二八、普賢菩薩勸發(fā)品──后五百歲,乘象來(lái)護(hù)

　　這是《法華經(jīng)》的最后一品。是本、跡二門(mén)正宗分與流通分的終結(jié),也就是全經(jīng)的總流通分。由他方來(lái)的與會(huì)大眾,各歸本國(guó)之時(shí),普賢菩薩率領(lǐng)他的大眾,自東方寶威德上王佛國(guó),來(lái)到耆阇崛山,請(qǐng)問(wèn)若于未來(lái)末世,如何能得《法華經(jīng)》,而且表示以其「神通力故,守護(hù)是經(jīng),于如來(lái)滅后,閻浮提內(nèi),廣令流布,使不斷絕�！�

　　學(xué)界向來(lái)都以《法華經(jīng)》整體共有三經(jīng),在佛說(shuō)《法華經(jīng)》之前,先說(shuō)《無(wú)量義經(jīng)》一卷(蕭齊曇摩伽陀耶舍譯),稱為「開(kāi)經(jīng)」;于《法華經(jīng)》的序品也說(shuō)到世尊「為諸菩薩說(shuō)大乘經(jīng),名無(wú)量義,教菩薩法」。又于說(shuō)完《法華經(jīng)》之后,另說(shuō)《佛說(shuō)觀普賢菩薩行法經(jīng)》一卷(劉宋曇無(wú)密多譯),稱為「結(jié)經(jīng)」,因《法華經(jīng)》的末品便是〈普賢菩薩勸發(fā)品〉。

　　不過(guò)在《佛說(shuō)觀普賢菩薩行法經(jīng)》中有云:「普賢菩薩乃生東方凈妙國(guó)土,其國(guó)土相,法華經(jīng)中已廣分別�！顾�云東方凈妙國(guó)土,當(dāng)即《法華經(jīng)》所說(shuō)「東方寶威德上王佛國(guó)」的形容;唯于該經(jīng)勸修的是「方等大乘經(jīng)典」,并未刻意指明受持讀誦《法華經(jīng)》。

　　普賢菩薩的梵文samantabhadra,又名vi?vabhadra,也有譯為遍吉。釋迦、文殊、普賢,稱為「華嚴(yán)三圣」,釋迦的左脅侍為騎獅的文殊,代表智慧,右脅侍為騎象的普賢,代表行德。一切諸佛具足理德、定德、行德。這兩大菩薩則以理智一雙、行證一雙、三昧般若一雙,與釋迦相配;此理與智相即、行與證相即、三昧與般若相即,便是毗盧舍那(Vairocana)的法身佛。《法華經(jīng)》即以此一佛二菩薩,表征諸佛法身的功德。

　　在《法華經(jīng)》中,從最初的〈序品〉開(kāi)始,即以文殊師利(mañju-?irī)為諸菩薩眾的第一位,列席于法華勝會(huì),到〈提婆達(dá)多品〉及〈安樂(lè)行品〉,則以文殊菩薩為請(qǐng)法之主。至于普賢菩薩,大會(huì)將終才到會(huì)場(chǎng)。這倒頗似這兩位菩薩在《華嚴(yán)經(jīng)》中善財(cái)童子五十三參所見(jiàn)善知識(shí)的模式,那是由于文殊菩薩的指導(dǎo),善財(cái)初訪德云比丘,五十二位回到文殊菩薩處,最后一位才訪普賢菩薩。這正表示著,從事佛道的修學(xué)者,當(dāng)以文殊的智慧為導(dǎo)向,以種種法門(mén)為學(xué)習(xí)的過(guò)程,以無(wú)盡的普賢大行為菩薩道的實(shí)踐。

　　下面是本品經(jīng)文的摘要解釋。

　　「爾時(shí)普賢菩薩,以自在神通力,威德名聞,與大菩薩無(wú)量無(wú)邊,不可稱數(shù),從東方來(lái)�！埂傅�娑婆世界耆阇崛山中,頭面禮釋迦牟尼佛,右繞七匝,白佛言:世尊!我于寶威德上王佛國(guó),遙聞此娑婆世界,說(shuō)法華經(jīng),與無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億諸菩薩眾,共來(lái)聽(tīng)受,唯愿世尊,當(dāng)為說(shuō)之。若善男子、善女人,于如來(lái)滅后,云何能得是法華經(jīng)?」

　　這段經(jīng)文是說(shuō),普賢菩薩在此界東方的寶威德上王佛的國(guó)土中,以其自在神通力,遙聞此娑婆世界的釋迦世尊說(shuō)《法華經(jīng)》,故以他的威德名聞,率領(lǐng)了無(wú)量無(wú)邊的諸菩薩眾及無(wú)數(shù)天龍八部護(hù)法神王,同到耆阇崛山的世尊座前,聽(tīng)受《法華經(jīng)》。并且為了慈愍末世眾生,請(qǐng)示世尊:于如來(lái)滅后,如何能夠得聞受持《法華經(jīng)》?

　　「佛告普賢菩薩:若善男子、善女人,成就四法,于如來(lái)滅后,當(dāng)?shù)檬欠ㄈA經(jīng)。一者為諸佛護(hù)念,二者殖眾德本,三者入正定聚,四者發(fā)救一切眾生之心。」

　　此段經(jīng)文是說(shuō),若于如來(lái)滅度后,有人欲求得聞受持這部《法華經(jīng)》,應(yīng)當(dāng)具備四個(gè)條件:

　　* (一)「一者諸佛護(hù)念」:《法華義疏》卷十二云:「外為諸佛護(hù)念,護(hù)令惡不侵,念令善根成就�！�太虛大師《法華經(jīng)演講錄》云:「心所信愿者,口所稱道者,身所奉行者,耳目所思察者,志意所悕求者,功業(yè)所傾向者,一一皆為佛之智慧,佛之功德,佛之知見(jiàn);既在在處處知隨順于佛法,斯能為諸佛之所護(hù)念�！�

　　* (二)「二者殖眾德本」:《法華義疏》卷十二云:「內(nèi)殖德本,明初發(fā)一念不二正觀,為眾善之本,以得此觀行與佛應(yīng)故,為佛護(hù)念。」太虛大師則說(shuō),修習(xí)大乘經(jīng)典,承事大乘法師,精修波羅蜜,廣行菩薩道,為植眾德本。

　　* (三)「三者入正定聚」:依據(jù)《俱舍論》卷十有云:「正邪不定聚,圣造無(wú)間余�！故钦f(shuō)三聚之中的正定聚是指小乘預(yù)流向,即初果向以上的圣者;邪定聚是指造五種無(wú)間地獄罪的人;不定聚是居于正定聚與邪定聚之間的人,修行七方便的階段者,若遇善緣即入正定聚,若遇惡緣便墮邪定聚。

　　大乘佛法對(duì)三聚則另有解釋,《大智度論》卷八十四云:「能破顛倒者名正定,必不能破顛倒者是邪定,得因緣能破不得則不能破是名不定�！辜�藏大師的《法華義疏》卷十二云:「聚有三種,一者邪定聚,謂必入地獄;二者正定聚,必得解脫;三者二楹中間名不定聚。約位明者舊云,內(nèi)凡夫性種菩薩,得生空解,名為定聚;今謂十信第六心,稱不退信,亦得名為入定聚。」也就是說(shuō),菩薩修行至十信的第六心「不退信」位,便入正定聚。

　　* (四)「四者發(fā)救一切眾生之心」:《法華義疏》卷十二,引用《金剛般若論》的四種心,解釋此處的第四個(gè)條件:「一廣大心,遍度眾生故;二第一心,與眾生大涅槃樂(lè)故;三常心,常不離是心故;四不顛倒心,知眾生本來(lái)常寂滅故�！固�虛大師的解釋則是:「當(dāng)起大悲及諸方便,本憐愍心,發(fā)宏誓愿,荷擔(dān)如來(lái),教化眾生,說(shuō)一切法,救一切苦�！�

　　不過(guò)吉藏的《義疏》所見(jiàn),是將「四法」體系化了,他接下來(lái)說(shuō):「佛答四法次第者,初一為外緣,次一為內(nèi)因,謂因緣一雙;次一明位,后一明行,謂行位一雙�！�

　　如果簡(jiǎn)要釋此四法,則為:

　　* (一)「佛所護(hù)念」:所修功德已與諸佛的法身相應(yīng),是以經(jīng)常受到諸佛護(hù)念。

　　* (二)「植眾德本」:已修種種加行方便,善根深植,不動(dòng)不搖,是信心不退。

　　* (三)「入正定聚」:小乘初果向,大乘別教的十回向位,《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō),以大悲心救護(hù)一切眾生,謂之回向�！惰缶W(wǎng)經(jīng)?心地品》稱為十金剛心向果,并云:「從是十金剛心,入堅(jiān)圣忍中�！惯^(guò)此以上便入初地,得無(wú)生法忍。

　　* (四)「發(fā)救一切眾生之心」:就是《法華經(jīng)》中處處說(shuō)的無(wú)量無(wú)數(shù)眾生「皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」,而且是「皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)者」。

　　以如此的解釋,可明「得法華經(jīng)」的意思,不僅是得到一部文字記錄的經(jīng)文,而且得到修持《法華經(jīng)》的因行及果德,宜在決定獲得無(wú)生法忍的程度,至少當(dāng)在信不退位之上,方算「得法華經(jīng)」也。這是勉勵(lì)如來(lái)滅度之后,只要用功修習(xí),還是能得。

　　「爾時(shí)普賢菩薩白佛言:世尊!于后五百歲,濁惡世中,其有受持是經(jīng)典者,我當(dāng)守護(hù),除其衰患,令得安隱,使無(wú)伺求,得其便者。」「是人若行若立,讀、誦此經(jīng),我爾時(shí)乘六牙白象王,與大菩薩眾,俱詣其所,而自現(xiàn)身�！埂甘侨巳糇�,思惟此經(jīng),爾時(shí)我復(fù)乘白象王,現(xiàn)其人前。其人若于法華經(jīng),有所忘失一句一偈,我當(dāng)教之,與共讀、誦,還令通利�！�

　　這段經(jīng)文在勉勵(lì)如來(lái)滅后的后五百歲,于五濁惡世之中,若有人受持《法華經(jīng)》,普賢菩薩定當(dāng)守護(hù)此人,使得一切的兇神惡鬼,都無(wú)機(jī)可趁,平安無(wú)事。假如有人,不論是站立著或在經(jīng)行中,讀《法華經(jīng)》或者誦《法華經(jīng)》,普賢菩薩會(huì)乘著有六支牙的白象王,帶著無(wú)數(shù)的菩薩同來(lái)現(xiàn)身于此人之前。如果有人是坐著深思默想此經(jīng),普賢菩薩也會(huì)乘白象王,現(xiàn)身于此人之前;若此人忘失了此經(jīng)的經(jīng)文,乃至只有一句一偈,普賢菩薩也會(huì)教他,并跟此人一同讀誦,使其通達(dá)流利。

　　此中的「后五百歲」,又稱后五百年,與正、像、末法的三期說(shuō)有關(guān)。在《法華經(jīng)》中,佛為諸弟子授記,都說(shuō)正法十多二十劫,像法十多二十劫,未說(shuō)末法有多久,末法一詞也僅用一次,所以如來(lái)滅度后的后五百歲,是何時(shí)段,不易由《法華經(jīng)》得到答案。

　　若依《大集月藏經(jīng)》卷十,有五個(gè)五百年之說(shuō):第一五百年解脫堅(jiān)固,第二五百年禪定堅(jiān)固,第三五百年讀誦多聞堅(jiān)固,第四五百年多造塔寺堅(jiān)固,第五個(gè)五百年鬪爭(zhēng)堅(jiān)固,三學(xué)廢弛,邪見(jiàn)增長(zhǎng)。若依此推論,佛滅后第二千零一年起到二千五百年止,便是后五百歲,如今已經(jīng)超過(guò)數(shù)十年了。

　　窺基大師的《妙法蓮華經(jīng)玄贊卷第五本》釋〈譬喻品〉的舍利弗于未來(lái)作佛時(shí)的正法像法各三十二小劫之經(jīng)文,有這樣的說(shuō)明:「若佛正法,教行證三,皆具足有;若佛像法,唯有教行,無(wú)證果者;若佛末法,唯有教在,行證并無(wú)。稟教行,行證果,不同故。釋迦佛,正法短、像法長(zhǎng),不度女人,正法像法各一千年,由度女人正法減半故�！�(大正三四,七四三中)窺基大師也未說(shuō)釋迦佛的末法有多久,若以《法華經(jīng)》的文義看,過(guò)了正像二法,便是末法時(shí)代,并無(wú)年限,可能以末法的最后五百年為后五百歲。

　　「若后世,后五百歲,濁惡世中,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、求索者、受持者、讀誦者、書(shū)寫(xiě)者,欲修習(xí)是法華經(jīng),于三七日中,應(yīng)一心精進(jìn),滿三七日已,我當(dāng)乘六牙白象,與無(wú)量菩薩而自圍繞,以一切眾生所憙見(jiàn)身,現(xiàn)其人前,而為說(shuō)法,示教利喜�！�

　　這段經(jīng)文,可以接著前一段講,是說(shuō)明如何修習(xí)《法華經(jīng)》的方法。前段經(jīng)文的「若立若行」、「若坐思惟」,此段經(jīng)文的「求索、受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)」,并于二十一日之中「一心精進(jìn)」,其實(shí)就是法華三昧的修行方法,把時(shí)段作適當(dāng)?shù)姆峙?集中在為期三七日的專一修持,主要是反復(fù)讀誦。智者大師修得法華三昧,也是在讀誦之際發(fā)生。普賢菩薩再三勉勵(lì),末世眾生不用失望,但能如其所說(shuō),修習(xí)《法華經(jīng)》,便得普賢菩薩親自現(xiàn)身在此人前,如以三七日為期圓滿,得見(jiàn)無(wú)量菩薩圍繞一切眾生喜見(jiàn)身的普賢菩薩,說(shuō)法開(kāi)示、教化,使得法喜之利。

　　「亦復(fù)與其陀羅尼咒,得是陀羅尼故,無(wú)有非人能破壞者,亦不為女人之所惑亂,我身亦自常護(hù)是人�！�(咒文共二十句從略)

　　接下的經(jīng)文有三種陀羅尼,《法華文句》以旋陀羅尼為旋假入空,百千旋陀羅尼為旋空出假,法音方便陀羅尼為非假非空、即假即空的中道。

　　在前面的陀羅尼品,由兩位菩薩、兩位天王、羅剎女及鬼子母等說(shuō)出陀羅尼咒,擁護(hù)受持修習(xí)《法華經(jīng)》者,并未見(jiàn)他們承諾現(xiàn)身于其人前。普賢菩薩則除了承諾現(xiàn)身其人之前,同時(shí)也說(shuō)出了一個(gè)陀羅尼神咒,使得邪魔鬼怪不能破壞正在修習(xí)的人,也能不受女人的惑亂。為何不說(shuō)男人惑亂女人?這是由于男人的生理,容易見(jiàn)到異性即起性沖動(dòng),女人比較不易。

　　「若法華經(jīng)行閻浮提,有受持者,應(yīng)作此念:皆是普賢威神之力。若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣,如說(shuō)修行,當(dāng)知是人,行普賢行……若但書(shū)寫(xiě),是人命終,當(dāng)生忉利天上……若有人受持、讀、誦、解其義趣,是人命終,為千佛授手,令不恐怖,不墮惡趣,即往兜率天上彌勒菩薩所,彌勒菩薩有三十二相,大菩薩眾,所共圍繞。」

　　這段經(jīng)文是說(shuō),在此娑婆世界南瞻部洲尚有《法華經(jīng)》流通,且有人受持的話,應(yīng)該想到這都是由于普賢菩薩的威神之力。若有人受持、讀、誦、憶持、系念、理解經(jīng)義所在,便是修的普賢之行。若是僅僅書(shū)寫(xiě)《法華經(jīng)》的功德,此人命終,即生忉利天上,享受天福,「八萬(wàn)四千天女,作眾伎樂(lè)」來(lái)迎。若有人受持、讀、誦、解義,命終生兜率內(nèi)院的彌勒菩薩處。彌勒菩薩是此娑婆世界補(bǔ)處的當(dāng)來(lái)佛,故已具三十二大人相,且有大菩薩眾圍繞著他。

　　若再看到前面〈藥王菩薩本事品〉,曾經(jīng)提到「如來(lái)滅后,后五百歲中,若有女人,聞是經(jīng)典,如說(shuō)修行,于此命終,即往安樂(lè)世界,阿彌陀佛大菩薩眾,圍繞住處,生蓮華中,寶座之上�！苟�到此〈普賢勸發(fā)品〉中,則是鼓勵(lì)行者,「在千佛授手」的情況下,往生此界上方的兜率內(nèi)院彌勒菩薩處�？芍�《法華經(jīng)》對(duì)于彌陀凈土及彌勒凈土是同等看待的。

　　不過(guò)〈藥王菩薩本事品〉是因有女人愿除女身,故生于沒(méi)有女性的安樂(lè)世界,〈普賢菩薩勸發(fā)品〉中,有人不厭女人,故生兜率內(nèi)院,經(jīng)文接著說(shuō):「有百千萬(wàn)億天女眷屬,而于中生。」這也可能是勸生兩種凈土的考量。在《法華經(jīng)》中所見(jiàn)的佛國(guó)凈土,有些有女人,如〈妙莊嚴(yán)王本事品〉中云雷音宿王華智佛的光明莊嚴(yán)國(guó);有的沒(méi)有女人,如〈藥王菩薩本事品〉的日月凈明德佛國(guó)。

　　「釋迦牟尼佛贊言:善哉!善哉!普賢,汝能護(hù)助是經(jīng),令多所眾生,安樂(lè)利益�！埂钙召t,若有受持、讀、誦、正憶念、修習(xí)、書(shū)寫(xiě)是法華經(jīng)者,當(dāng)知是人,則見(jiàn)釋迦牟尼佛,如從佛口聞此經(jīng)典�！埂府�(dāng)知是人,為釋迦牟尼佛手摩其頭;當(dāng)知是人,為釋迦牟尼佛衣之所覆�！�

　　這段經(jīng)文,是在普賢菩薩說(shuō)完將護(hù)持末世修習(xí)《法華經(jīng)》的人之后,釋迦如來(lái)給予贊嘆,并為加強(qiáng)末世弘經(jīng)者的信心,故說(shuō),除了有普賢菩薩護(hù)持,也會(huì)受到釋迦如來(lái)自己的加持護(hù)念,若有人于任何時(shí)期能受持、讀、誦、正憶念、修習(xí)、書(shū)寫(xiě)《法華經(jīng)》,此人便等于是見(jiàn)到了釋迦佛,從佛口中聞此經(jīng),佛摩此人頭,佛用衣覆此人身。

　　「如來(lái)滅后,后五百歲,若有人,見(jiàn)受持、讀、誦法華經(jīng)者,應(yīng)作是念:此人不久,當(dāng)詣道場(chǎng),破諸魔眾,得阿耨多羅三藐三菩提,轉(zhuǎn)*輪、擊法鼓、吹法螺、雨法雨,當(dāng)坐天人大眾,師子法座上。」「若見(jiàn)受持是經(jīng)典者,當(dāng)起遠(yuǎn)迎,當(dāng)如敬佛�！�

　　這段經(jīng)文是釋迦佛說(shuō)的,如你見(jiàn)到有誰(shuí)受持、讀、誦《法華經(jīng)》,當(dāng)起隨順歡喜心而作如此想:「此人不久當(dāng)?shù)狡刑針?shù)下坐、降魔、成道、轉(zhuǎn)*輪,為人天師�！菇又�又于經(jīng)文中說(shuō):「受持、讀、誦是經(jīng)典者,是人不復(fù)貪著衣服、臥具、飲食、資生之物,所愿不虛,亦于現(xiàn)世得其福報(bào)�！谷粲休p毀修習(xí)《法華經(jīng)》者,罪報(bào)亦重,世世殘障多諸惡病、重病。是以若見(jiàn)有人受持《法華經(jīng)》,應(yīng)當(dāng)起立遠(yuǎn)迎,應(yīng)當(dāng)尊敬如佛。