發(fā)出離心 舍凡夫心

　　在《道次第》中,下士道的內(nèi)容為念死、念?lèi)喝た唷?a href="/foxue/keben/299/10389.html" class="keylink" target="_blank">皈依三寶、深信業(yè)果,中士道的內(nèi)容主要是念人天善趣之苦。同樣是念“苦”,在不同的修學(xué)階段,所念內(nèi)容卻大相徑庭。下士道的修學(xué),是以成就人天善果為目標(biāo),故念?lèi)喝ぶ��?希求人天之樂(lè)。而中士道的修學(xué),是以發(fā)起出離心為目標(biāo),故進(jìn)一步念人天之苦,因?yàn)槿颂煲喾蔷烤怪畼?lè),仍在有漏的三界之內(nèi)。此外,還應(yīng)該了解苦生起之因——集諦,即有情生命延續(xù)的原理及狀況。

　　我們要不斷思維死亡之苦、惡道之苦,乃至人天之苦,思維煩惱和業(yè)給我們帶來(lái)的痛苦。這種觀修,有助于我們生起真正的出離心。

　　說(shuō)到出離,首先是出離環(huán)境。我們出家,就是對(duì)塵世生活的出離。但出離環(huán)境并非目的,因?yàn)槿魏尉辰缍紱](méi)有實(shí)質(zhì)。我們之所以要出離環(huán)境,是因?yàn)樾膶?duì)境界的貪著。所以,出離環(huán)境是為了擺脫心對(duì)此產(chǎn)生的貪著,歸根結(jié)底,還是為了出離凡夫心。

　　凡夫心也屬于集的范疇。我們希望出離苦,首先應(yīng)出離集。知苦,方能斷集。所謂集,就是煩惱、業(yè)力,就是生死相續(xù)。

　　業(yè)力,包括身口意三業(yè)。一般來(lái)說(shuō),似乎偏重于身業(yè)和語(yǔ)業(yè),但意業(yè)卻是根源。貪嗔癡三毒,就屬于意業(yè)的范疇。我們?cè)谪澋臅r(shí)候,就造下貪的意業(yè);嗔的時(shí)候,就造下嗔的意業(yè);執(zhí)我的時(shí)候,就造下我執(zhí)的意業(yè)。正如《地藏經(jīng)》所說(shuō):“南閻浮提眾生,舉止動(dòng)念,無(wú)不是業(yè),無(wú)不是罪。”貪的念頭每啟動(dòng)一次,就造作一次貪業(yè)。再啟動(dòng)一次,貪業(yè)就得到增長(zhǎng),如是不斷遞增。當(dāng)然,意業(yè)并不都是負(fù)面的,同情、關(guān)愛(ài)、慈悲也屬于意業(yè)。

　　生命就是無(wú)盡的積累。在這種積累中,意業(yè)才是根本,身業(yè)和語(yǔ)業(yè)只是意業(yè)的外在表現(xiàn)。任何善惡行為的生起,皆因意業(yè)的參與才有了力量,才會(huì)在我們的阿賴(lài)耶識(shí)中形成種子。如果沒(méi)有意業(yè)的參與,它所形成的力量是非常微弱的。

　　在戒律中,每犯一條戒,都要考察是有心造作或無(wú)心造作。殺生,是有心殺還是無(wú)心殺;偷盜,是有心偷還是無(wú)心偷,并以此作為判斷是否犯戒的重要因素。這也類(lèi)似于法律所考量的動(dòng)機(jī)。

　　由此可見(jiàn),心的參與非常重要。貪一次并不可怕,嗔一次也并不可怕�？膳碌氖�,生命中形成了強(qiáng)大的貪心和嗔心。這些心行一旦成熟,將形成巨大的慣性,在未來(lái)生命中不斷主宰我們,促使我們?cè)熳鞣N種惡業(yè)。修行的根本,在于將心從貪嗔癡中擺脫出來(lái),使它不受五欲塵勞的系縛。

　　在我們的習(xí)慣中,貪心生起時(shí),貪就代表了我們?nèi)�部的想�?使整個(gè)身心毫無(wú)保留地投入這種貪婪之中。而嗔心生起之時(shí),嗔就主導(dǎo)了我們?nèi)�部的情緒,使每個(gè)細(xì)胞都燃燒著不可遏制的嗔火。

　　那么,貪和嗔能代表我們生命的全部嗎?事實(shí)并非如此。當(dāng)我們的心介入情緒并為之左右時(shí),我們已經(jīng)感覺(jué)不出,情緒只是生命海洋中的一片浪花,并不是大海本身。在自然界中,一片葉子是微不足道的,可當(dāng)它遮蔽了我們用來(lái)觀察世界的眼睛時(shí),它甚至就成了我們的整個(gè)世界。我們對(duì)情緒的執(zhí)著,恰恰將它化為了一片蔽目之葉。

　　如果我們具備智慧的觀照,就會(huì)看清念頭和情緒的真相,不隨它左右,不受它傷害,因?yàn)榍榫w和念頭只是虛空中的一片云彩,大海中的一片浪花。而我們的心性,卻是虛空,是大海。如果我們執(zhí)著一片云彩,這片云彩便是一切;如果我們安住于虛空,一片云彩又算得了什么?云卷云舒,虛空又何曾有過(guò)改變?

　　具備相應(yīng)的定力之后,我們還會(huì)感覺(jué)到,并不是每種負(fù)面情緒都會(huì)對(duì)我們構(gòu)成傷害。如果我們受到傷害,那只是因?yàn)樾膱?zhí)著其中。這種執(zhí)著非常強(qiáng)烈的時(shí)候,會(huì)嚴(yán)密、堅(jiān)固得像一個(gè)封閉的器皿。使我們誤以為,這個(gè)器皿和充斥其中的情緒,就是我們的本來(lái)面目,就是我們能夠擁有的全部。

　　也正因?yàn)槿绱?我們從來(lái)都不敢輕易離開(kāi)這個(gè)器皿,從來(lái)都舍不得嘗試打碎它,以為那樣我們就會(huì)一無(wú)所有。事實(shí)上,當(dāng)這個(gè)因?yàn)閳?zhí)我而構(gòu)建的器皿被打破之后,我們所擁有的就是無(wú)限�；蛟S,這么說(shuō)并不準(zhǔn)確,因?yàn)闊o(wú)限是不能被擁有的。在無(wú)限之中,已不再有“能”和“所”的存在。

　　在學(xué)佛過(guò)程中,舍棄凡夫心是一項(xiàng)重大任務(wù)。佛陀他老人家在許多經(jīng)教中談到的空、無(wú)常、無(wú)我及戒定慧等,都是幫助我們解決這個(gè)問(wèn)題的最佳利器。這種幫助主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一方面是幫助我們認(rèn)識(shí)凡夫心的真相,一方面是幫助我們有效對(duì)治凡夫心。

　　修行就如打仗一樣。打仗,首先要認(rèn)識(shí)敵人的危害性,其次了解敵人在哪里,然后才知道如何去對(duì)付它,最后還要采取行動(dòng),否則知道得再多也是枉然。而修行的困難還在于,所要面對(duì)的敵人是如此眾多,包括我們無(wú)始以來(lái)積累的種種不良習(xí)氣,其難度不亞于一人與萬(wàn)人敵。

　　修行究竟修什么呢?這并不是一個(gè)多余的問(wèn)題。事實(shí)上,很多人根本就不知道修行究竟在修什么,究竟要解決什么問(wèn)題。如果對(duì)修行目標(biāo)沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí),很可能一輩子的修行都是在“成就”凡夫心。越是“精進(jìn)”的話(huà),“成就”往往也會(huì)更大。我們可以看到很多所謂的老修行,越修脾氣越大,越修我慢越重,越修越自以為是,覺(jué)得天下唯有自己真正修行,旁人皆是沽名釣譽(yù)之徒,皆是不如法的偽教徒。

　　如果修行修到這樣的境界,不論是解脫道還是菩薩道,都了不相干。因?yàn)闊o(wú)論哪一種修行方式,都是為了幫助我們?nèi)コ�我�?zhí),而非增長(zhǎng)我執(zhí)。

　　在《道次第》下士道和中士道的部分,通過(guò)對(duì)死亡、惡趣乃至人天之苦的觀修,使我們發(fā)起精進(jìn)勇猛之心。唯有舍棄凡夫心,修行才能踏上正道,因此這一基礎(chǔ)非常重要。很多人認(rèn)為佛法修行的核心在于空性見(jiàn),一旦證得空性,所有問(wèn)題皆迎刃而解,事實(shí)并非如此。即使對(duì)空性有所體認(rèn),也并不能立即解決問(wèn)題,因?yàn)橥ㄟ_(dá)空性也是為了幫助我們更好地克服凡夫心。

　　見(jiàn)性只是真正修行的開(kāi)始,之后還要通過(guò)修道來(lái)鞏固它。我們要知道,凡夫心的根深蒂固,并不會(huì)因見(jiàn)道就立即徹底瓦解。所幸的是,見(jiàn)道能使我們真正具備摧毀凡夫心的力量,然后再通過(guò)修道使其從根本上解體,而不僅僅是被降伏。如果不解決凡夫心,未來(lái)生命依然不能自主。對(duì)于這個(gè)重中之重,我們決不能因循茍且。