本尊阿彌陀佛 第三章 核心五愿?

　　第三章 核心五愿?

　　阿彌陀佛為普度九法界眾生究竟成佛故,其弘深愿海浩博無(wú)量。四十八愿只是釋迦本師擷其與娑婆眾生關(guān)聯(lián)甚密者予以敷陳。就此四十八愿中,又可類分為攝法身愿、攝凈土愿、攝眾生愿三種。然核其實(shí)質(zhì),愿愿悉為濟(jì)度眾生疾速往生成佛。其中五愿:正定必至涅槃愿、光明遍照十方愿、諸佛稱名贊嘆愿、十念皆生我國(guó)愿與勤修我皆接引愿,乃阿彌陀佛大愿之眼目,亦是釋迦如來(lái)一代時(shí)教的核心。吾輩凈業(yè)行人如實(shí)領(lǐng)解這五愿,能體悟阿彌陀佛悲智愿心,由此能增上堅(jiān)固信愿行,穩(wěn)操往生左券。

　　一、正定必至涅槃愿

　　設(shè)我得佛,國(guó)中天人不住定聚、必至滅度者,不取正覺(jué)。

　　愿文大意是:設(shè)使我成佛時(shí),生到我剎中的天人,如果不能住入大乘正定聚(不退轉(zhuǎn)位)、必定證得大涅槃的話,我終不成佛。

　　此愿是阿彌陀佛攝眾生愿的核心愿,直指彌陀大愿的終極目標(biāo)。阿彌陀佛慈悲濟(jì)度十方苦難眾生,不是給予眾生以天人福報(bào)的幻樂(lè),不是暫立聲聞緣覺(jué)的化城,而是給予眾生以究竟圓滿的真實(shí)之利(成佛)。阿彌陀佛欲令十方凡夫眾生成佛的過(guò)程分三步進(jìn)行。第一步:令十方眾生信愿持名,往生西方無(wú)憂惱處,脫離三界六道的輪轉(zhuǎn)險(xiǎn)途。第二步:令往生者得彌陀光明愿力的加持,安住大乘正定聚,作阿惟越致菩薩,不再有退轉(zhuǎn)小乘的危險(xiǎn)。第三步:令住正定聚的往生者,直趨大乘佛果(大涅槃),避免墮入聲聞辟支佛地。這三步正是凡夫眾生自力修證的三道難關(guān):脫離生死輪回難、證入不退轉(zhuǎn)位難、直趨大涅槃難。阿彌陀佛深知業(yè)力凡夫的障難處,悲心啟建此愿,以威神愿力加持?jǐn)z護(hù)眾生順利度過(guò)三關(guān)。十方具縛凡夫,只要信愿持名,仰憑佛力,帶業(yè)往生,即入正定聚,決定一生成佛。阿彌陀佛的正定必至涅槃愿向十方眾生昭示:生命體的最高價(jià)值與目標(biāo),即是往生凈土、圓成佛果。我們宜應(yīng)以此作為人生的終極價(jià)值目標(biāo),用以組織這一期難得的人生。

　　二、光明遍照十方愿

　　設(shè)我得佛,光明有能限量,下至不照百千億那由他諸佛國(guó)者,不取正覺(jué)。

　　愿文大意是:設(shè)使我成佛時(shí),光明焰照不可限量,最低限度也能遍照百千億那由他諸佛國(guó)土:如果此愿不兌現(xiàn),我終不成佛。

　　此愿雖屬阿彌陀佛攝法身愿,實(shí)則體現(xiàn)阿彌陀佛攝化眾生的究竟方便。阿彌陀佛以光明作佛事,光明即是彌陀大愿的載體,光明調(diào)熟攝受十方眾生。我們聞信凈土法門,執(zhí)持名號(hào),現(xiàn)生得到安樂(lè),臨終蒙佛接引往生安養(yǎng),圓成佛道。如是種種法利,悉由阿彌陀佛光明加持所致。阿彌陀佛的光明內(nèi)具種種微妙殊勝的德用,阿彌陀佛又稱十二光如來(lái),經(jīng)云:“是故無(wú)量壽佛,號(hào)無(wú)量光佛、無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)對(duì)光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無(wú)稱光佛、超日月光佛。”十二光德是阿彌陀佛威神光明的具化,能對(duì)治吾輩眾生厚重的煩惱。

　　阿彌陀佛以十二光的妙德,護(hù)念調(diào)熟十方眾生,對(duì)念佛行人尤加攝受。觀經(jīng)云:“光明遍照十方世界念佛眾生,攝取不舍�！卑�彌陀佛光明平等普照,而與念佛眾生最能感通;念佛行人得佛光的照攝冥加,方能精進(jìn)恒常念佛,成就往生。我在佛光中念佛,佛在光照中念我,念佛佛念,子光母光,圓融一體。阿彌陀佛光明即是大悲愿力,即是清凈妙法,即是性德的全體大用。阿彌陀佛光明遍照十方,表證著十方眾生悉由彌陀愿海所持。我們生存在阿彌陀佛的光明愿海中,只要一念回光,即可就路還家,成辦道業(yè)。阿彌陀佛的光明即是明凈的般若智慧,能除凡夫眾生的愚癡暗冥,執(zhí)持名號(hào)即是與佛光溝通,能消業(yè)障、開(kāi)智慧、成佛道。阿彌陀佛是法界身,入十方一切眾生心想中。彌陀名號(hào)稱念之處,即是彌陀光明赫奕之處。阿彌陀佛以光明開(kāi)悟眾生,加持眾生信愿持名,成辦往生,可謂善作佛事。

　　阿彌陀佛從因至果,復(fù)本心源,徹證自性無(wú)量壽之心體,稱體起用,光明無(wú)量。所以,光明遍照十方愿亦含攝著壽命同佛永久愿。無(wú)量光壽即是清凈智慧無(wú)為法身,乃阿彌陀佛內(nèi)證之德。阿彌陀佛由無(wú)量光壽二愿衍生一切愿。無(wú)量光壽亦即是眾生的寂照心體,是故阿彌陀佛的大愿,以及彌陀萬(wàn)德洪名,與我們的心性同體相契,我們應(yīng)如是領(lǐng)悟阿彌陀佛光明遍照十方愿的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)。

　　三、諸佛稱名贊嘆愿

　　設(shè)我得佛,十方世界無(wú)量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺(jué)。

　　愿文大意是:設(shè)使我成佛時(shí),十方世界無(wú)量諸佛,悉皆稱揚(yáng)贊嘆我的名號(hào)功德,如果此愿不兌現(xiàn),我終不成佛。

　　此愿亦是阿彌陀佛攝法身愿之一,是實(shí)施普度眾生操作過(guò)程的重要一環(huán)。阿彌陀佛以大愿大行,成就了超勝諸佛的凈土。西方凈土就像優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品,如果缺乏宣傳營(yíng)銷善巧,十方眾生未聞不知,那么,西方凈土再莊嚴(yán)勝妙,念佛法門再方便究竟,也等同虛設(shè)。阿彌陀佛深知廣而告之的重要性,在因地便預(yù)啟此愿,發(fā)動(dòng)十方諸佛來(lái)弘傳凈宗念佛法門,使阿彌陀佛西方極樂(lè)世界名播法界,普令十方眾生信愿持名,往生彼剎,究竟成佛。阿彌陀佛因地之愿,在果地充分顯彰。諸多凈宗經(jīng)典記載十方諸佛伸出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三干大干世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛極樂(lè)世界,勸令一切眾生往生彼土。由于十方諸佛過(guò)去己稱嘆,現(xiàn)在正稱嘆,盡未來(lái)際還繼續(xù)稱嘆阿彌陀佛極樂(lè)世界不可思議功德,所以,彌陀凈土在法界中的知名度最高,阿彌陀佛名號(hào)在十方眾生內(nèi)心的積淀也最深厚。社會(huì)生活中的男女老幼各色人等,無(wú)論信佛與否,于歡喜時(shí)、憂悲時(shí)、恐懼時(shí)、贊美時(shí),常會(huì)沖口而出阿彌陀佛名號(hào),而對(duì)娑婆本土教主釋迦牟尼佛,所知者反而不多;他方剎土的佛名,更鮮為人知。這種不可思議的現(xiàn)象正是阿彌陀佛諸佛稱名贊嘆愿的不可思議的愿力所致。

　　阿彌陀佛西方極樂(lè)世界的名稱由大悲愿心所緣起,故能開(kāi)悟眾生的心性,覺(jué)動(dòng)滋培眾生的信根。十方眾生有緣聽(tīng)聞安樂(lè)凈土彌陀名號(hào),便種下了永不磨滅的菩提善根,直至?xí)r節(jié)因緣成熟,信愿稱名,往生成佛。天親菩薩偈贊云:“梵聲悟深遠(yuǎn),微妙聞十方�！蔽彷厓魳I(yè)行人得聞阿彌陀佛西方極樂(lè)世界之名號(hào),既有多生多劫善根福德之因,亦端賴釋迦本師多次慈悲宣說(shuō)為增上緣,究實(shí)全仗阿彌陀佛此愿之恩德。我們應(yīng)珍惜這一聞名生信之殊勝機(jī)緣,深體佛心,自尊自肯,撩衣便行,成辦凈業(yè)。

　　四、十念皆生我國(guó)愿

　　設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。唯除五逆、誹謗正法。

　　愿文大意是:設(shè)使我成佛,十方世界一切眾生,聽(tīng)聞到安樂(lè)凈土彌陀名號(hào)功德,便生起至誠(chéng)至信之心,歡喜踴躍,愿生我國(guó),所念佛號(hào)乃至只有十聲,即得往生。若信愿持名十聲者不得往生的話,我終不成佛。唯有犯五逆重罪而又誹謗正法的眾生,不為此愿所攝。

　　此愿是阿彌陀佛攝眾生愿的核心,被尊為大愿之王。阿彌陀佛大愿肇立西方妙凈剎土,欲令九法界眾生悉得往生,獲致成佛之真實(shí)大利。然十方眾生種類繁多,根機(jī)各別,如何能令所有眾生悉皆成就往生凈土呢?這實(shí)在是一件煞費(fèi)周章的大難題。阿彌陀佛因地五劫的思維醞釀,終于從悲智愿心中流現(xiàn)出這勝異方便的十念皆生我國(guó)愿。十方眾生若圣若凡,若利根若鈍根,只要信愿持念彌陀名號(hào)十聲,阿彌陀佛即以威神愿力予以攝受,接引往生凈土。此愿是阿彌陀佛平等普度九界眾生的至極悲智的結(jié)晶,是阿彌陀佛無(wú)條件拯救凡夫眾生的一大創(chuàng)舉,體現(xiàn)出凈宗念佛法門不共之勝妙。吾輩凈業(yè)行人如能突破小我情見(jiàn),站在阿彌陀佛的同體大慈悲心與不可思議的威神愿力的層面,如實(shí)領(lǐng)解接納認(rèn)同此愿的真實(shí)義,將會(huì)當(dāng)下獲得大安心、大安樂(lè),即得往生。念佛法門自古以來(lái)素稱安樂(lè)法門,如果我們修持凈業(yè)若干年,尚未獲得安心之樂(lè),種種憂慮自卑憧憧于胸,實(shí)則是信根未植、慧根淺陋所致。須知往生西方凈土,全仗彌陀愿力,無(wú)須計(jì)較自己修行的功夫、煩惱業(yè)障的厚薄。當(dāng)知阿彌陀佛為接引我等眾生,令離生死苦海,于無(wú)量劫中已立大愿,預(yù)垂救度。為度我故,種種善巧方便。垂臂待我,已歷十劫,念念不舍,過(guò)于慈親。我若回心向佛,如子憶母,則不逾當(dāng)念,便得往生。善導(dǎo)大師勖勉我們常作得生想,曇鸞大師自肯業(yè)事成辦,可謂深契彌陀愿心。

　　此愿攝受的對(duì)象將造作五逆重罪同時(shí)又誹謗正法的復(fù)罪眾生排除在外�！队^經(jīng)》下品下生章中五逆十惡眾生,臨終地獄相現(xiàn)前,遇善知識(shí)開(kāi)示阿彌陀佛光明名號(hào)威神功德,生起信心,懺悔念佛十聲,仗佛威神慈力,變地獄火為凈土蓮華,華中有化佛前來(lái)接引,成就往生。證知下品凡夫,但令不誹謗正法,信佛因緣,皆得往生。然既造五逆重罪又誹謗正法的眾生,卻不能往生。何以故?若誹謗正法,否認(rèn)佛菩薩的存在與佛法的真理性,具有如此邪見(jiàn)的眾生,對(duì)超情離見(jiàn)的念佛法門決難生信,由是阿彌陀佛十念必生我國(guó)的慈悲愿力,這類復(fù)罪眾生無(wú)緣納受。證知造作五逆加謗法二罪,是一切罪業(yè)中最深重的罪業(yè),直入阿鼻地獄,長(zhǎng)劫苦報(bào),無(wú)由得出。釋尊但恐眾生造斯二罪,乃從抑止預(yù)防處建言,不得往生;并不是說(shuō)阿彌陀佛厭舍此類眾生。如果此等復(fù)罪眾生萬(wàn)一能懺悔念佛求生,阿彌陀佛亦平等攝受往生(如囚父害母的阿阇世王子,臨終懺悔,得無(wú)根信,上品中生)。

　　由此可見(jiàn),十念必生我國(guó)愿凝聚著阿彌陀佛普度九法界眾生的無(wú)盡悲心,尤其對(duì)常沒(méi)罪苦眾生,心偏愍念:如溺水之人,急須偏救。南無(wú)阿彌陀佛六字洪名,即是吾輩罪惡生死凡夫唯一橫渡生死急流的舟筏。伏冀凈業(yè)行人深體佛愿,死盡偷心,絕諸戲論,緊系佛號(hào),如溺水之人緊緊抓牢救生圈,如是方不負(fù)彌陀古佛為我等末法下劣凡夫所施設(shè)的究竟方便。

　　五、勤修我皆接引愿

　　設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿欲生我國(guó),臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者,不取正覺(jué)。

　　愿文大意是:設(shè)使我成佛時(shí),十方眾生,發(fā)起上求佛道、下化眾生的菩提心,修持六度萬(wàn)行種種功德,以此功德至誠(chéng)回向發(fā)愿欲生我國(guó),此人臨壽終時(shí),我即與凈土圣眾,環(huán)繞此念佛人前,接引往生。如果此愿不兌現(xiàn),我終不成佛。

　　此愿亦是阿彌陀佛攝眾生愿之一,表達(dá)著阿彌陀佛對(duì)眾生如慈母般的護(hù)佑。具縛凡夫臨命終時(shí),第六意識(shí)不行,第八阿賴耶識(shí)中煩惱習(xí)氣亂發(fā),一生所作善惡,乃至多生多劫的善惡業(yè)種,俱時(shí)頓現(xiàn)。爾時(shí)業(yè)障凡夫多有顛倒,或起惡念,或起邪見(jiàn),或系念妻兒財(cái)物,或迷悶發(fā)狂,種種惡相,障礙念佛往生。阿彌陀佛因地愍念凡夫臨終顛倒散亂之苦,特發(fā)臨終接引愿,慈悲攝受眾生。凈業(yè)行人臨終蒙佛光注照,凈土圣眾蓮臺(tái)接引,心神安隱,如入禪定,神識(shí)離體之際,頓現(xiàn)阿彌陀佛與觀音勢(shì)至蓮臺(tái)接引的景相,垂終自見(jiàn)坐金蓮華身已是凈土生陰。所謂文成(凈土蓮華化生身成)印壞(娑婆五蘊(yùn)業(yè)報(bào)身壞),臨終在定之心,即是西方凈土七寶池受生之時(shí),何其直捷穩(wěn)當(dāng)!吾輩下劣凡夫若無(wú)阿彌陀佛的臨終接引,靠自力決定難出生死業(yè)力網(wǎng)。阿彌陀佛對(duì)十方眾生的臨終關(guān)懷,可謂慈悲周全之至。由對(duì)死亡的恐懼轉(zhuǎn)化為對(duì)法身慧命往生的歡欣,乃是一切眾生最勝妙的臨終關(guān)懷。勤修我皆接引愿昭示:吾輩眾生平素信愿持名乃至只有一晝夜的功夫,臨命終時(shí)阿彌陀佛必定前來(lái)接引。換言之,我們只要信愿持名,阿彌陀佛已將臨終救度我等的辦法預(yù)先準(zhǔn)備好了。無(wú)論我們臨終的狀況如何,阿彌陀佛決定能拔濟(jì)吾輩安立西方凈土。萬(wàn)修萬(wàn)人去,信非虛語(yǔ)。