妙法蓮華經(jīng)

《妙法蓮華經(jīng)》，簡稱《法華經(jīng)》，（梵語：Saddharma Pu??arīka Sūtra），後秦鳩摩羅什譯，七卷二十八品，六萬九千馀字，收錄於《大正藏》第9冊，經(jīng)號262。梵文Saddharma，中文意為「妙法」。Pundarika 意譯為「白蓮花」，以蓮花（蓮華）為喻...[詳情]

絕妙說法 法華經(jīng)講要 二七、妙莊嚴(yán)王本事品──修法華經(jīng)，當(dāng)?shù)米鞣?/h1>

　　二七、妙莊嚴(yán)王本事品──修法華經(jīng),當(dāng)?shù)米鞣?/p>

　　此品名為〈妙莊嚴(yán)王本事品〉,其實(shí)共有四位菩薩的本事:1.華德菩薩即是過去的妙莊嚴(yán)王。2.光照莊嚴(yán)相菩薩即是過去王夫人凈德。3.藥王及4.藥上二菩薩即是過去妙莊王的二子凈藏及凈眼。

　　故事發(fā)生的時(shí)間,是在云雷音宿王華智如來之世,凈藏及凈眼二子本來就是「久修菩薩所行之道」的「法王子」,母親凈德亦是信奉佛法者,唯父王信受外道的婆羅門法,深著邪見。二子以種種神變,感動(dòng)其父,棄邪歸正,而成現(xiàn)在的華德菩薩。

　　此品中的藥王菩薩,已是第四度出現(xiàn)在《法華經(jīng)》中,第一次在〈法師品〉,第二次在〈藥王菩薩本事品〉,第三次在〈陀羅尼品〉;華德菩薩也曾于〈妙音菩薩品〉中出現(xiàn);而云雷音宿王華智佛,正好與〈妙音菩薩品〉中,云雷音王佛及凈華宿王智佛的兩尊佛名相加減的巧合,當(dāng)然也不必認(rèn)為是同一尊佛。

　　「爾時(shí)佛告諸大眾:乃往古世,過無量無邊不可思議阿僧祇劫,有佛名云雷音宿王華智、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀,國名光明莊嚴(yán),劫名憙見,彼佛法中,有王名妙莊嚴(yán),其王夫人名曰凈德,有二子,一名凈藏,二名凈眼�！�

　　這首段經(jīng)文介紹了此品的四位主要人物,以及他們出現(xiàn)于何佛之時(shí)、國土何名。

　　「是二子有大神力,福德智慧,久修菩薩所行之道,所謂(六波羅蜜),慈悲喜舍,乃至三十七品助道法,皆悉明了通達(dá)�！�

　　凈藏及凈眼兩位王子,是久修菩薩道的菩薩行者,所修法門包括六波羅蜜、四梵行、乃至三十七道品,也就是所有一切菩薩應(yīng)修、應(yīng)行的法門,都已修行很久了。

　　六波羅蜜即是六度:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。慈悲喜舍,為四梵行。三十七品助道法,共有三十七項(xiàng),分作七類,依序?yàn)?a href="/remen/sinianchu.html" class="keylink" target="_blank">四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道,是修持解脫道的根本法門,菩薩法若無解脫法的基礎(chǔ),就可能僅有菩薩道之虛名而無菩薩行之實(shí)質(zhì)。

　　「爾時(shí)彼佛,欲引導(dǎo)妙莊嚴(yán)王,及愍念眾生故,說是法華經(jīng)。時(shí)凈藏、凈眼二子,到其母所,合十指爪掌,白言:愿母往詣云雷音宿王華智佛所,我等亦當(dāng)侍從親近,供養(yǎng)、禮拜。所以者何?此佛于一切天人眾中說法華經(jīng),宜應(yīng)聽受�！�

　　這段經(jīng)文是說,云雷音宿王華智佛,為了引導(dǎo)妙莊嚴(yán)王信奉佛法,并且悲愍一切眾生,而說《法華經(jīng)》。凈藏、凈眼則赴其母處,請母同赴法筵。

　　「母告子言:汝父信受外道,深著婆羅門法,汝等應(yīng)往白父,與共俱去。凈藏凈眼合十指爪掌,白母:我等是法王子,而生此邪見家。母告子言:汝等當(dāng)憂念汝父,為現(xiàn)神變,若得見者,心必清凈,或聽我等,往至佛所。于是二子念其父故,涌在虛空,高七多羅樹,現(xiàn)種種神變�！�

　　這段經(jīng)文在母子三人的對話中,說明妙莊嚴(yán)王是邪見婆羅門的信徒。母勸其子當(dāng)念父,為現(xiàn)神變,使得其父見到神變,生起清凈的信心,便可全家同往佛所聽聞《法華經(jīng)》了。此二王子便受母教,上涌虛空,高七多羅樹,現(xiàn)種種神變。

　　此處的「七多羅樹」究有多高?《玄應(yīng)音義》卷二有云:「多羅」(tārā),按西域記云:其樹形如棕櫚,極高者七、八十尺,果熟則赤,如大石榴,人多食之,東印度界,其樹最多。」七多羅樹的高度,正好可用肉眼看得清楚的空中。

　　本品的神變共舉出十四種:

　　「于虛空中,行、住、坐、臥,身上出水、身下出火,身下出水、身上出火,或現(xiàn)大身滿虛空中,而復(fù)現(xiàn)小,小復(fù)現(xiàn)大,于空中滅忽然在地,入地如水,履水如地,現(xiàn)如是等種種神變,令其父王心凈信解�！�

　　此段經(jīng)文舉出十四神變,另于經(jīng)律中常見的有十八神變,即是加上了右脅出水、左脅出火、左脅出水、右脅出火。此種神變,屬于六神通之中的神足通。

　　神變其實(shí)有三大類:1.說法神變,如來以無礙之大智,為諸眾生說法,應(yīng)知善惡業(yè)因及善惡果報(bào)。2.教誡神變,如來對諸弟子教誡:是法應(yīng)作,是法不應(yīng)作,是道得聲聞乘,是道得緣覺乘,是道得菩薩乘。3.神通神變,如來及諸圣者,為了調(diào)伏憍慢眾生而現(xiàn)種種神通。此處二位王子的十四種神變,應(yīng)屬于第三類。在阿含部及律部中記載了許多阿羅漢,為了調(diào)伏憍慢的人,現(xiàn)十八神變,故未必要到成佛之后始有神變的能力。

　　「時(shí)父見子神力如是,心大歡喜,得未曾有,合掌向子言:汝等師為是誰?」「我今亦欲見汝等師,可供俱往�！�

　　一般凡夫,不論有多憍慢,見到神變的威力,便會(huì)生起信服的心來;這是在不得已時(shí)的一種方便,在尋常狀況下,就是世尊也不會(huì)輕易使用神變。

　　「于是二子白父母言:善哉!父母,愿時(shí)往詣云雷音宿王華智佛所,親近供養(yǎng),所以者何?佛難得值,如優(yōu)曇缽羅華,又如一眼之龜值浮木孔,而我等宿福深厚,生值佛法,是故父母,當(dāng)聽我等,令得出家�！�

　　此段經(jīng)文是說,妙莊嚴(yán)王愿意同往佛所聽法,二位王子即向父母提出「佛難得值」遇,如盲龜值浮木孔,此喻已在前面講過;也像優(yōu)曇缽羅華(udumbara),三千年方一現(xiàn);現(xiàn)在金輪王出世亦是那樣的難得,所以要求讓他二人隨佛出家。

　　其實(shí),凈眼菩薩已久通達(dá)「法華三昧」,凈藏菩薩已于無量百千萬億劫,通達(dá)「離諸惡趣三昧」,其母已「得諸佛集三昧」,此時(shí)也使妙莊嚴(yán)王后宮八萬四千人,「皆悉堪任受持是法華經(jīng)」。

　　「于是妙莊嚴(yán)王,與群臣眷屬俱,凈德夫人與后宮婇女眷屬俱,其王二子,與四萬二千人俱,一時(shí)共詣佛所�！埂笭枙r(shí)彼佛為王說法,示教利喜,王大歡悅。爾時(shí)妙莊嚴(yán)王及其夫人,解頸真珠瓔珞,價(jià)直百千,以散佛上�！埂笗r(shí)云雷音宿王華智佛,告四眾言:汝等見是妙莊嚴(yán)王,于我前合掌立不?此王于我法中作比丘,精勤修習(xí),助佛道法,當(dāng)?shù)米鞣?號娑羅樹王,國名大光,劫名大高王�！埂钙渫跫磿r(shí)以國付弟,與夫人二子,并諸眷屬,于佛法中,出家修道,王出家已,于八萬四千歲,常勤精進(jìn),修行妙法華經(jīng)。」

　　妙莊嚴(yán)王既歸信佛法,并也允許二子出家,便與群臣及其眷屬、夫人及其后宮彩女眷屬、二位王子及其相隨的人員,一齊到了云雷音宿王華智佛前,聞法、供養(yǎng)之后,云雷音宿王華智佛便向四眾宣告,此王應(yīng)于彼佛法中出家修道,并予授記:「當(dāng)來作佛」。妙莊嚴(yán)王隨即以國家的王位付托于弟,全家四人及其眷屬等,都隨彼佛出家。后歷八萬四千歲,精進(jìn)修行此《法華經(jīng)》。此時(shí)妙莊嚴(yán)王已知二子是善知識,為發(fā)起王之宿世善根而生其家,以神變轉(zhuǎn)其邪心。

　　「爾時(shí)云雷音宿王華智佛,告妙莊嚴(yán)王言:『大王!汝見此二子不?此二子已曾供養(yǎng)六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛,親近恭敬,于諸佛所,受持法華經(jīng),愍念邪見眾生,令住正見�！弧�

　　這段經(jīng)文是說,云雷音宿王華智佛告知妙莊嚴(yán)王,他的兩位王子凈藏與凈眼,曾于過去,供養(yǎng)了六十五百千萬億那由他恒河沙數(shù)諸佛,親近諸佛、恭敬諸佛,于彼諸佛座前聽聞受持了《法華經(jīng)》。他們兩位菩薩為什么要這樣修行呢?就是為了慈愍邪見如妙莊嚴(yán)王那般信奉外道的眾生,使之住于佛法的正見。

　　《法華經(jīng)》中常常以兩個(gè)名詞連用,來形容數(shù)目之龐大,即是「那由他恒河沙」。恒河是印度主要河流,源遠(yuǎn)流長,河中之沙極小極細(xì),即使一握之量,已難數(shù)清,何況整條河流的全部沙數(shù),何況是無量百千萬億的恒河沙數(shù)。其實(shí)凡有物質(zhì),就有數(shù)量,只是無法以人類的知識數(shù)得出來。

　　至于「那由他」,梵語nayuta是個(gè)大數(shù),譯作「億」,但是漢地諸家解釋,頗有不同,略有十萬、百萬、千萬的三等,《本行集經(jīng)》卷十二云:「那由他,隋數(shù)千億�！乖摻�(jīng)由隋代阇那崛多譯成漢文,故即以「隋」代表中國。

　　妙莊嚴(yán)王因而贊嘆佛已,「復(fù)白佛言:世尊!未曾有也,如來之法,具足成就不可思議微妙功德,教誡所行,安隱快善。我從今日,不復(fù)自隨心行,不生邪見、憍慢、瞋恚、諸惡之心。說是語已,禮佛而出�！�

　　妙莊嚴(yán)王聽了云雷音宿王華智佛的告知,他的兩位王子,不是普通人,而是已經(jīng)親近供養(yǎng)了無量無數(shù)諸佛,并在彼諸佛所受持了《法華經(jīng)》的菩薩,是為慈愍邪見眾生,令住正法,而生于其家。所以使王覺悟到佛法成就了如此不可思議功德,從今日之后,他不會(huì)再生邪見憍慢等諸種惡心了。說畢他便禮佛而退。

　　本品三次提及「邪見」,一次提及「邪心」,都是指的妙莊嚴(yán)王原來信受的外道婆羅門法�！斗ㄈA經(jīng)?方便品》的解釋是「入邪見稠林,若有若無等,依止此諸見,具足六十二�！挂簿褪钦f,當(dāng)時(shí)的印度,以著有著無為中心,共有六十二種,稱為六十二見,都是邪見。

　　《長阿含經(jīng)》卷十四之〈梵動(dòng)經(jīng)〉有云:「諸有沙門婆羅門,于本劫本見、末劫末見,種種無數(shù),隨意所說,……盡入十八見中�！埂钢T有沙門婆羅門,于末劫末見,無數(shù)種種,隨意所說,彼盡入四十四見中�！故艘娂铀氖囊�,即是六十二見。其所謂本劫是過去時(shí),本見是于彼之過去起常見;其所謂末劫是未來時(shí),末見是于未來世起斷見。

　　本劫本見的十八種,是四種常論,四種亦常亦無常論,四種邊無邊論,另四為種種論;末劫末見的四十四種,是有想論十六種,無想論八種,非有想非無想論八種,斷滅論七種,現(xiàn)在泥洹論五種。

　　為何沙門婆羅門著有著無,執(zhí)常執(zhí)斷?因?yàn)樯抽T是當(dāng)時(shí)外道之中有出家的教團(tuán),稱為沙門團(tuán),及婆羅門教的修道者們,都會(huì)有人具有若深若淺的宗教經(jīng)驗(yàn),有的是從禪定中能見過去世及末來世中事,有的則是本從天上下生人間,尚能憶及過去世、見及未來世,這就出現(xiàn)了本劫本見、末劫末見的執(zhí)著。

　　對于過去曾經(jīng)存在,是神通記憶,歷歷在目,故易起本來永恒的常見;若著重未來,因?yàn)樯形窗l(fā)生,不能見到什么,故易起斷見。這都是以梵名薩迦耶見(satkāya-d??ti)的身見為主,而起我及我所見,推及過去的我及我所、推及未來的我及我所,便衍生出六十二見。均為根本煩惱「惡見──不正見」的延伸,總名之為邪見。

　　「佛告大眾:于意云何?妙莊嚴(yán)王豈異人乎?今華德菩薩是;其凈德夫人,今佛前光照莊嚴(yán)相菩薩是,哀愍妙莊嚴(yán)王及諸眷屬故,于彼中生;其二子者,今藥王菩薩、藥上菩薩是,是藥王、藥上菩薩,成就如此諸大功德……若有人,識是二菩薩名字者,一切世間諸天人民,亦應(yīng)禮拜�！�

　　這是此品經(jīng)文的總結(jié),釋迦世尊告知靈山法華會(huì)上的一切大眾:大家知道嗎?本品的主人翁妙莊嚴(yán)王,不是別人,正是現(xiàn)在世尊座前的華德菩薩。當(dāng)時(shí)的凈德夫人,就是如今世尊座前的光照莊嚴(yán)相菩薩,為了哀愍妙莊嚴(yán)王墮于邪見,以及救度相關(guān)的眷屬群,所以生在彼王國中,作為國王的夫人。當(dāng)時(shí)的兩位王子凈藏及凈眼,即是現(xiàn)在佛前的藥王及藥上兩位菩薩;他們有大功德,若有人識得此二菩薩之名者,世間的一切諸天人民,也都應(yīng)該禮拜此人。

　　本品之中,六度提及演說《法華經(jīng)》及聞持《法華經(jīng)》,一度提及通達(dá)法華三昧,故其內(nèi)容雖在介紹妙莊嚴(yán)王本事,而其宗旨仍在于鼓勵(lì)贊嘆流通此《妙法蓮華經(jīng)》的功德。

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