。這是菩薩成佛之因。諦察法忍是以慧為性,能審諦觀察諸法,三性三無性。一切現(xiàn)象都是無自性,都是空,所有的苦受、樂受,乃至不苦不樂的舍受,自性都是空的,這是法忍,也是前二忍的所依止處。

　　害忍、苦忍、法忍之中,第一種忍辱是比較容易的,修苦忍及法忍就困難多了。尤其法忍是最重要的,應該隨時隨地練習,并用它來對治前面兩種忍的阻力。因此,在用功修行時,應先耐怨害忍,再觀法的無常、無我、空。

　　或許有人要問,這個世界上的每一個人都是自私的,如果我們凡事都忍,忍到最后連自己都沒有了,這還能修行嗎?

　　在中國有一本書,叫《孫子兵法》,其中指出,最上乘的戰(zhàn)爭謀略,是不必打仗就能使得敵軍投降。事實上,高明的武術家,通常是不跟敵人比拳頭、比功夫,而是在受攻擊時,能毫不費力地用四兩撥千斤的方法,使得雙方都不會因此而傷亡。而佛教的忍辱也是如此,面對問題處理時,不是用暴力,而是用智慧來處理,以慈悲來化解。

　　從原始佛教的《阿含經(jīng)》到大乘的許多經(jīng)典,處處提到忍辱行。所謂忍辱行,就是慈悲與智慧,是積極的,絕非束手就縛,消極的等待著被攻擊。

　　《大智度論》中提到眾生忍及無生法忍。眾生忍是于一切的眾生,以慈悲心,不起瞋惱,縱使受害,也能不瞋不加報復;而無生法忍是安任于諸法因緣生,自性本是空的法理。又分法忍及生忍,法忍是于非心法的自然現(xiàn)象、生理現(xiàn)象,不起心法的瞋恚、憂愁等煩惱;生忍則是于人對己之恭敬供養(yǎng),不執(zhí)著;他人對己之瞋罵、打害、不生瞋恨。而在《菩薩地持經(jīng)》中的安苦忍法,即是生忍;思惟解忍,即是法忍。

　　經(jīng)典中談忍辱

　　以下介紹幾部經(jīng)典中有關忍辱的記載:(一)《長阿含經(jīng)》卷二十一〈戰(zhàn)斗品〉云:「我于爾時,修習忍辱,不行卒暴,常亦稱贊能忍辱者。若有智之人,欲弘吾道者,當修忍默,勿懷忿諍�！�(二)《增一阿含經(jīng)》卷四十四〈十不善品〉云:「忍辱為第一,佛說無為最。」(三)《瑜伽師地論》卷五十七:「云何忍辱?謂由三種行相應知:一不忿怒、二不報怨、三不懷惡�！�

　　(四)《攝大乘論本》卷二:「又能滅盡忿怒怨讎,及能善住自他安隱,故名為忍�！�(五)《大乘莊嚴經(jīng)論》卷八:「一不報,二耐,三智,此三次第是三忍自性。不報者是他毀忍自性,耐者是安苦忍自性,智者是觀法忍自性�！�

　　在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷七,忍可分「世忍」及「出世忍」兩類。世忍就是忍饑、忍渴、忍寒、忍熱、忍苦、忍樂、忍勞、忍怨。而出世忍,是能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬。修行佛法,一定要付出時間及努力,否則就得不到佛法的利益。因此,對佛法的修行,也是從忍開始,能忍難忍、能忍難施、能忍難作,能忍罵詈、能忍撾打、能忍惡口、能忍惡事。

　　事實上,在一切的學習過程中,不論是對家庭、事業(yè)、學問等,都是需要由忍來成就的。曾經(jīng)有一個很胖的人來找我,他對自己的體重很苦惱,我勸他打坐、運動、慢跑。過了兩個星期之后他來找我說:「師父!我很累,我秤了一下并沒瘦多少,我想這跟運動、打坐是沒有什么關系的,應該只要少吃一些就可以了,因為再這樣下去,我快要忍不住了!」我說:「我做和尚已有幾十年了,我也覺得沒多少進步,但是我還得繼續(xù)做下去,所以我勸你還是忍耐一下,繼續(xù)運動下去吧!」

　　沒有忍耐心,做任何事情都不會成功的。釋迦牟尼佛告訴我們:「忍辱,是最大的財富,如果當時我不能忍耐的話,今天我也不會成佛了!」在所有的宗教里,唯有佛教徒與佛教徒之間,或佛教徒與其他宗教之間沒有戰(zhàn)爭,原因即是能忍。

　　菩薩四法

　　《思益梵天所問經(jīng)》卷一云,四忍就是菩薩四法:得無生法忍一切諸法,自性空寂,本來不生,菩薩證忍此法,則能出毀犯禁戒之罪。得無滅忍一切諸法,本為無生,故今亦無滅,菩薩證忍此法,則能出毀犯禁戒之罪。得因緣忍一切諸法,皆依因緣和合而生,無有自性,菩薩證忍此法,則能出毀犯禁戒之罪。得無住忍不住著于諸法,菩薩證忍此無住之法,則能超出毀犯禁戒之罪。

　　忍辱的柔和性,能克剛強性。

　　我曾經(jīng)看過一本武俠小說,有一個武功高強的壞人,他的劍法凌厲,所向無敵,他很高傲的認為天下沒有人可以打得過他。有一天他遇到一位和尚,這個和尚將他攔住,不讓他過去,他看和尚什么武器也沒帶,于是將劍拔出,并且說道:「你不讓我過去,我的寶劍非得教你讓我過去不可!」只見和尚將腰帶一甩,柔軟的腰帶,竟將削鐵如泥的寶劍纏住了,這就是柔能克剛的道理!

　　精進波羅蜜

　　精進波羅蜜又稱精進度、進度、精進度無極,就是對治懈怠,生長善法,勇猛精進的修諸善法�！妇�進」就是身體勤勞、不懈怠。在《大品般若經(jīng)》序品第一云:「菩薩摩訶薩……身心精進,不懈怠故,應具足毗梨耶波羅蜜(viryap?ramit?)�！�

　　釋迦牟尼佛及彌勒佛同時發(fā)菩提心,但是彌勒佛在早期比較懈怠,因此,他要在釋迦佛成佛之后的五十六億萬年,才能成佛。雖然成佛的早晚并無多大關系,可是成佛也因精進及懈怠,而有早有遲。

　　精進與發(fā)愿

　　精進是要發(fā)大愿的,如果不發(fā)愿,精進的心就提不起來。多半的人嘴上說著要努力,心里也是這么想著,但就是沒有辦法做得到。往往當身體稍微有些不舒服,或是疲倦時,馬上會說:「還是等我把身體養(yǎng)好了之后再努力吧!」如果是這個樣子,我們隨時可以藉許多理由來說服自己不要精進。

　　有一個懶惰的人,他一年到頭都希望讀書,可是都讀不了書。在春天時,他說像這樣春光明媚的好天氣,不去玩多可惜;夏天到了,天氣這么熱,怎么讀得下書;到了秋天,正該舒舒服服地享受這秋高氣爽的好天氣;冬天到時,又快過年了,讀書還是等明年再說吧。這就是中國人說的:「春天不是讀書天,夏日炎炎正好眠,過了秋天冬又到,收拾收拾好過年!」

　　有了精進心的人,他的心理一定是健康的,即使身體有病,經(jīng)常還是法喜充滿;沒有精進心的人,就算身體沒病,他的心理卻是有病的,因為他的煩惱一定很多。因此,精進對學佛的人來講,是非常重要的,《大智度論》卷八十一就提到身、心的精進:身精進──如法致財,而用于布施。心精進──斷慳貪瞋恚等之惡心,而不使得入。

　　《大智度論》卷十六又有:身精進者,勤修布施、持戒、誦法言、修福德。心精進者,忍辱、禪定、智慧;自初發(fā)心乃至得無生法忍,舍肉身,證法性身乃至成佛。

　　精進者,當發(fā)菩提心,就是發(fā)的無上愿心,也就是說,必須要在多少時間內,完成一個目標。為了達成目標,就不要管自己的身體是否健康,是否有阻力,都一定要風雨無阻地做到。

　　目標有大有小,小的目標是每天要完成什么?大的目標是在一生之中要完成什么?最大的目標,則是在多生多劫的時間之內一定要成佛;或者并不一定要成佛,而是永遠救度無量的眾生。發(fā)了愿之后,自然就不會懈怠了。

　　一個人的體力和時間,是很有限的,能夠發(fā)揮的力量卻是無限的。這不是很奇怪嗎?有限的小小身體,怎么會有無限的力量呢?這就是由于有了精進心之后,努力地去做,多努力就有多的成就,少努力就只有少的成就,不努力就不會有成就。這不是要跟別人比,而是盡自己的全力去努力。此時,你會驚奇地發(fā)現(xiàn),怎么會在這么短的時間內,完成了這么多的事、做了這么多的服務工作?這都是靠精進力,而能以有限達成無限的功能。

　　我的弟子們,有人有時候很精進,有時候卻很懈怠,當他們懈怠時,若分配較多的工作給他時,他會說:「師父啊!這個工作我是做不來的,不要給我好嗎?」我說:「你要行菩薩道啊!」

　　他又回說:「師父!地藏菩薩要度了最后一個眾生之后再成佛,所以我還是先做眾生,讓菩薩們來度我好了,因為我發(fā)不了這么大的愿啊!」唉!這種人只能讓別人照顧,自己又常常在自怨自哀中,實在是很可憐的,那就是因為精進心不夠。

　　事實上,我們出家人應該是被甲精進、廣修善法、利益眾生的,能有機會將自己所修學的佛法,分享給所有的眾生,應當感恩才對。

　　三種精進

　　《成唯識論》九卷,則列出三種精進:被甲精進被寶甲而不怖畏種種難行;難行能行,愿力無窮。像是身上穿了盔甲的人,萬人無敵,在他的面前,是沒有任何困難、任何恐懼,只要勇猛地往前走。我遇過有些人,在我準備給他一個任務時,還沒有開始做,已經(jīng)在抱怨、叫苦了,真是沒有出息!應該是在接了任務之后,也要準備接受任何困難,好好地學習,在學習中把問題解決,這是對自己的一份成長,能這樣想就是精進心。攝善精進勤修一切善法而永不疲倦,如同〈四弘誓愿〉所說:「法門無量誓愿學」,對修行四圣諦、八正道、三十七道品、六波羅蜜等所有的法門,全力以赴,永不疲倦。有些人學佛沒有幾天,就覺得自己還沒有準備好,還是先暫停,等年老退休之后再來修行吧。

　　這就像是已經(jīng)搭上了一班車,又認為這輛車子不是該我上的,還是等下一班再上吧!可是,下班車什么時候來?能不能搭上車?一點把握也沒有。相反的,精進的人只要有任何一個修行因緣的車子在他面前,不論是用跑的、跟的、爬的,甚至幾乎是跟不上,也緊抓著車尾不放向前沖。要有這樣的精神,才能算是精進。利樂精進勤化眾生永不疲倦,就是「眾生無邊誓愿度」。菩薩為了救度眾生,可以上天堂、下地獄,不斷地追著他。但是,度眾生不是要去困擾他、占有他,也不是讓他感到恐懼不方便,而是要使他成長。

　　六種精進

　　精進對一個修學佛法或是發(fā)了菩提心的人來說,是很重要的。在三十七道品中分成七個項目,每個項目都有精進。例如修習四念住,就是用四正勤來修,在《大乘莊嚴論》卷八中,有六種精進:增減精進未斷之惡令斷,已斷之惡令不復起;未修之善令修,已修之善令增長。此四正勤,就是精進勤勞修習四種道法。增上精進由信、精進、念、定、慧等五根,解脫法由此增上。舍障精進由信、精進、念、定、慧等五力,所有的障礙由此不能礙。入真精進由擇法、精進、喜、輕安、念、定、行舍等七覺支,由此建立見道。轉依精進正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定等八正道,由此修道而為究竟轉依之因。大利精進六波羅蜜之自利利他。

　　《大智度論》卷十六云:「是精進名心數(shù)法,勤行不住相,隨心行共心生,或有覺有觀,或無覺有觀,或無覺無觀,如阿毗曇法廣說,于一切善法中勤修不懈,是名精進相。」又提到七個項目,其中第一項至第六項是自利內修的解脫道,第七項則為自利利他的菩薩道:(一)于五根中,名精進根。(二)根增長名精進力。(三)心能開悟,名精進覺支,能到佛道涅槃城。(四)八正道中,是名正精進。(五)四念處中能勤系心,是精進分。(六)四正勤是精進門;觀四如意足(四神足──欲、勤、心、觀中禪定修行)的欲精進,即是精進。(七)六波羅蜜中的精進波羅蜜,亦是精進。

　　《大智度論》卷十六又云:「為佛道精進,名為波羅蜜,諸余善法中精進,但名精進,不名波羅蜜�！褂终f:「菩薩精進,不休不息,一心求佛道,如是行者,名為精進波羅蜜�！�

　　經(jīng)典中談精進

　　以下介紹經(jīng)典中有關精進的記載:(一)《解深密經(jīng)》卷四提到精進有三種:被甲精進;轉生善法加行精進;饒益有情加行精進。(二)《大乘阿毗達磨雜集論》卷十二將精進分為三種:被甲精進;方便精進;饒益有情精進。(三)梁譯《攝大乘論》卷二中分為三種:勤勇精進;加行精進;不下難壞無足精進。(四)《大乘莊嚴經(jīng)論》卷八分為五種:弘誓精進──欲發(fā)起行動;發(fā)行精進──現(xiàn)行諸善;無下精進──得大果,無下體故;不動精進──能不為寒熱等苦動;無厭精進──不得少為足。(五)舊譯《華嚴經(jīng)》(六十華嚴)卷二十四的十種精進:不轉精進;不舍精進;不染精進;不壞精進;不厭倦精進;廣大精進;無邊精進;猛利精進;無等等精進;救一切眾生精進。(六)《瑜伽師地論》卷四十二〈精進品〉的九種精進:自性精進;一切精進;難行精進;一切門精進;善士精進;一切種精進;遂求精進;此世他世樂精進;清凈精進。

　　禪定波羅蜜

　　《大品般若經(jīng)》序品第一云:「菩薩摩訶薩,以不住法住般若波羅蜜中,……不亂不味故,應具足禪那波羅蜜�！苟U那波羅蜜,亦名靜慮度,或名禪度無極,能對治亂意,攝持內意。

　　四類禪

　　依據(jù)宗密的《禪源諸詮集都序》卷上之一,禪有五種層次:外道禪、凡夫禪、小乘禪;大乘禪,以及最上乘的如來禪:外道禪是帶異計,欣上厭下而修者。凡夫禪四禪八定,從尋、伺、喜、樂而入定,再一層層舍下而求上,至最高無色定的非想非非想處為止。正信因果,亦以欣厭而修者。小乘禪是從四禪四無色定,而修七方便的五停心、別相念、總相念、暖頂、忍、世第一法,亦名七賢位,由此而入初果見道位。是為悟我空偏真之理而修者。

　　大乘禪亦名三昧;有無量三昧,均可能納入大乘禪定。天臺宗智者大師在《摩訶止觀》卷二將它們匯整成四種:常坐三昧;常行三昧;半行半坐三昧;非行非坐三昧。是為悟我法二空所顯之真理而修者。最上乘禪又名如來禪、祖師禪,即是中國禪宗的頓悟法門,臨濟宗用參話頭,曹洞宗用默照,都是屬于如來上上禪法。亦名一行三昧、真如三昧,頓悟自心本來清凈,此心即佛。

　　四禪天

　　「四禪天」是由修靜慮而生。以下介紹四種禪天的層次:初禪天于六識之中,無鼻、舌二識,語言寂滅。僅有眼、耳、身、意四識,有喜受、樂受,無覺無觀。舍此身后,生于梵眾天、梵輔天、大梵天。二禪天無鼻、舌、眼、耳、身等五識,僅有意識,怡悅之相粗大。喜受及舍受與意識相應,無覺無觀。舍此身后,生于少光天、無量光天、極光凈(光音)天。三禪天僅有意識,怡悅之相凈妙,喜心寂滅。樂受、舍受與意識相應,無覺無觀。舍此身后,生于少凈天、無量凈天、?凈天。

　　四禪天僅有意識,出入息寂滅,唯舍受與之相應。舍此身后,生于無云天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天、無想天。

　　四種禪定

　　「四禪定」又名四靜慮,為內外道共修,超欲界,生色界,四禪是由十八種功德支持,總體稱為「四禪十八支」。

　　初禪的前行有:粗住安住、端身、攝心,氣息調和,覺此心路,泯泯澄凈,怗怗穩(wěn)穩(wěn),其心在緣居,然不馳散。細住由此粗住心后,怗怗勝前。欲界定由細住后一兩日或一兩月,豁爾心地做一分開明,我身如云如影,爽爽空凈,雖空凈猶見身心之相,未有內定之功德。未到定從欲界定之心后,泯然一轉,不見欲界定中之身、首、衣服、床鋪,猶如虛空,此時性障猶在,未入初禪。

　　四種禪定特相

　　四種禪定之特相如下:初禪特相由未到定,身心豁虛空寂,內不見身,外不見物。如是或經(jīng)一日乃至一月一年,定心不壞,則于此定中,即覺自心微微動搖,或感微癢。即發(fā)動色界之四大極微與欲界之四大極微轉換,而起八觸十功德。

　　八觸者,即為動、癢、輕、重、冷、暖、濕、滑。欲得禪定時,色界極微入于欲界極微,而相替,地水火風狂亂而如此發(fā)動也,若不知此等法相之人,驟起驚怖,以為發(fā)病,馳回不已,遂亂血道,真為狂氣矣,不可不知也。

　　十功德者,八觸的每一觸,均具十功德,亦名十眷屬;即是與空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界等相應。

　　《顯揚圣教論》卷十九云:初禪可對治貪、苦、憂、犯戒、散亂等五障,遠離欲愛,心能寂靜審慮,住于有尋、伺、喜、樂之情態(tài)。

　　初禪具五支:覺(尋);觀(伺);喜(離欲界惡,心喜受);樂(經(jīng)部為眼、耳、身之三識的樂受,有部不許定中有眼、耳、身之三識,僅有意識,故為輕安樂,非樂受也);一心(心一境,離欲界而生色界的離生喜樂地)。《大乘阿毗達磨雜集論》云:五支中的尋及伺為對治支,喜及樂為利益支,心一境為自性支。二禪特相呵棄初禪之覺、觀(尋、伺),二禪、三禪、四禪無八觸十功德,已轉欲界為色界。二禪離尋、伺,住于信相明凈喜樂之情態(tài),可對治初禪之貪、尋伺、苦、掉、定下劣性等五障。

　　二禪具四支:內凈(《俱舍論》以為五根中之信根,深信受勝實之功也,凈為信相,故曰凈;屬心故內);喜;樂(意識功能,是輕安樂,非樂受);一心(定,此為色界的定生喜樂地)。在此四支中的內凈為對治支,喜與樂為利益支,心一境為自性支。三禪特相呵棄二禪之喜受而得。三禪離喜、樂,具正念、正知,住于自地之妙樂�？蓪χ味�禪之貪、喜、踴躍、定下劣性等四障。

　　三禪具五支為:舍(行舍之心所而非舍受,舍前之輕安,住不苦不樂);念(三禪之樂極勝,為不染著,故要正念,離邪念之心所);慧(三禪之樂極勝,為不染著,故要正慧,離邪慧惡見之心所);樂(意識之樂,離二禪之喜樂,尚有自地之喜樂);一心(寂然在定,心一境性,此為色界的離喜妙樂地)。在此五支之中的舍、正念、正知(慧)三支為對治支,樂為利益支,一心為自性支。

　　四禪特相呵棄三襌之樂受而得。四禪脫離身心之樂,住于不苦不樂,名為極善清凈�？蓪χ稳氤鱿⒁约叭�禪之貪、樂、樂作意、定下劣性等五障。

　　四禪具四支為:非苦非樂(中受,非為五受中的舍受);行舍(舍第三禪之喜樂,非憂悔也,住平等心所,非苦非樂);念(念下地之過,自己之功德長養(yǎng)之,念清凈即為舍念極善清凈);一心(心一境性,猶如鐘,猶如清水,此為色界的舍念清凈地)。在此四支中的舍清凈及念清凈為對治支,不苦不樂受為利益支,一心為自性支。

　　初、二、三禪為有動定,尚有尋、伺、苦、樂、憂、喜、入息、出息等八災患故;四禪為不動定,非為八災患所動故。

　　世間四禪定亦為修出世禪的共道:(一)四禪定為四無量心之依地,喜無量心,為喜受攝,故依初;二靜慮;余三慈悲舍的無量心,總依六地,離瞋害等四障。(二)四禪定為八解脫之依地,八解脫、八勝處、十一切處的三法,為遠離三界貪愛之出世間禪。八解脫的初二解脫,依初二靜慮及未至之中間;第三凈解脫,依第四靜慮;此外的五解脫依四無色定及滅受想定。(三)四禪定為八勝處之依地,初四勝處依初二靜慮,后四勝處依第四靜慮。

　　八解脫為十一切處(十遍處)之依地,即是地、水、火、風、空、識之六大,青、黃、赤、白之四顯色;前八項為八解脫中的第三凈解脫,以無貪為體。依第四靜慮可緣欲界之假四大及四境之色;后二者順次以無色界之空無邊及識無邊為自性,以各別自地的四蘊為境。

　　四空處定

　　「四空定」又名四無色定。此四空處,于五蘊中無依報之色蘊國土,唯正報之受、想、行、識四蘊的假合而無色身,唯依不相應法的命根、眾同分之相續(xù)。下面說明四種無色界的四空處定:空無邊處定厭離第四禪的染法,舍色想而緣無邊之處空心,與空無邊相應。識無邊處定厭離空無邊處之染法,舍其虛空,緣內識,心識無邊,心與識無邊相應。無所有處定厭離其識,更觀心識無所有,心與無所有相應。非想非非想處定前之第二識處是有想,第三無所有處是無想。至此第四,舍前之有想故名非想,舍前之無想,故名非非想。又因其已無粗想故曰非想,非無細想故曰非非想。行者于此定中,如癡、如醉、如眠、如暗,無所愛樂,泯然寂絕,清凈無為。

　　三等至

　　世出世間共有「三等至」,亦名三禪定:味等至又名味定。與愛相應,愛與定相似,定者于所緣境流注相續(xù),味著其境,故名味等至。乃是有漏的世間定。凈等至又名凈定。與無貪等之白凈法相應,起有漏世間之諸禪定。此善之有漏定、有垢、有濁、有毒、有刺﹔雖然有漏有過失,卻有少分之凈。此與煩惱相違,引發(fā)無漏之勝義、順于圣道,為無漏之眷屬故。無漏等至又名無漏定。是出世間定,不緣愛,無味著,是最高極妙的善定。得此定已,則心不動不散,能起無漏真正之智力。

　　四禪四空為八等至。以此三等至配八等至,前七等至,皆可有此三等至,唯第八等至(非想非非想處)由于昧劣,不起無漏等至,僅有味等至、凈等至。

　　三三摩地

　　禪定又名「等持」,亦稱三摩地,有兩大類:(一)以尋伺相配而言:

　　1.有尋有伺三摩地,初靜慮及未至定所攝。

　　2.唯尋無伺三摩地,中間靜慮攝。

　　3.無尋無伺三摩地,第二靜慮之近分定,以上諸定至非想非非想處定攝。(二)以等持相應具起之行相而言,即為三三摩地,亦名三解脫門:

　　1.空三摩地,與四諦、十六行相(八忍八智)中之苦諦下的空行相及非我行相,相應之等持。以空行相,空我所見;以非我行相,空我見。對治有身見者。

　　2.無相三摩地,與滅諦下之滅行相、靜行相、妙行相、離行相,相應之等持,即緣滅諦涅槃之法;涅槃者,無十相故。無十相即為無色、聲、香、味、觸之五境;無男、女之二相;無生、異、滅之三有相,故名無相。

　　3.無愿三摩地,與集諦下之因、集、生、緣之四行相,道諦下之道、如、行、出之四相,苦諦下之非常、苦之二相,相應之等持。

　　禪定與七加行位

　　禪定與「七加行位」之關系:三賢、四善根,合為七加行,又名七方便,修此而發(fā)無漏智。因定起智,以智斷惑,以無漏智證得圣果。但在到達圣果之前,必須有漏之方便道。修道之前,以智斷惑,以無漏智證得圣果。先要身器清凈:(一)身心遠離,身離惡友,心離不善尋伺。(二)喜足少欲,飲食、衣服、喜足、少欲、無貪。(三)住四圣諦,1.衣服喜足圣種;2.飲食喜足圣種;3.臥具喜足圣種;4.樂斷煩惱、樂修圣道圣種。前三項為助道之生具(止貪),第四項為助道之事業(yè)(滅貪)。

　　三賢位為外凡,四善根為內凡。外凡位為散善,唯在欲界;內凡位為定善,必起色界之定。三惡趣無般若,欲界諸天不知厭苦,不屬外凡三賢位。無色定不為見道所依,故亦不順內凡四善根位。色界定之中,上三近分定,亦非見道所依,不順四善根。四根本定的四靜慮、未至定與中間定,合為六地,為四善根所依。無漏道的前方便,須以欲界身修,見道亦修欲界身。若無欲界身,不知厭苦(非生理心理之痛苦,乃不滿足現(xiàn)實的生存狀態(tài)),以有欲界身,厭苦心強烈,向上心亦強烈,故易為道器。

　　三賢外凡位

　　何謂「三賢外凡位」:(一)五停心是修止(奢摩地),有不凈觀,對治貪婪心;慈悲觀,對治瞋恚心;緣起觀又名十二因緣觀,對治愚癡心;界分別觀,觀身心為六大和合,對治我執(zhí)之見;數(shù)息觀,對治散亂心。(二)四念住又名四念處,其有別相及總相,別相念住是修觀(毘婆舍那)。四念住以空慧為體,能以慧力使念住于所觀之處。順著四念住,對治四顛倒見之方法有:觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。又分有自相別觀及共相別觀的兩種:

　　1.自相別觀者,觀身、受、心、法的各各自性。身之自性是四大種與四大所造色;受之自性是領納違、順、俱非之境的心所;心之自性是由六識心王集起者;法之自性是除了身、受、心之外,基于其他諸法所行之方法。

　　2.共相別觀者,觀身、受、心、法之共相,其各各皆為觀非常、苦、空、非我之方法。觀身是有為法,一切有為法皆是非常的;一切有漏法都是苦的;一切法同為空的,又是非我的。觀心、觀受、觀法,亦皆相同。(三)四念住的總相念住,也是修觀。以自相及共相觀之,又有雜緣及不雜緣之分。

　　雜緣是「法」念住,須雜身等念住來觀。不雜緣是身、受、心之三念住,不須雜緣其他念住而觀。換言之,法念住是雜緣,身受心的三念住是不雜他緣即可觀的�？傁嗄钭�,是從雜緣身、受、心、法,進一步,總緣此四境,是非常、苦、空、非我的觀位。乃為四諦觀之初門,僅修四行相,不過是觀苦諦之一境而已。

　　四善根內凡位

　　何謂「四善根內凡位」:(一)暖法:修了總相念住后所生之善根。有下中上的三品,皆具觀苦、集等四圣諦,修苦、空等十六行相「八忍八智」之位。入此位者,縱然退墮所得暖法,斷善造無間業(yè),墮于惡道,流轉生死,不久之后,必到涅槃,已得圣火將生之前相故。(二)頂法:是暖法上品后念所生之善根。亦有下中上三品,皆具觀四諦修十六行相。譬如上到山頂,乃進退之中間,或進而上忍位,或退而下于暖位,位至忍法已上,便無退法。(三)忍法:生于頂法上品之后念。亦有下中上三品,忍可決定四圣諦,為最勝之位。1.下忍,具觀四諦行十六行相如前,則無畢竟墮于三惡道者;2.中忍,由是漸滅所緣之諦滅能緣之行相,謂之滅緣滅行,僅留欲界苦諦下之一行相;3.上忍,觀前所余苦諦下苦之一行相,故此上忍位僅為一剎那間。(四)世第一法:生于上忍后念之善根,僅為一剎那間,故無下中上三品,與上忍位同,觀苦諦苦之一行相,世間有漏法中無超于此觀智者,故名世第一法。此位僅是一剎那的無間位,必生無漏智,入于見道位,離凡夫位而入圣位。

　　見道位

　　《俱舍論》是十六心相見道,《成唯識論》則是三心相見道:(一)觀生空而起斷粗大煩惱障之智。(二)觀法空而起斷所知障之智。(三)合觀二空而起合觀微細二障之智。

　　六度中的禪波羅蜜,本為大乘禪法,本文為了探其淵源,故將凡夫禪及小乘禪,一并介紹如前。至于大乘禪及如來祖師禪,內容深廣,宜有專書討論,本文暫不涉略。

　　般若波羅蜜

　　所有一切世間的十善業(yè)道、四襌、四無量心、四無色定、五神通等,都是由般若波羅蜜而出來的。由于般若波羅蜜的指導,才能使我們離苦得樂。

　　般若,就是要我們看一切事、一切物,當下就知道它是會變的,不是永恒的,隨時要用無常、空、無我的觀點來看一切。般若波羅蜜,也就是無相、無我,以及禪宗講的無念、無心。這是從基本的觀法無我、觀行無常而來,知道任何的現(xiàn)象都是因緣和合、因果串連而成,如果能用這種觀念,這種般若的眼睛來看世界的人與事,就可對治自己的煩惱,同時也能幫助眾生離苦得樂,這就是慈悲了。因此,慈悲與智慧,必定是相連、相應的。

　　《大品般若經(jīng)》序品云:「于一切法不著故,應具足般若波羅蜜�！褂^一切法悉皆如,俱證生空法空之無分別慧。

　　《大般若經(jīng)》三十二〈贊般若品〉卷一七二又云:「舍利子,一切菩薩摩訶薩、獨覺、阿羅漢等,皆由般若波羅蜜多得出現(xiàn)故。舍利子,一切世間十善業(yè)道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通,皆由般若波羅蜜多得出現(xiàn)故。舍利子,一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,皆由般若波羅蜜多故�！�…一切佛、十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法,皆由般若波羅蜜多出現(xiàn)故。」

　　又說:「如是布施、凈戒、安忍、精進,靜慮波羅蜜多,由此般若波羅蜜多所攝受故,名有目者。復由般若波羅蜜多之所攝受故,布施等一切皆得到彼岸名……非由布施……凈戒……安忍……精進……靜慮波羅蜜多所攝受故余五方得到彼岸名。但由般若波羅蜜多所攝受故余五方得到彼岸名,所以者何?諸菩薩摩訶薩要住般若波羅蜜多,方能圓滿布施、凈戒、安忍、精進、靜慮般若波羅蜜多,非住余五能成是事。是故般若波羅蜜多,于前五種,為最為勝,為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,無等無等等�！�

　　由以上經(jīng)文中得知,前面所講的五種波羅蜜,都是由般若波羅蜜所攝受。沒有般若,即使修行布施、持戒、安忍、精進、禪定,也只是修世間有漏善法,而非無漏解脫的佛法,無法從生死的此岸,到達涅槃的彼岸。因此,觀念的指導以及認識的分別,必定要靠般若智慧;般若波羅蜜,等于是六波羅蜜之中的指北針。

　　結論

　　六波羅蜜是菩薩道,菩薩道是莊嚴佛道的,用什么來莊嚴佛道呢?就是用福用慧,福慧圓滿,就是佛果的圓滿。

　　《解深密經(jīng)》卷四中提到,六波羅蜜可分為兩類:

　　前三度為饒益有情類:由布施故,有情攝受資具;由持戒故,不行損害逼惱有情;由忍辱故,能忍彼之損害逼惱利益有情。

　　后三度為對治煩惱:由精進故,未斷之一切煩惱永伏,雖未斷一切隨眠,卻能勇猛修諸善品,不為煩惱所動;由靜慮故,永伏煩惱;由般若故,永害隨眠。

　　《解深密經(jīng)》卷四又說,六波羅蜜為三學所攝:施、戒、忍的三度,是增上戒學;禪是增上心學;般若是增上慧學;精進則通于以上三學�！镀兴_地持經(jīng)》卷十說,精進亦是增上戒學攝。由以上的經(jīng)典得知,六波羅蜜就是福德資糧,以及智慧資糧之根本。

　　(一九九八年六月七、十四、二十一日,圣嚴法師講于紐約東初禪寺,姚世莊居士整理)