二四、妙音菩薩品──四十種身,說法利生

　　前一品是藥王菩薩于因地中修行燒身燒臂供佛報恩的苦行,此品是妙音菩薩曾經(jīng)無量劫,供養(yǎng)無數(shù)佛,示現(xiàn)六道眾生的形相身分,隨類化度眾生的苦行。天臺智者則以藥王、妙音、觀音的三品,配為釋迦世尊的身口意三業(yè),用來弘揚《法華經(jīng)》,利益諸眾生。

　　「爾時釋迦牟尼佛,放大人相肉髻光明,及放眉間白毫相光,遍照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。過是數(shù)已,有世界名凈光莊嚴,其國有佛,號凈華宿王智如來�！埂笭枙r……國中有一菩薩,名曰妙音,久已殖眾德本,供養(yǎng)親近無量百千萬億諸佛,而悉成就甚深智慧�！�

　　這段經(jīng)文介紹釋迦世尊從頂上肉髻及眉間白毫,放大光明,遍東方無量無數(shù)諸佛世界,最后是凈華宿王智佛的凈光莊嚴國,彼佛座下有一尊妙音菩薩,久遠以來,早種各種功德,也供養(yǎng)過無量諸佛,智慧成就甚深難測。太虛大師以根本智及后得智,解此「甚深智慧」。

　　「得妙幢相三昧、法華三昧、凈德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清凈三昧、神通游戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、凈光明三昧、凈藏三昧、不共三昧、日旋三昧,得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧�！�

　　妙音菩薩已得百千萬億恒河沙等諸大三昧,此經(jīng)例舉其中的十六三昧名稱。太虛大師云:「定慧相應,故盡得諸大三昧。三昧者,正定之謂,以一心真如為體,而平等正住于無邊功德之相,特隨相立名分別為十六三昧名稱耳。」太虛大師是以《大乘起信論》與唯識的立場解釋此經(jīng)智慧及三昧。

　　十六三昧各為何義?

　　* (一)妙幢相三昧:在一切三昧中,最為尊長,如軍隊的大將以幢為戰(zhàn)勝之表相。

　　* (二)法華三昧:納一切法同歸于實相之理。

　　* (三)凈德三昧:安住于本心清凈之德。

　　* (四)宿王戲三昧:于諸三昧,達觀自在,游戲法界之謂。

　　* (五)無緣三昧:離能緣之法界所緣三昧,不取對象,任運自在之謂。

　　* (六)智印三昧:般若之智與境所含,常照常寂之謂。

　　* (七)解一切眾生語言三昧:盡能了解眾生所用一切語言而為說法。

　　* (八)集一切功德三昧:集成一切福德而自在無礙。

　　* (九)清凈三昧:住于究竟清凈而得自在。

　　* (十)神通游戲三昧:能以神通之力度脫眾生,如本品妙音菩薩能不離其本國而示現(xiàn)來此世界。

　　* (十一)慧炬三昧:天臺謂以空假中之三慧,照見思、塵沙、無明之三惑而歸于寂凈。

　　* (十二)莊嚴王三昧:具足最勝福慧,百福莊嚴。

　　* (十三)凈光明三昧:性凈大光明照。

　　* (十四)凈藏三昧:具足一切清凈德藏。

　　* (十五)不共三昧:妙音菩薩所得正定,不共二乘。

　　* (十六)日旋三昧:謂如日光照耀眾生,周而復始,日復一日。

　　「釋迦牟尼佛光照其身,即白凈華宿王智佛言:世尊!我當往詣娑婆世界,禮拜親近供養(yǎng)釋迦牟尼佛,及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩�！�

　　此段經(jīng)文是說,由于釋迦世尊的光照,妙音菩薩便向凈華宿王智佛請求,準其前來娑婆世界,親近供養(yǎng)釋迦如來,并見文殊、藥王、勇施、宿王華、上行意、莊嚴王及藥上菩薩。此處的「上行意」似乎與地涌菩薩的「上行」不是同一菩薩,若系是同,則不應另加一個「意」字。

　　「于是妙音菩薩不起于座,身不動搖,而入三昧,以三昧力,于耆阇崛山,去法座不遠,化作八萬四千眾寶蓮華,閻浮檀金為莖,白銀為葉,金剛為須,甄叔迦寶以為其臺�！刮氖馄兴_欲見妙音菩薩�！笗r多寶佛,告彼菩薩:善男子,來!文殊師利法王子欲見汝身。于時妙音菩薩,于彼國沒,與八萬四千菩薩,俱共發(fā)來,所經(jīng)諸國,六種震動。」

　　由于妙音菩薩已得法華三昧,故來娑婆世界是聽釋迦如來說《法華經(jīng)》及見文殊等諸菩薩。他先是以三昧力來此世界的靈鷲山世尊法座之前,化現(xiàn)一座寶蓮華臺,然后應多寶如來之命,于彼國沒,率眾來此,所經(jīng)諸國,皆六種震動。

　　「爾時華德菩薩白佛言:世尊!是妙音菩薩種何善根修何功德,有是神力?佛告華德菩薩,過去有佛,名云雷音王……妙音菩薩于萬二千歲,以十萬種伎樂供養(yǎng)云雷音王佛,并奉上八萬四千七寶缽,以是因緣果報,今生凈華宿王智佛國,有是神力�！�…是妙音菩薩,已曾供養(yǎng)親近無量諸佛,久殖德本。又值恒河沙等百千萬億那由他佛。華德!汝但見妙音菩薩其身在此,而是菩薩,現(xiàn)種種身,處處為諸眾生,說是經(jīng)典。」

　　這段經(jīng)文是說,華德菩薩請示世尊,有關這位妙音菩薩的修證過程。世尊告知華德菩薩:妙音菩薩在過去云雷音王如來座前,即已作過一萬二千歲的十萬種伎樂及八萬四千寶缽供養(yǎng),因此而得妙音之名。又曾于無量諸佛處親近供養(yǎng),植眾德本,以此因緣果報,有此神力,并能雖身在此,而化種種身,為眾生說此《法華經(jīng)》。

　　從這段經(jīng)文所見妙音菩薩,猶同于地藏菩薩,雖已親近供養(yǎng)無量諸佛,經(jīng)無量劫,仍未成佛,還在像觀世音菩薩那樣的處處化現(xiàn)種種身相,隨類攝化廣度眾生。

　　「或現(xiàn)梵王身,或現(xiàn)帝釋身,或現(xiàn)自在天身,或現(xiàn)大自在天身,或現(xiàn)天大將將軍,或現(xiàn)毗沙門天王身,或現(xiàn)轉輪圣王身,或現(xiàn)諸小王身,或現(xiàn)長者身,或現(xiàn)居士身,或現(xiàn)宰官身,或現(xiàn)婆羅門身,或現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身,或現(xiàn)長者、居士、婦女身,或現(xiàn)宰官婦女身,或現(xiàn)婆羅門婦女身,或現(xiàn)童男、童女身,或現(xiàn)天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身,而說是經(jīng)。諸有地獄、餓鬼、畜生、及眾難處,皆能救濟。乃至于王后宮,變?yōu)榕��?而說是經(jīng)。」「如是種種變化現(xiàn)身,在此娑婆國土,為諸眾生說是經(jīng)典。」「于十方恒河沙世界中,亦復如是,若應以聲聞形得度者……應以辟支佛形得度者……應以菩薩形得度者……應以佛形得度者……隨所應度而為現(xiàn)形。」

　　此段經(jīng)文極似〈觀世音菩薩普門品〉的三十三種化現(xiàn)身,以及《楞嚴經(jīng)?觀世音菩薩圓通章》的三十二種化現(xiàn)身,本品所舉的妙音菩薩則標示出四十種以上的化身。包括了六凡四圣十法界的一切身分形相,尤其于「眾難處,皆能救濟�！�

　　不僅來此娑婆世界,而是遍及「十方恒河沙世界」。于時間而言,歷經(jīng)無量無數(shù)劫;以空間而言,普及十方一切國土。永遠地、普遍地親近供養(yǎng)一切諸佛,永遠地、普遍地隨類化度一切眾生。絕對不像聲聞根性的人,只求自度自了自得解脫,也不像一般附佛外道、野狐禪客、密乘術士,開口閉口都要即刻開悟、即身成佛,顯得何等自大自私。

　　「變化現(xiàn)身」的信仰與「眾難」「救濟」的信仰,給中國大乘佛教帶來極為豐富的慈悲精神,并且使人能夠視一切眾生的種種形態(tài),都是菩薩化現(xiàn)的現(xiàn)身說法,比起〈常不輕菩薩品〉僅對人類的四眾佛子禮拜稱嘆,又進了一步。我個人就是稟持這樣的信仰,草木無情都說法,何況有情眾生,難道不是佛菩薩的示現(xiàn)嗎?

　　但是這種信仰也為大乘佛教帶來神佛不分及以凡濫圣的流毒。使得欺世盜名之徒及諂媚背理之流,便以佛菩薩的化身、分身自居,或將權重勢大的俗人,稱為佛菩薩的權現(xiàn)。此在中國的漢地及藏地,東北亞的韓國及日本,都是屢見不鮮的事。