二二、囑累品──摩頂付囑,宣法報(bào)恩

　　前一〈如來(lái)神力品〉是本門流通分中的付囑流通,是跟本〈囑累品〉,同屬于囑累流通。〈神力品〉名為別付囑;此〈囑累品〉為總付囑,又被名為如來(lái)摩頂付囑及塔外付囑�！瓷窳ζ贰抵幸浴�法華經(jīng)》總攝一切佛法,更約為四句,付囑上行菩薩等,當(dāng)于如來(lái)滅后弘傳;此〈囑累品〉則以余經(jīng)方便,導(dǎo)入《法華經(jīng)》之付囑。

　　自〈見(jiàn)寶塔品〉迄本〈囑累品〉,《法華經(jīng)》的「虛空會(huì)」終了;同時(shí)自〈從地涌出品〉迄此〈囑累品〉,對(duì)于上行菩薩等的付囑結(jié)束;《正法華經(jīng)》及《添品法華經(jīng)》都是《妙法蓮華經(jīng)》的異譯本,也均以此品置于最后一品。古來(lái)治《法華經(jīng)》者之間,因此亦有議論。(以上參考坂本幸男博士《法華經(jīng)注》)

　　太虛大師《法華經(jīng)講演錄》云:「囑,咐囑;累,重迭之義,謂再三咐囑�！�

　　「爾時(shí)釋迦牟尼佛,從法座起,現(xiàn)大神力,以右手摩無(wú)量菩薩摩訶薩頂,而作是言:我于無(wú)量百千萬(wàn)億阿僧祇劫,修習(xí)是難得阿耨多羅三藐三菩提法,今以付囑汝等,汝等應(yīng)當(dāng)一心流布此法,廣令增益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂,而作是言……汝等當(dāng)受持、讀、誦,廣宣此法,令一切眾生普得聞知�！�

　　這段經(jīng)文是說(shuō),釋迦世尊以身口意三業(yè)加持,將妙法付托無(wú)量菩薩摩訶薩。以手摩無(wú)量菩薩摩訶薩頂是身業(yè)加持,而作是言是口業(yè)加持,以所修習(xí)難得的無(wú)上菩提妙法付囑是意業(yè)加持。三摩諸菩薩摩訶薩頂是表示殷切鄭重,付囑這些大士菩薩當(dāng)受持、讀、誦此《法華經(jīng)》,并廣為宣傳此法是為利益菩薩及一切眾生,令一切眾生普遍地得聞得知《法華經(jīng)》是為慈悲無(wú)量的佛陀本懷。

　　釋迦世尊對(duì)一切與會(huì)的菩薩摩訶薩摩頂付囑,故注釋家們名之為總付囑;〈神力品〉是向地涌的上行菩薩等付囑,以此《法華經(jīng)》于佛滅之后弘傳流布,故名之為「別付囑」。此品是再三摩頂付囑,全體性的重復(fù)叮嚀。這就表示最重要的《法華經(jīng)》在虛空中進(jìn)行的大會(huì)即將終了。

　　「所以者何?如來(lái)有大慈悲,無(wú)諸慳悋,亦無(wú)所畏,能與眾生佛之智慧、如來(lái)智慧、自然智慧。」

　　為何如來(lái)要將弘傳《法華經(jīng)》的任務(wù)付托給無(wú)量無(wú)數(shù)諸大菩薩呢?那是由于如來(lái)只有大慈悲心,沒(méi)有一點(diǎn)慳吝不舍之念,亦不畏懼救度眾生的艱難工作,所以能夠普遍給與眾生佛的智慧、如來(lái)的智慧、自然的智慧。

　　依據(jù)《法華文句》解釋此三種智慧,是以三智相配合:佛之智慧為照空的一切智;如來(lái)智慧為照差別的道種智;自然智慧為并照空有的一切種智。這是以聲聞智、菩薩智、佛智來(lái)配此經(jīng)的三智慧。太虛大師解釋此三智則云:「佛智慧,指佛之種智;如來(lái)智慧,指根本一切智,即一切智之體性智;自然智慧為無(wú)為智�！�

　　其實(shí)也可以說(shuō),佛之智慧,即是如來(lái)智慧及自然智慧;名稱之不同,乃為加強(qiáng)語(yǔ)氣及表示佛智的重要性,因?yàn)槿鐏?lái)就是佛,佛的智慧,眾生本具,唯欠開(kāi)發(fā),一旦成佛,佛智自然,非由修得,不從外來(lái)。所以下文重提佛智,便單舉如來(lái)智慧。

　　「如來(lái)是一切眾生之大施主,汝等亦應(yīng)隨學(xué)如來(lái)之法,勿生慳悋,于未來(lái)世,若有善男子、善女人,信如來(lái)智慧者,當(dāng)為演說(shuō)此法華經(jīng),使得聞知,為令其人得佛慧故。」

　　此謂如來(lái)是一切眾生的大施主,大眾應(yīng)該要學(xué)習(xí)如來(lái)之法,大眾學(xué)法之后也不要起慳吝之心,于佛滅后的未來(lái)世界,若有善男子、善女人,能夠相信如來(lái)的智慧,就應(yīng)當(dāng)為他們演說(shuō)這部《法華經(jīng)》,使他們得聞得知《法華經(jīng)》,就可得到佛的智慧。

　　此處的「大施主」就是如來(lái)。施主布施財(cái)物,令人離貧窮苦而得生存樂(lè),若以佛法布施則令眾生離煩惱生死苦而得解脫樂(lè)。世間凡夫僅可做到以財(cái)力布施,救一時(shí)之苦;三賢十圣能以佛法布施,可救眾生倒懸之苦而得解脫之樂(lè);唯有如來(lái)是法中之王,于一切法得大自在,能應(yīng)一切根器的眾生需求,普遍給予無(wú)上的佛法,同成無(wú)上的佛道。所以說(shuō)一切世間善人是小施主,一切三乘圣者是中施主,諸佛如來(lái)是大施主。

　　布施有財(cái)施、法施、無(wú)畏施。世間善人,僅能作財(cái)布施;三乘圣者作法布施;諸佛如來(lái),以最上佛法布施,一雨普潤(rùn)一切眾生,此品前文又說(shuō)「如來(lái)有大慈悲,無(wú)諸慳悋,亦無(wú)所畏�！挂虼缺療o(wú)慳吝,故能以無(wú)畏作布施。慈悲而無(wú)所緣境,名之為大慈悲,即是三輪體空施;有大慈悲,即能以無(wú)所畏行法布施,所以佛是大施主。

　　「若有眾生不信受者,當(dāng)于如來(lái)余深法中,示教利喜。汝等若能如是,則為已報(bào)諸佛之恩�！�

　　這幾句經(jīng)文是說(shuō),如果于佛滅度后,有一些眾生由于根器的原因,不能信受《法華經(jīng)》,也當(dāng)為他們解說(shuō)如來(lái)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的其余深法,使他們獲得利益而感受到法喜,漸次由三乘法而入一乘法。接受了如來(lái)三摩其頂?shù)臒o(wú)量無(wú)數(shù)諸菩薩們,若能如此依教奉行,便是已報(bào)如來(lái)所授的法乳之恩。

　　此段經(jīng)文指出兩點(diǎn),相當(dāng)重要:1.佛法門中,不舍任一眾生,根熟之者,直接授以《法華經(jīng)》的一乘妙法;根未熟者,不妨先用佛曾說(shuō)過(guò)的其余深法,即是對(duì)二乘淺法而言的通教大乘及別教大乘經(jīng)典。2.佛住世時(shí),即提倡上報(bào)四恩的觀念,教誡弟子們當(dāng)知恩報(bào)恩。收錄于〈本緣部〉的《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷一所說(shuō),如來(lái)為報(bào)歷劫一切父母之恩故,「常修難行苦行,難舍能舍……乃至具足一切萬(wàn)行」。在《維摩經(jīng)?菩薩品》云:「為報(bào)佛恩,亦大饒益一切眾生」,為了報(bào)恩而修道度眾生。本經(jīng)則以弘講如來(lái)深法,作為報(bào)佛之恩。

　　「時(shí)諸菩薩摩訶薩,聞佛作是說(shuō)已,皆大歡喜,遍滿其身,益加恭敬,曲躬低頭、合掌向佛,俱發(fā)聲言:如世尊敕,當(dāng)具奉行,唯然世尊,愿不有慮。諸菩薩摩訶薩眾,如是三反,俱發(fā)聲言;如世尊敕,當(dāng)具奉行,唯然世尊,愿不有慮�！�

　　這是當(dāng)時(shí)的諸菩薩們對(duì)釋迦牟尼佛的回應(yīng)。聽(tīng)到世尊這么付囑,他們非常歡喜,滿心滿身都?xì)g喜,對(duì)佛更加恭敬,曲身低頭、兩手合掌,大家同時(shí)向著如來(lái)發(fā)聲宣誓:「世尊,你對(duì)我們的交待及訓(xùn)勉,我們一定會(huì)照著去做。是的,世尊啊,請(qǐng)你不要擔(dān)心�！惯@樣的話,他們一連同聲講了三遍。

　　這是受了如來(lái)以妙法、深法委付之后的法會(huì)全體菩薩們,作出的共同承諾。

　　「爾時(shí)釋迦牟尼佛,令十方來(lái),諸分身佛,各還本土,而作是言:諸佛各隨所安。多寶佛塔,還可如故�！�

　　這是釋迦牟尼佛為讓十方來(lái)的分身諸佛都各回原來(lái)的本土佛國(guó),而說(shuō):諸位分身佛,可以回去了,但是多寶佛塔,尚請(qǐng)留下。因?yàn)槎鄬毞鹗菫榱俗C明《法華經(jīng)》,所以在世尊未說(shuō)完《法華經(jīng)》以前,請(qǐng)多寶佛塔還是留住靈山上方的虛空之中。到本經(jīng)此下的第二十三品、第二十四品、第二十五品中,多寶佛塔還有任務(wù)未完。

　　「分身」是佛菩薩為了眾生的利益,可分其身,給他們化現(xiàn)與本身相同的身相,所以也是化身的一種。

　　化身佛為如來(lái)的三身之一,可有三種:1.依應(yīng)身化現(xiàn)無(wú)量的佛身。2.如來(lái)為了適應(yīng)所教化的對(duì)象需要,可以隨類而現(xiàn)人、天、龍、鬼等身。3.對(duì)于佛的法身、解脫身而言,八相成道的佛,是化身。

　　諸佛及諸大菩薩,可同時(shí)以無(wú)量分身,現(xiàn)于無(wú)量國(guó)土之內(nèi)及無(wú)數(shù)眾生之前,例如處處見(jiàn)到觀世音菩薩,人人見(jiàn)到觀世音菩薩,卻未見(jiàn)觀世音菩薩有須臾間離開(kāi)了極樂(lè)世界,彼土未離的是本身,處處見(jiàn)到的是分身。《法華經(jīng)》所說(shuō)分身佛,即是如此,是依應(yīng)身佛的本身分出,此土的釋迦世尊是應(yīng)身的本身,其余十方諸佛是此土世尊的分身。