沒有出離心能往生嗎？用兩個(gè)公案簡單說明

　　沒有出離心能往生嗎？這是絕大多數(shù)凈業(yè)行人非常關(guān)心的問題。當(dāng)然這里要注意，我們以下根據(jù)《觀經(jīng)四帖疏》疏文作的分析，雖然是在講中品下生是否要求出離心的問題，實(shí)際上，也就是在分析沒有出離心能否往生的問題。

　　《觀經(jīng)》原文并沒有說中品下生必須要求出離心。這個(gè)中品下生的人是怎樣的呢？“又此人在世自然行孝，亦不為出離故行孝道也。”無非本來是一個(gè)善人，所以能自然行持孝養(yǎng)父母等善行，他行持善行的發(fā)心并不是為了出離，是“自然”行孝而已。他的發(fā)心或者說等起，壓根兒就沒有想到為了出離輪回。這是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)！

　　為什么他沒有出離心呢？因?yàn)樗�一輩子都沒有遇到佛法，所以根本不知道什么叫希求出離輪回。中士道求解脫的心，乃至于“觀身不凈，觀受是苦、觀心無常、觀法無我”這些四念處修法，他聞所未聞。

　　既然沒有出離心，那為什么又能夠往生出離輪回呢？因?yàn)?a href="/remen/linzhong.html" class="keylink" target="_blank">臨終的時(shí)候有善的因緣，遇到善知識勸他往生，而他也有善根，即將孝養(yǎng)父母等福德回向往生西方，所以就得到中品下生的利益。臨終的時(shí)候，他會(huì)舍離現(xiàn)世，會(huì)發(fā)起舍棄現(xiàn)世希求下一世人天善趣的一種下士道的出離心。因此，臨終的回向發(fā)愿心，并不能說明他在行持世間善法的時(shí)候，就有了真正的出離心。

　　這里講到遇善知識勸導(dǎo)，就像《觀經(jīng)》就中品下生者所講：“若有善男子，善女人，孝養(yǎng)父母，行世仁慈，此人命欲終時(shí)，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛，國土樂事。”

　　所以，諸師認(rèn)為在世善的基礎(chǔ)上還需要小乘的出離心才能得到中品下生，是沒有依據(jù)的。中品下生就是行持世間善法最后遇善知識勸導(dǎo)而回向善根而已，如果他有中士道小乘的出離心，那實(shí)際上就可以算在出世間的善法當(dāng)中了，而《觀經(jīng)》里講中品下生就是行持世間善法。

　　善導(dǎo)大師駁斥諸師判定中品下生這段文非常重要，我們要好好地理解、掌握。如果這個(gè)問題還不清晰、不明了，那就好好去念幾十遍，深入理解里面的含義。

　　現(xiàn)在學(xué)凈土的人，大家對出離心非常強(qiáng)調(diào)，再加上受“沒有出離心不能往生”之觀點(diǎn)的影響，就認(rèn)為沒有出離心是不可能往生的。當(dāng)然強(qiáng)調(diào)出離心，強(qiáng)調(diào)道次第出離心修法非常好，值得隨喜；但是，凈土法門往生西方極樂世界，不一定要有真正的出離心，因?yàn)樗�是特別法門，是依靠佛力出輪回的，跟靠自力修行的法門有極大差別，不能完全以通途教法去解釋。

　　善導(dǎo)大師要強(qiáng)調(diào)的，實(shí)際上就是“托佛愿以作強(qiáng)緣，致使五乘齊入”。善導(dǎo)大師《四帖疏》里講到，因?yàn)榘l(fā)心不一樣，所以有五乘差別。這里中品下生沒有中士道的出離心，所以它屬于五乘里面的人天乘發(fā)心。人天乘發(fā)心最多就有一個(gè)下士道出離心——舍棄現(xiàn)世，希求下世。人天乘希求下世的心，如果轉(zhuǎn)到凈土上，生起往生的心，佛力攝持就能夠往生。行持世善的人，即使到了臨終才轉(zhuǎn)念往生，也是能夠往生的，《觀經(jīng)》對中品下生的判釋就說明了這一點(diǎn)。這是凈土之關(guān)要，必須牢牢把握。

　　這個(gè)道理我們不妨以兩個(gè)公案簡單說明。

　　第一個(gè)公案以前介紹過，這里不詳細(xì)講，主要把印祖對這個(gè)公案的分析詳細(xì)介紹一下。

　　印祖在云南保山城中有一個(gè)弟子叫鄭慧洪，原來是經(jīng)商的，于民國十一年皈依、學(xué)佛，后來還勸父母吃素念佛。他父親叫伯純，是一個(gè)博學(xué)隱士，曾經(jīng)研究易經(jīng)、丹經(jīng)，學(xué)佛之后就研究禪宗，后來也修凈土，并跟他夫人同時(shí)求受皈依。民國二十二年，慧洪由四川輾轉(zhuǎn)蘇州回云南，去報(bào)國寺數(shù)日，那時(shí)候應(yīng)該見過印祖。

　　第二年春天，慧洪英年早逝，他母親對這個(gè)獨(dú)生兒子非常不舍，兒子死了，她覺得在這個(gè)世間活著也沒意思了。她知道兒子唯一想去的就是西方極樂世界，就判斷兒子肯定去西方極樂世界了，所以她也決志往生西方見阿彌陀佛、與兒子團(tuán)聚。于是她就服毒自殺，合掌念佛而死，死了之后合掌結(jié)跏趺坐，沒有痛苦，面貌光華和悅，出現(xiàn)這樣“坐脫立亡”的奇特瑞相，見到的人都非常贊嘆。

　　慧洪的母親服毒自盡，念佛往生西方，其發(fā)心就是為了去西方見阿彌陀佛，為了永遠(yuǎn)與兒子在一起，可見并沒有真正小乘中士道的出離心。沒有真正的出離心，只有強(qiáng)烈的想去西方見兒子的心，也能夠往生，原因在哪里呢？印祖接著給我們作了分析。

　　印祖說：若善知識臨終，能結(jié)跏趺坐，合掌念佛，也是非常少見的，這個(gè)沒有學(xué)問的老太婆服毒了，還能出現(xiàn)這樣的瑞相，如果不是佛力加持，怎么能做到呢？可見佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。但眾生雖然有不可思議的心力，如果沒有佛力、法力加持也不能得其受用。有這樣佛力、法力加持，加上眾生心力，就完全顯現(xiàn)出來，所以“毒不能毒，現(xiàn)奇特相”，臨終的時(shí)候沒有痛苦、念佛往生，就是因?yàn)榉鹆�加持�?/p>

　　類似公案在往生傳記中非常多，我們再看《歷代凈土圣賢傳》中的一個(gè)公案。

　　清朝的時(shí)候，有一個(gè)姓楊的老太太，杭州人，五十一歲的時(shí)候得了風(fēng)病，僵臥在床，整日整夜呻吟不斷。后來經(jīng)一個(gè)出家人勸導(dǎo)，開始念佛求生西方。老太太有宿世的善根，每天念佛非常懇切。經(jīng)過短短五個(gè)月，她就跟兒子說阿彌陀佛來了，四天之后就要西歸，說明她是預(yù)知時(shí)至的。四天之后，在出家僧眾的助念聲中，果然坐著面向西方往生了。

　　這個(gè)楊老太太，念佛之前根本沒有碰到過佛法，因?yàn)椴⊥床豢�，才聽從僧人勸�?dǎo)而念佛求生西方。剛開始的時(shí)候，并沒有強(qiáng)烈的信心，還懷疑：阿彌陀佛真的能來嗎？僧人告訴她，就怕你信得不懇切，如果信得懇切，阿彌陀佛是大醫(yī)王，不用說你這一生的病，生生世世的病都能夠治好。

　　實(shí)際上，她完全是因?yàn)椴〉锰珖?yán)重、太痛苦而“臨時(shí)抱佛腳”般地念佛。因?yàn)闆]有其他辦法了，唯一的希望就是阿彌陀佛，只有念佛來擺脫痛苦。就是這樣避苦求樂的發(fā)心而已，最后竟然預(yù)知時(shí)至，坐著往生。

　　摘自：仁禪法師《觀經(jīng)四帖疏講記》

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