二二、囑累品──摩頂付囑,宣法報恩

　　前一〈如來神力品〉是本門流通分中的付囑流通,是跟本〈囑累品〉,同屬于囑累流通�！瓷窳ζ贰得麨閯e付囑;此〈囑累品〉為總付囑,又被名為如來摩頂付囑及塔外付囑�！瓷窳ζ贰抵幸浴�法華經(jīng)》總攝一切佛法,更約為四句,付囑上行菩薩等,當(dāng)于如來滅后弘傳;此〈囑累品〉則以余經(jīng)方便,導(dǎo)入《法華經(jīng)》之付囑。

　　自〈見寶塔品〉迄本〈囑累品〉,《法華經(jīng)》的「虛空會」終了;同時自〈從地涌出品〉迄此〈囑累品〉,對于上行菩薩等的付囑結(jié)束;《正法華經(jīng)》及《添品法華經(jīng)》都是《妙法蓮華經(jīng)》的異譯本,也均以此品置于最后一品。古來治《法華經(jīng)》者之間,因此亦有議論。(以上參考坂本幸男博士《法華經(jīng)注》)

　　太虛大師《法華經(jīng)講演錄》云:「囑,咐囑;累,重迭之義,謂再三咐囑�！�

　　「爾時釋迦牟尼佛,從法座起,現(xiàn)大神力,以右手摩無量菩薩摩訶薩頂,而作是言:我于無量百千萬億阿僧祇劫,修習(xí)是難得阿耨多羅三藐三菩提法,今以付囑汝等,汝等應(yīng)當(dāng)一心流布此法,廣令增益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂,而作是言……汝等當(dāng)受持、讀、誦,廣宣此法,令一切眾生普得聞知�！�

　　這段經(jīng)文是說,釋迦世尊以身口意三業(yè)加持,將妙法付托無量菩薩摩訶薩。以手摩無量菩薩摩訶薩頂是身業(yè)加持,而作是言是口業(yè)加持,以所修習(xí)難得的無上菩提妙法付囑是意業(yè)加持。三摩諸菩薩摩訶薩頂是表示殷切鄭重,付囑這些大士菩薩當(dāng)受持、讀、誦此《法華經(jīng)》,并廣為宣傳此法是為利益菩薩及一切眾生,令一切眾生普遍地得聞得知《法華經(jīng)》是為慈悲無量的佛陀本懷。

　　釋迦世尊對一切與會的菩薩摩訶薩摩頂付囑,故注釋家們名之為總付囑;〈神力品〉是向地涌的上行菩薩等付囑,以此《法華經(jīng)》于佛滅之后弘傳流布,故名之為「別付囑」。此品是再三摩頂付囑,全體性的重復(fù)叮嚀。這就表示最重要的《法華經(jīng)》在虛空中進行的大會即將終了。

　　「所以者何?如來有大慈悲,無諸慳悋,亦無所畏,能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧�！�

　　為何如來要將弘傳《法華經(jīng)》的任務(wù)付托給無量無數(shù)諸大菩薩呢?那是由于如來只有大慈悲心,沒有一點慳吝不舍之念,亦不畏懼救度眾生的艱難工作,所以能夠普遍給與眾生佛的智慧、如來的智慧、自然的智慧。

　　依據(jù)《法華文句》解釋此三種智慧,是以三智相配合:佛之智慧為照空的一切智;如來智慧為照差別的道種智;自然智慧為并照空有的一切種智。這是以聲聞智、菩薩智、佛智來配此經(jīng)的三智慧。太虛大師解釋此三智則云:「佛智慧,指佛之種智;如來智慧,指根本一切智,即一切智之體性智;自然智慧為無為智。」

　　其實也可以說,佛之智慧,即是如來智慧及自然智慧;名稱之不同,乃為加強語氣及表示佛智的重要性,因為如來就是佛,佛的智慧,眾生本具,唯欠開發(fā),一旦成佛,佛智自然,非由修得,不從外來。所以下文重提佛智,便單舉如來智慧。

　　「如來是一切眾生之大施主,汝等亦應(yīng)隨學(xué)如來之法,勿生慳悋,于未來世,若有善男子、善女人,信如來智慧者,當(dāng)為演說此法華經(jīng),使得聞知,為令其人得佛慧故。」

　　此謂如來是一切眾生的大施主,大眾應(yīng)該要學(xué)習(xí)如來之法,大眾學(xué)法之后也不要起慳吝之心,于佛滅后的未來世界,若有善男子、善女人,能夠相信如來的智慧,就應(yīng)當(dāng)為他們演說這部《法華經(jīng)》,使他們得聞得知《法華經(jīng)》,就可得到佛的智慧。

　　此處的「大施主」就是如來。施主布施財物,令人離貧窮苦而得生存樂,若以佛法布施則令眾生離煩惱生死苦而得解脫樂。世間凡夫僅可做到以財力布施,救一時之苦;三賢十圣能以佛法布施,可救眾生倒懸之苦而得解脫之樂;唯有如來是法中之王,于一切法得大自在,能應(yīng)一切根器的眾生需求,普遍給予無上的佛法,同成無上的佛道。所以說一切世間善人是小施主,一切三乘圣者是中施主,諸佛如來是大施主。

　　布施有財施、法施、無畏施。世間善人,僅能作財布施;三乘圣者作法布施;諸佛如來,以最上佛法布施,一雨普潤一切眾生,此品前文又說「如來有大慈悲,無諸慳悋,亦無所畏。」因慈悲無慳吝,故能以無畏作布施。慈悲而無所緣境,名之為大慈悲,即是三輪體空施;有大慈悲,即能以無所畏行法布施,所以佛是大施主。

　　「若有眾生不信受者,當(dāng)于如來余深法中,示教利喜。汝等若能如是,則為已報諸佛之恩�！�

　　這幾句經(jīng)文是說,如果于佛滅度后,有一些眾生由于根器的原因,不能信受《法華經(jīng)》,也當(dāng)為他們解說如來曾經(jīng)說過的其余深法,使他們獲得利益而感受到法喜,漸次由三乘法而入一乘法。接受了如來三摩其頂?shù)臒o量無數(shù)諸菩薩們,若能如此依教奉行,便是已報如來所授的法乳之恩。

　　此段經(jīng)文指出兩點,相當(dāng)重要:1.佛法門中,不舍任一眾生,根熟之者,直接授以《法華經(jīng)》的一乘妙法;根未熟者,不妨先用佛曾說過的其余深法,即是對二乘淺法而言的通教大乘及別教大乘經(jīng)典。2.佛住世時,即提倡上報四恩的觀念,教誡弟子們當(dāng)知恩報恩。收錄于〈本緣部〉的《大方便佛報恩經(jīng)》卷一所說,如來為報歷劫一切父母之恩故,「常修難行苦行,難舍能舍……乃至具足一切萬行」。在《維摩經(jīng)?菩薩品》云:「為報佛恩,亦大饒益一切眾生」,為了報恩而修道度眾生。本經(jīng)則以弘講如來深法,作為報佛之恩。

　　「時諸菩薩摩訶薩,聞佛作是說已,皆大歡喜,遍滿其身,益加恭敬,曲躬低頭、合掌向佛,俱發(fā)聲言:如世尊敕,當(dāng)具奉行,唯然世尊,愿不有慮。諸菩薩摩訶薩眾,如是三反,俱發(fā)聲言;如世尊敕,當(dāng)具奉行,唯然世尊,愿不有慮�！�

　　這是當(dāng)時的諸菩薩們對釋迦牟尼佛的回應(yīng)。聽到世尊這么付囑,他們非常歡喜,滿心滿身都歡喜,對佛更加恭敬,曲身低頭、兩手合掌,大家同時向著如來發(fā)聲宣誓:「世尊,你對我們的交待及訓(xùn)勉,我們一定會照著去做。是的,世尊啊,請你不要擔(dān)心�！惯@樣的話,他們一連同聲講了三遍。

　　這是受了如來以妙法、深法委付之后的法會全體菩薩們,作出的共同承諾。

　　「爾時釋迦牟尼佛,令十方來,諸分身佛,各還本土,而作是言:諸佛各隨所安。多寶佛塔,還可如故。」

　　這是釋迦牟尼佛為讓十方來的分身諸佛都各回原來的本土佛國,而說:諸位分身佛,可以回去了,但是多寶佛塔,尚請留下。因為多寶佛是為了證明《法華經(jīng)》,所以在世尊未說完《法華經(jīng)》以前,請多寶佛塔還是留住靈山上方的虛空之中。到本經(jīng)此下的第二十三品、第二十四品、第二十五品中,多寶佛塔還有任務(wù)未完。

　　「分身」是佛菩薩為了眾生的利益,可分其身,給他們化現(xiàn)與本身相同的身相,所以也是化身的一種。

　　化身佛為如來的三身之一,可有三種:1.依應(yīng)身化現(xiàn)無量的佛身。2.如來為了適應(yīng)所教化的對象需要,可以隨類而現(xiàn)人、天、龍、鬼等身。3.對于佛的法身、解脫身而言,八相成道的佛,是化身。

　　諸佛及諸大菩薩,可同時以無量分身,現(xiàn)于無量國土之內(nèi)及無數(shù)眾生之前,例如處處見到觀世音菩薩,人人見到觀世音菩薩,卻未見觀世音菩薩有須臾間離開了極樂世界,彼土未離的是本身,處處見到的是分身�！斗ㄈA經(jīng)》所說分身佛,即是如此,是依應(yīng)身佛的本身分出,此土的釋迦世尊是應(yīng)身的本身,其余十方諸佛是此土世尊的分身。