出離心之淺談

　　出離心之淺談

　　編輯：釋海宣
　　內(nèi)容提要：本文重在論述修行基礎(chǔ)——出離心。文中先從重要性說明出離心是修學(xué)的基石；接著從方法上淺談生起出離心的主要方便；最后論述了出離心的生起相貌，及其所帶來的思想影響。
　　關(guān)鍵詞：出離輪回苦業(yè)果不虛暇滿難得
　　作者簡介：釋海宣，閩南佛學(xué)院2009年本科畢業(yè)生。
　　佛法博大精深，經(jīng)典浩如煙海。初學(xué)者往往于理上不知圓融，于相上不明循次，所以經(jīng)常會不自然地感發(fā)汪洋之嘆。加之今日佛教又偏于強(qiáng)調(diào)菩薩道的入世精神，于是主張以人為主的“人間佛教”逐漸地趨于世俗化，這一切都是因?yàn)椴荒苊鞔_佛法的根本目的是解脫生死苦海。初心不堅(jiān)，行上自然不穩(wěn)。所以學(xué)僧覺得有必要對出離心做一個系統(tǒng)的重新認(rèn)識，同時也為了鞏固自己的修學(xué)基礎(chǔ)。

　　一、出離心的定義

　　出離，為超出脫離之意。指超出三界之牢獄，脫離惑業(yè)之系縛。亦即超脫生死輪回，成辦佛道，達(dá)成解脫之境。因此，可以將出離就有境與對鏡兩方面來說：就有境言，指心中生起堅(jiān)定的要出離輪回之心；若從對鏡來說，則指四諦中的滅諦。滅諦具滅盡妙離等四行相，其中離者，以出離一切有為法故，因此出離又指永斷一切煩惱。《瑜伽師地論》中云：“復(fù)次能超恚等諸過失故，名為出離。”〔1〕又《佛地經(jīng)論》五曰：“言出離者，即是涅槃。”〔2〕可見有境是從因中說，而對鏡是約果位上來說。若就二字從因果上說，“出”是指對整個輪回產(chǎn)生反感，而“離”則是在此基礎(chǔ)上希求解脫。由此可知“出離心”就是指希求解脫輪回苦，滅盡諸煩惱的心態(tài)。亦即由對世間無常和痛苦的深刻體會，而對三界輪回產(chǎn)生強(qiáng)烈的厭離，并要求從中解脫的意愿。這是在徹底認(rèn)識輪回世界本質(zhì)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的危機(jī)感和厭離思想，而不是那些厭離人生，希求天福的相似出離心。因此出離心不只是一分希求離苦得樂的心態(tài)，更是一種正知苦樂的智慧。
　　又真正的出離包括兩方面：一是外在的出離，一是內(nèi)在的出離。外在是指世間的五欲六塵，內(nèi)在則是對五欲六塵的貪著以及由此所引發(fā)的種種凡夫心。所以我們要出離的不僅僅是環(huán)境，更是自身的凡夫心，其實(shí)出離環(huán)境的目的正是為了出離凡夫心。所以我們不是不能接受一切東西，而是一定要有隨時準(zhǔn)備放下的心態(tài)。萬法無常而不可執(zhí)，為我們所用，卻不為我們所有，所以不是從表面舍棄，而是要從內(nèi)心真正舍棄對它的貪著，這就是出離心。

　　二、出離心的重要性

　　由上已知，真正的出離心是要出離我們的貪執(zhí)心。而眾所周知，貪執(zhí)是苦的本質(zhì)，輪回的根源，因此出離心的具足也就成了重中之重！

　　(一)出離心是入道之基

　　《念住經(jīng)》云：“地獄有情受獄火，餓鬼感受饑餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭斗苦，天境感受放逸苦，輪回猶如針之尖，何時亦無有安樂。”〔3〕依佛法諦觀世間，唯是一大純苦聚，而眾生生息其中，六道流轉(zhuǎn)，以苦為樂，不知出離，世尊稱為“可憐憫者”。所以佛陀出世，說法度生，目的就在喚醒世人認(rèn)識這痛苦世間的真相，并進(jìn)而求以解決，這也是我們學(xué)佛的真正目的。
　　然而一般眾生由于無始以來的貪習(xí)，對于三有輪回中暫時的安樂有著強(qiáng)烈的希求。雖然遇到痛苦也會苦惱，但他覺得輪回里也不是全然不好，就好比他雖不愿意墮三惡道，但他還希望做人或天人，認(rèn)為輪回的五欲(財、色、名、食、睡)以及世間的圓滿(健康、長壽等)就是幸福樂園。如果將這種迷惑于表面現(xiàn)象產(chǎn)生的錯覺、幻覺作為真實(shí)可靠的東西進(jìn)行執(zhí)著地追求，一旦陷入這貪愛迷戀中，就會失去理智，在苦海中越陷越深，以至感受無量難忍的苦痛。這種以虛當(dāng)實(shí)的貪戀執(zhí)著意識本身就是生命難以打開的枷鎖，而打開思想感情的枷鎖就是一種解脫。所以凡是希望獲得超出苦海之究竟安樂者，首先應(yīng)當(dāng)尋求殊勝穩(wěn)固的出離心，也就是一種徹底的出世心愿。所謂“徹底”就是沒有絲毫的留戀，因?yàn)樨潏?zhí)本身就是束縛，會讓我們于生死輪回中不得解脫機(jī)會。實(shí)際上，出離心若能發(fā)得真切猛利，解脫也就成功了一半。因?yàn)槌鲭x心是對五欲六塵的出離，是對無明煩惱的出離，更是對生死惑業(yè)的出離。如果出離意愿至強(qiáng)至堅(jiān)，對世間就不會再有所貪戀，如此一來，建立于執(zhí)著之上的煩惱也就會隨之松動，土崩瓦解。所以出離心是對治貪欲心的，二者是相違相克。如果還存有一絲追求現(xiàn)實(shí)圓滿的念頭，那么在此動機(jī)下所做的一切善行等都入不了佛法的正道，只能成為世間善法，仍為輪回之因，與解脫無關(guān)。所以出離心是原始佛教中最基本的教法，也是修習(xí)大乘和金剛乘必須具備的基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥谐鲭x心才能讓我們導(dǎo)向正確的修行。
　　華智仁波切在《大圓滿前行引導(dǎo)文》中曾說過：“學(xué)佛者，若不具足佛教中最基本的理論，則修行如同于冰地上造高樓。冰一融化，樓房即刻倒塌，如此出離心若不具足，學(xué)佛也無意義。”所以薩迦派的四句離執(zhí)口訣中就提到若執(zhí)著此生非行者，都在告訴我們出離心是皈依修持佛道的第一要素和根本大法。
　　昔有世尊之堂弟難陀，貪戀其妻不欲出家行道，世尊將其方便引入正法之門。彼雖出家，然不學(xué)所學(xué)之行，起心欲遁，世尊以神通力引其至雪山。此處住一老盲雌猴，示彼問曰：“此猴與汝妻芬陀日迦孰美？”答曰：“百千之分亦不及一，我妻為美。”世尊又將其引至天界，世尊退坐一邊，告言：“汝自往觀。”彼見一切天子各住自宮，眾多天女圍繞娛戲，享受不可思議安樂受用而住。獨(dú)有一宮，住多天女，然無天子，以因問女，答曰：“于人境中有世尊之堂弟難陀，于世守戒，從彼處死后，當(dāng)生天界，此即其宮。”難陀聽后喜樂往返，至世尊前，世尊問曰：“諸天女與汝妻孰美？”答曰：“諸天女較我妻為美，其差別如同前面老盲猴與我妻芬陀日迦之別。”難陀回人境后，為欲將來享受天樂，故真實(shí)持戒而住。世尊遂告諸比丘言：“難陀乃為欲生天界而出家，汝等乃以涅槃之意樂而出家，所趣異等，是故汝等與難陀勿得議事相處，來勿與語，勿坐一座。”諸比丘眾皆依教奉行，時彼難陀極生苦惱，作如是念：諸比丘雖皆舍我，然阿難陀乃我之弟，或當(dāng)愍我。乃至阿難陀前，彼亦離座而去，遂問其因，告以世尊所說諸事，難陀于此憂苦煎迫。爾時世尊復(fù)來問言：“難陀汝欲往見地獄否？”答曰：“欲見”，乃以神通力引其至地獄處所，皆有無量眾生在受各種痛苦。唯有一處有一空鑊，其中火焰熊熊熾燃，眾多獄卒圍繞而住，遂問其原因：“何故鑊中無余有情？”答曰：“人境中有世尊之堂弟難陀，希求天樂守護(hù)戒律，當(dāng)生天境享樂，善果即盡當(dāng)生彼地獄處受無量痛苦。”難陀聽后，驚懼而返。從此以后，難陀徹底斷除了欲享天樂的貪著心，并發(fā)起強(qiáng)烈的出離心，為超離三界輪回而持戒修行，據(jù)悉難陀成為以持戒為首要的清凈比丘。因此可知出離心是三學(xué)之根本，依出離心而清凈持戒，由戒生定，因定發(fā)慧，所以生起真實(shí)無偽的出離心是極為殊勝重要的。
　　出離心不但是修法的動機(jī)，更是修行的動力。如果沒有出離心，就無法斷除貪求三界樂的輪回根本，眾生也就無法解脫生死苦海。唯有真正知苦后，才會主動希求解脫。所以有人將出離心喻為“火箭推進(jìn)器”、“苦海的救生船”、“彼岸世界的入口”。因此，也可以說出離心是世出世間法分界線的標(biāo)準(zhǔn)。只要一天不具足出離心，就不能算是真正入了佛法之門，一切所作也就不能算是清凈行持。

　　(二)出離心是菩提心之基

　　出離心是修學(xué)佛法的根本，但依此根本卻有兩種發(fā)展情況：一是強(qiáng)烈的個人出離，只追求個人涅槃，這屬于趣寂聲聞，也就是人們通常所說的“小乘”；二是以出離心為基礎(chǔ)，發(fā)起菩提心，這是大乘菩薩之心。
　　何謂菩提心？即成就佛道利益一切眾生之心，它是衡量大乘行者的標(biāo)準(zhǔn)，更是成佛的不共因。所以，宗喀巴大師在《菩提道次第略論》中將無上菩提心比作佛苗因中如種子之不共因。正如《華嚴(yán)經(jīng)》中所說：“諸佛如來以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”〔4〕可見，佛果的無上菩提正是菩提心的圓滿成就。所以真佛子者，應(yīng)當(dāng)發(fā)起菩提心，正如佛在《法菩提心破諸魔經(jīng)》卷上說：“若有眾生樂出離，應(yīng)當(dāng)發(fā)起菩提心。”〔5〕
　　又如彌勒菩薩在《寶性論》中所講的，我們希望能獲得安樂遠(yuǎn)離痛苦，就因?yàn)槲覀儽揪叩男男匀绱耍�所以我們都可以成佛。因此大乘菩提心是建基于不忍見眾生輪回苦的圓滿悲心。如果連自己都不能對輪回苦生起厭離，是不可能對眾生生起悲心的。所以沒有出離心，菩提心是不能生起的，即使生起了也不穩(wěn)固，不具足菩提心的所有法相。因?yàn)槠刑嵝乃�具的無住、無所得是與出離心相應(yīng)的。所以，真實(shí)無偽的菩提心一定是以出離心為基礎(chǔ)。
　　遺憾的是，現(xiàn)在有些學(xué)佛者對于依出離心生起菩提心的修學(xué)次第存在著很多誤區(qū)。有的誤將出離心等同于“小乘”概念，這是不對的。出離心是求解脫的心，而大小乘的區(qū)別在于小乘專尚一己的解脫，所以看三界如牢獄，視生死如冤家。而大乘想要一己獲得解脫的同時，更希望一切眾生獲得解脫。因此出離心并沒錯，錯的是小乘行者沒有依此發(fā)起菩提心。但更有些自許大乘行者認(rèn)為出離心是斷煩惱、了生死，而大乘行者是不斷煩惱、不了生死。所以，他們一聽到出離心就擺出一副不屑一顧的態(tài)度。殊不知大乘行者并不是不斷煩惱、不了生死，只是為了留惑潤生，在生死中實(shí)踐菩薩大悲普度的宏愿，而決不會再愚昧地?zé)嵫�增上煩惱，積集生死的染緣。相反的，這種不屑于修小乘行的行為，正是熏積生死流轉(zhuǎn)的雜染法。因此，如果不知道辨識菩薩不斷煩惱，但也不熏積煩惱的道理，結(jié)果只會導(dǎo)致言越高而行越卑，原因就在于不知學(xué)佛是以解脫為理想為目的。又如果沒有出離心，那便是戀世的心，貪著的心，更是一種含藏慢心、狂心的英雄主義。所以沒有出離心為基礎(chǔ)的，絕不會是自覺覺他的菩提心。
　　宗喀巴大師在《菩提道次第略論》中明確指出：“三士道”是成就無上菩提的必經(jīng)次第。所謂三士道即下、中、上三士道。雖然各道都有方便施設(shè)其各自的相應(yīng)法門，但就整個菩提道而言，都不過是佛道的一部分。只因緩急淺深、難易的不同，才方便分出次第。上士道固然高，但如果沒有中下士道為根基，也是不可能建立起來的。好比三層大樓，如果沒有初層、二層，是絕不會有第三層的，但或許只有初層或二層，而沒有第三層，斷不會只有第三層，卻沒有前二層的理由。修學(xué)佛法也是如此，高深的境界是從淺近的境界逐步增進(jìn)累積而來的。利根者，依照淺深次第修學(xué)，決不會以五戒十善等人天善心或個人的解脫涅槃為滿足，一定會再向上努力，所以次第不會枉廢光陰，只會圓滿進(jìn)取。而鈍根者，可以依次第從淺處開始入道修學(xué)，不會因起點(diǎn)太高而無法契入，更不會因妄想空中樓閣而導(dǎo)致遠(yuǎn)大處、近小處利益皆失。修學(xué)佛法固應(yīng)志其大者，但決不能忽略進(jìn)修上的實(shí)際情形。如世間一般事業(yè)尚且無不是從大處著眼，小處著手而逐漸擴(kuò)展起來的，何況是進(jìn)修無上甚深的佛法，如何能不依漸次而修習(xí)！

　　三、生起出離心的方法

　　至此可知，出離心不但是解脫道的入門，更是菩薩道的基石，因此具備出離心便成了初學(xué)者的當(dāng)務(wù)之急。那么究竟應(yīng)該具備什么條件才能生起出離心呢？以下就試著從幾點(diǎn)加以淺談。

　　(一)正見輪回苦

　　出離心不僅僅只是一種希求離苦得樂的意愿，更是內(nèi)在的一種理念，所以需要通過理性、邏輯的思維去觀察。也只有深刻全面地認(rèn)識到世間的苦厄和產(chǎn)生苦的根源，正知苦的內(nèi)涵，才有可能相應(yīng)地生起無偽出離心。
　　在佛法思想體系中，不同于一般世人所認(rèn)為的眾生之死如燈之滅，相反地認(rèn)為死亡是新生命的開端。然而生命又非只局限在人間世界再生，這種人類正在經(jīng)歷的生命形式，只是無盡輪回中的一種生命形式。佛法認(rèn)為生命可統(tǒng)括為六類形式，稱之為六道輪回，在人間的轉(zhuǎn)生，只不過是六種生命方式中一種。過去生中人們無數(shù)次地在六道中死此生彼，如果不解脫今生終結(jié)后，又勢必將再度投生于六道中的一道。沒有智慧，輪回就是封閉式的。所以有古德將輪回比作井中不斷轉(zhuǎn)動的水車、封閉瓶中不停飛舞的蜜蜂。說明無論因善業(yè)生三善道還是因惡業(yè)墮三惡道，終在輪回樊籠中，不得出離。
　　《法華經(jīng)》云：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。”〔6〕《仁王護(hù)國般若經(jīng)疏》卷四中更詳細(xì)地說：“苦輪海者，苦通三界，謂三苦也。依苦樂舍，立為苦故，往返不息，回轉(zhuǎn)如輪，升沉出沒，深大如海。”〔7〕三界者，為六道眾生生死往來處的總稱。言三苦，以三界不出三苦故即苦苦、壞苦、行苦。謂苦苦，以苦事之成而生惱者；壞苦指由樂事之去而生苦惱者；行苦者，以行者遷流無常而生苦惱是也。三惡趣中眾苦充滿，恒時感受苦苦；欲界諸人眾，苦樂無常，即使有樂也會成為變苦；天界諸眾，雖長時受樂，但終有盡時，其快樂的本身就是一種行苦。因此在輪回中無論隨生何處，皆為痛苦之性，猶如火坑，所以應(yīng)當(dāng)斷除貪欲之心，精勤于解脫道。
　　又如《阿毗達(dá)摩俱舍論》中云：“如何可言諸有漏行皆是苦諦？頌曰：‘苦由三苦合，如所應(yīng)一切，可意非可意，余有漏行法。’”〔8〕就有漏法非可意的苦受之行言，其體性為苦，所以苦受是苦；就可意的樂受之行而言，壞時感苦，故樂受亦不離苦；就非可意非不可意的舍受之行而言，也不免生死遷流。圣者觀之，生苦怖心，所以舍受亦是苦，由此三苦之相觀之，得知一切有漏之法皆為苦。是故《成實(shí)論》中亦云：“又此三受皆苦諦攝。”〔9〕又如《法華經(jīng)》中所說：“我等以三苦故，于生死中受諸熱惱。”〔10〕可見是以三苦含蓋一切諸苦，若加以細(xì)分別，則有五苦、八苦、無量諸苦。如地獄眾生雖然壽量極長，但卻長劫遭受極冷極熱的煎熬及種種難以忍受的地獄酷刑；餓鬼眾生恒受饑渴、恐懼等苦，長劫難得一滴水或一口飯食；畜生道眾生不但愚昧無知，且常受被勞役、獵殺、互啖等痛苦；人道有情雖沒有前三惡道之巨苦，但也恒時不離生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五蘊(yùn)熾盛等諸苦，所以也無安樂可言；阿修羅道雖有天福，但因瞋心主宰，常受著斗爭之苦；天界眾生雖有極大福樂，極長壽命，但因散亂度日，不知修持正法，福盡自有下墮之苦。所以彌勒菩薩說：“五趣之中無安樂，不凈室中無妙香。”〔11〕
　　然而眾生卻常誤執(zhí)“搔癢出血”等微細(xì)痛苦為樂，不知相對的快樂實(shí)在是蘊(yùn)含在絕對的痛苦中。執(zhí)不可樂為樂，結(jié)果只能是痛苦。正如《成實(shí)論》中所云：“樂為苦門，以貪樂故，從三毒起不善業(yè)，墮地獄等受諸苦惱，當(dāng)知皆以樂為根本。”〔12〕所以凡是貪欲輪回的眾生，必常在流轉(zhuǎn)而不得解脫。這也是為什么佛陀于四圣諦先宣苦諦，無非為令眾生正知苦后，去欲離愛，趨向解脫。后來大乘佛教更從明外境緣起無自性上來斷除心意識對外境的攀緣，從而苦樂雙亡，得究竟法樂。這都說明貪執(zhí)是輪回的根源、苦的本質(zhì)，要出離解脫，就要先去除對輪回的貪執(zhí)。因此我們一定要不斷思維輪回中的種種痛苦，直至在心中生起定解。但思維時要注意兩點(diǎn)：首先，不能把自己當(dāng)作旁觀者，像看戲一樣站在旁邊看眾生的各種苦，如果這樣，是不會有太深感受的。而是要把自己觀想為當(dāng)下正受著這種痛苦的眾生，這樣觀想不久就會產(chǎn)生恐懼感，此時則要作念：“僅僅觀想就已讓我懼怕，何況親受？”其次，要對那些正受著痛苦的眾生發(fā)起強(qiáng)烈悲心，并發(fā)愿：愿這些有情乃至自己皆早脫輪回。如此才是真發(fā)出離心，真發(fā)菩提心！

　　(二)正信業(yè)果不失

　　已知輪回種種過患，智者應(yīng)當(dāng)希求出離。應(yīng)知無數(shù)的生死變幻皆非運(yùn)氣、天命或隨機(jī)的偶然，而是由于過去所造善惡業(yè)緣才輪回各道。正如《百業(yè)經(jīng)》中所說：“眾生諸苦樂，佛說由業(yè)生，諸業(yè)亦種種，造各種眾生，漂泊于輪回，業(yè)網(wǎng)乃極大。”〔13〕何謂業(yè)？業(yè)是自我的能量與行動，即任何期望得到某種結(jié)果而啟動的行為，也就是任何因貪瞋癡所造成的行為。所以它是一種言行的造作，也是因緣果報的過程。由自我投射出自他，由自他相待產(chǎn)生種種造作，由此業(yè)力進(jìn)一步穩(wěn)固原先二元對立的幻覺，進(jìn)而促使了自我在其中的種種貪瞋癡角色表演，便有了后面的復(fù)雜情節(jié)、插曲，以致自我完全深陷其中。這時，業(yè)創(chuàng)造了自我，自我更創(chuàng)造了業(yè)，這種周而復(fù)始，反復(fù)滋養(yǎng)讓眾生一直受苦的現(xiàn)象就是輪回。所以六道輪回，并不一定要等到此生業(yè)報體結(jié)束再投生到某一道，而是就某個業(yè)力狀況中止，另一種業(yè)力狀況生起的心境，當(dāng)下就能體現(xiàn)六道之象。如愚癡感得畜生的果報，嫉妒感修羅果報等。所以業(yè)是一種行為和能量的延續(xù)，不只是“這是我的業(yè)”的結(jié)果而已，它既是因，也是緣和果，本身就是一種因果定律。如是造作，如是業(yè)力，只要沒有另一種相反性質(zhì)的針對業(yè)力來抵消它，因緣聚合時，必感如是果。所以《百業(yè)經(jīng)》中云：“眾生之諸業(yè)，百劫不毀滅，因緣聚合時，其果定成熟。”〔14〕因此若欲求解脫，就必要具備相反于性質(zhì)的解脫業(yè)。
　　要我們知道三有輪回諸過患都是由自心業(yè)力煩惱生，而煩惱之因就是非理作意，所以欲出輪回唯有如理作意。故《佛說大乘菩薩藏正法經(jīng)》卷三中有云：“若有虛妄分別，不如理作意即可施設(shè)。若無虛妄分別，不如理作意無所施設(shè)。若有不如理作意，而彼無明即可施設(shè)。若無不如理作意，無明亦復(fù)無所施設(shè)。”〔15〕所謂如理作意，即如于輪回之本質(zhì)苦，這就是出離心。所以只有依于出離心，才有可能獲得解脫之永恒樂。否則無論多少世間善法，終有享盡時。且眾生無始以來所造惡業(yè)盡虛空界不能容受，就光今生今世，舉止動念，便已無不是業(yè)，無不是罪。如果還不把握今生這難得稀有的暇滿人身追求解脫，那么等待我們的只有隨惡業(yè)再次輪回惡趣。一旦失去人身，要想再得到就不容易了。所謂得人身如爪上土，失人身如大地土。而解脫的機(jī)會又只有在人身，因?yàn)槿龕旱捞�苦，天趣太樂，唯有人道苦樂參半，才有可能生起出離心，所以人道是六道輪回轉(zhuǎn)折的中間帶！“依靠人身舟，渡過大苦海，此舟后難得，切莫愚癡眠”。

　　(三)思人身無常

　　人身難得如爪上土，但佛陀更告訴我們能獲得佛法真理的人更是少之又少。何謂能獲得佛法真理的人？即是指具足八有暇十圓滿的暇滿人身。因?yàn)橹挥蝎@得如此人身，才有可能依佛言教獲得解脫。而如今我們由于往昔善業(yè)，幸得如意寶般的暇滿人身，所以沒有理由不好好珍惜利用，何況它又是隨時可能會失去。
　　首先，有生必有死。三界有情，不論君王還是乞丐，無論感生何處，一律平等，必死無疑，無一幸免。所以《解憂書》中云：“地上或人間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑？”〔16〕書中又云:“大仙具五通，能行于虛空，然而卻不能，詣于無死處。”〔17〕《無常集》中更舉出佛菩薩、聲聞獨(dú)覺都尚須舍此身，又何況諸庸夫？人生好比日出日落，日出時光很快照向?qū)γ妫�日落的陰影便像死魔王的影子般步步逼向我們。即使如百年之河也會迅速枯竭，生命這片浮云，時刻不停飄逝；無常大鬼頃刻不離左右。無論滴答的鐘聲，還是跳動的脈搏都在預(yù)示著我們正步向死亡。所以俗話說：“一寸光陰一寸金。”縱使有百年壽命，月盡其年，日盡其月，晝夜盡日，六時再盡，總數(shù)本就有限，又只減無增，何能不死？可見人生好比趕赴刑場的死囚，好比少水池中喘息的小魚，非常有限。然而在這有限的生命中，能利用來修學(xué)佛法的更是少之又少。就算人生百年，睡眠就要占去將近一半，剩一半中、前十年年幼無知，后十年衰老多病，單中間僅剩的二三十年，還要吃飯、作務(wù)、玩樂，所余時間實(shí)在寥寥無幾，難道還不該珍惜分秒，為無盡的未來考慮嗎？
　　其次，死期不定。如果說我們能掌握死期，那么即使如上面所算只有幾十年的修學(xué)時間，也仍然可以先享受幾年，然后用最后幾年來精進(jìn)努力。然而事實(shí)并非這般，我們根本無法預(yù)知死期。多少年青人在滿懷壯志時就英年早逝，甚至有些在襁褓中便夭折了。試問有誰能肯定自己明天一定活著？《因緣品》中云：“明日死誰知？今日當(dāng)精進(jìn)，彼死主大軍，豈是汝親戚？”〔18〕龍樹菩薩也說：“壽命害多即無常，猶如水泡為風(fēng)吹，呼氣吸氣沉睡中，能得覺醒真稀奇。”〔19〕命系呼吸間，實(shí)如曠野上之殘燭，東南西北臨風(fēng)，復(fù)加暴風(fēng)雨，岌岌可危，細(xì)細(xì)思量，人命不過如此！所以阿阇梨圣天(圣提婆)說：“死緣極眾多，生緣極稀少，彼亦成死緣。”〔20〕能令我們喪命的因素如水、火、毒、獸等比比都是，而能促進(jìn)我們的生緣卻微乎其微，甚至生緣中自足所需衣食等也都可能成為死緣。如體內(nèi)的氣血、陰陽和精神因素，本來是生命之源，但一旦失去平衡，都可能變?yōu)樗酪�；飲食男女本為養(yǎng)生，卻也能致病致死。人生活在大地上離不開水、火、空氣，但地震、水火、風(fēng)災(zāi)、氣候變化，卻一一是人類生存的威脅�？梢娙嗣�之脆弱，生命不過一口氣，今日不知明日事，上床別了下床鞋，這樣不爭的無常事實(shí)，如何能不恒提正念？所謂自古有言“莫等老來方修道，孤墳多是少年人。”盡其已生及當(dāng)生，悉舍此身而他往，智者達(dá)此悉滅壞，當(dāng)住正法決定行。
　　以上略談了生起出離心的幾個方便，若概而言之，即“人生難得，壽命無常，因果不虛，輪回皆苦”十六字，這也就是宗喀巴大師在《菩提道次第略論》中所講的“共同外四前行”。若欲詳知者，可更細(xì)讀華智仁波切的《大圓滿前行引導(dǎo)文》，及無垢光尊者的《大圓滿心性休息三處三善引導(dǎo)文》。

　　四、出離心生起的相狀及其

　　現(xiàn)實(shí)意義共同前四加行是生起出離心的重要方便，所以一定要不斷地去思維觀察，讓其在心中生起定解，并將之轉(zhuǎn)為我們的人生觀、價值觀。下面來談?wù)勄八募有械亩ń�，即出離心之相狀。
　　《大圓滿前行引導(dǎo)文》中對前四加行在相續(xù)的定解之量，分別以朗日塘巴、米拉日巴、金厄瓦、喀喇共窮等尊者為準(zhǔn)。如朗日塘巴尊者因?yàn)橛^修輪回苦，一生幾乎未露過笑容，以致被人稱為“黑臉朗日塘巴”；金厄瓦尊者因?yàn)樗季S暇滿難得，所以一生精進(jìn)不眠。這都是因?yàn)閮?nèi)心對出離生起了無限篤定。所以《菩提道次第略論》中在提及出離心之相時，說于輪回盛事不生剎那之希望，晝夜唯求解脫心，起時是生出離心。唯有日日夜夜精勤不懈希求解脫生死輪回，方可算是生起了無偽出離心。也就是于輪回的世間八法沒有絲毫希求心，時時刻刻唯是追求解脫之念。這些都說明了出離心的要求是日日夜夜不間斷，但顯然這對薄地凡夫來說一時是不易做到的，尤其現(xiàn)代眾生煩惱深重，貪欲增盛。所以晉美彭措法王在《勝利道歌》中提及出離心之量時，只說于諸輪回盛世富，不起羨慕之心念。只要對世間八法的貪欲已經(jīng)淡薄，對解脫有了很強(qiáng)的希求心，這也就算生起了出離心。
　　說到這里，不免會觸及世人關(guān)于積極和消極的概念。在凡夫認(rèn)為對世間八法的放棄是一種消極，加之他們對佛教所謂的積極解脫又沒有充分的認(rèn)識，所以就誤解出離是一種純粹的消極。對此佛教的詮釋是相反的，佛教認(rèn)為世間所謂的積極不過是眼前蠅頭小利，無非是追求今生的世間圓滿，最遠(yuǎn)也不過是來世的人天福報，這才是一種真正消極。因?yàn)槭廊藢τ谏�命、心靈的凈化或提升都沒有任何的計劃、準(zhǔn)備或努力。但佛教徒對此卻有著崇高、光明的遠(yuǎn)景目標(biāo)——即為了更好地利他而先自利，甚至為此不惜一切代價積極向上。所以說，它是一種全新的人生觀、價值觀。同時它對原先的世俗觀念也一定會起到?jīng)_淡或遏制作用，但又不會與工作、生活對立起來。因?yàn)榉鹱用靼走@些不是生存目的，只是一種臨時的生活方式和手段，是無關(guān)痛癢，他的最終目標(biāo)是獲得解脫。如此自然也就不會再過分地去羨慕他人，而會關(guān)注自己的修行，不敢懈怠懶惰，為自己樹立的遠(yuǎn)大目標(biāo)不斷努力。即使做不到日日夜夜都專心專意地希求解脫，但凡重大、關(guān)鍵的選擇，一定會圍繞在解脫周圍，以解脫為中心。
　　所以一個人是否具備了出離心，只需問問自己：我是否還在羨慕和追求世間的安樂與圓滿？我的生活與事業(yè)重點(diǎn)是否放在了尋求解脫方面？我是否還將重點(diǎn)放在現(xiàn)世生活方面？我是否還在把生活方式當(dāng)成生活目標(biāo)？根據(jù)這些答案，就能清晰地知道自己處于什么階段。如果你的答案是：我的內(nèi)心已經(jīng)發(fā)生了決定性的轉(zhuǎn)折，我不再沉湎于世俗的生活方式，而是一心一意的期盼解脫。那么就可以恭喜你，你已經(jīng)邁上了修行之路!

　　結(jié) 語

　　無始以來的業(yè)習(xí)，使我們在業(yè)海欲流中升沉流轉(zhuǎn)。對于外在五欲的誘惑，常常是相應(yīng)多于理智。這時，出離心就是修行路上的基礎(chǔ)保障。想想我們之所以放棄世間的五欲享受，不就是為了要在法上吸收營養(yǎng)嗎？而這份營養(yǎng)就是指在出離心支持下的法益，所以出離心是獲得法上營養(yǎng)的前提。常聽人道：“出家一年，佛在眼前；出家兩年，佛在大殿；出家三年，佛在天邊。”試問為什么佛會離我們越來越遠(yuǎn)呢？那是因?yàn)槲覀兂鲭x的心念越來越淡，而與五欲世間的關(guān)系卻越來越近。中國佛教強(qiáng)調(diào)菩薩精神，這就要求我們要深入世間。在充滿五欲的世間行菩薩事業(yè)，這出離心就是菩薩的防護(hù)衣，也是說法教化的中心，同時更是蕓蕓眾生的精神家園。所以無論為自己還是為他人，真菩薩一定會真正為生死發(fā)起菩提心！

　　參考書目：

　　1. 華智仁波切著：《普賢上師言教》。
　　2. 濟(jì)群法師：《菩提心與道次第》，戒幢佛學(xué)論叢系列。
　　3. 宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切：《佛教的見地與修道》。
　　4.《法尊法師論文集》，大千出版社。
　　〔1〕《大正藏》第30冊，第332頁。
　　〔2〕《大正藏》第26冊，第312頁。
　　〔3〕華智仁波切著：《普賢上師言教》第139頁。
　　〔4〕《大正藏》第10冊，第846頁。
　　〔5〕《大正藏》第17冊，第897頁。
　　〔6〕《大正藏》第9冊，第14頁。
　　〔7〕《大正藏》第33冊，第472頁。
　　〔8〕《大正藏》第29冊，第114頁。
　　〔9〕《大正藏》第32冊，第282頁。
　　〔10〕《大正藏》第9冊，第17頁中。
　　〔11〕華智仁波切著：《普賢上師言教》第139頁。
　　〔12〕《大正藏》第32冊，第283頁。
　　〔13〕華智仁波切著：《普賢上師言教》第166頁。
　　〔14〕同上。
　　〔15〕《大正藏》第11冊，第785頁。
　　〔16〕華智仁波切著：《普賢上師言教》第86頁。
　　〔17〕同上，第89頁。
　　〔18〕同上，第87頁。
　　〔19〕同上。
　　〔20〕華智仁波切著：《普賢上師言教》第98頁。