本尊阿彌陀佛 第八章 凈土資糧

　　第八章 凈土資糧

　　印光大師云:“凈土法門,其大無外,三根普被,利鈍全收。九界眾生舍此則上無以圓成佛道,十方諸佛離此則下無以普度群萌。一切法門無不從此法界流,一切行門無不還歸此法界�！庇∽娣Q性贊譽凈宗念佛法門的殊勝,深契諸佛度生之本懷,乃千古不易之確論。

　　凈土念佛法門的原理方法肇起于佛地果覺,其奧義境界唯佛與佛方能究盡。就眾生接受層面,凈土法門的內(nèi)涵可概述為信愿行三門。

　　一、信門

　　密宗難行,禪宗難解,凈宗難信。由于凈宗超情離見,屬佛的果覺境界,于此信入尤難。只要能透過信關(guān),一切將迎刃而解,所以凈宗被稱為難信之法。

　　一、善導(dǎo)大師的二種深信

　　一者決定深信:自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉(zhuǎn),無有出離之緣。

　　二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八愿,攝受眾生;無疑無慮,乘彼愿力,定得往生。

　　二種深信乃善導(dǎo)大師心靈體驗的寫照,同時亦表述著娑婆眾生凈宗起信的帶有普遍性的心路歷程。善導(dǎo)大師將冷峻的目光投注在凡夫眾生的煩惑罪惡層面,予以深切的理性觀照。眾生雖具真如體性,無奈無明厚重,煩惑熾盛;業(yè)力幻身舉心動念,無非罪惡;縱發(fā)清心,猶如畫水。故而無量劫來,汩沒于生死苦海,或于三惡道備受劇苦,或暫升三善道略作喘息,總不離三界六道,常沒常流轉(zhuǎn)。于中亦曾發(fā)心修道,然終因障深慧淺,自力怯弱,難以伏斷浩浩見思煩惱,復(fù)又沉入生死湍流,永無出離之緣。在廣闊的生命時空中觀照罪惡生死凡夫的輪轉(zhuǎn)慘況,是多么的悲痛哀戚呀!善導(dǎo)大師嚴(yán)峻地把自己定位為罪惡生死凡夫,這對于我慢心高的我們來說,不啻當(dāng)頭一棒�；毓夥嫡战馄首约�,自身不正是一個地地道道的罪惡生死凡夫嗎?!生在末法娑婆穢土中的眾生,悉是業(yè)障深重、根機陋劣之人�！侗�華經(jīng)》云:釋迦本師于賢劫人壽百歲時,于娑婆世界示現(xiàn)成佛。于時,煩惱具足的眾生充滿其中,受其卑陋。這些眾生悉被他方世界之所擯棄,善根深厚者之所遠(yuǎn)離。須知經(jīng)中所述的業(yè)重眾生,即是現(xiàn)實中的你我他。我們應(yīng)如是決定深信。

　　這種深信自力斷惑之難與深信佛力易成道業(yè)的思想,在中國凈宗教理與實踐中,源遠(yuǎn)流長,不絕如縷。近代印光大師一生專修凈業(yè),力贊念佛法門的殊勝超絕,曾云:大家要曉得,仗自力修持,自有何種力?但是無始以來的業(yè)力。所以萬劫千生,難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力,自然一生成辦。

　　二、蕅益大師的六信

　　如果說善導(dǎo)二種深信簡潔明快、直溯根源的話,那么蕅益六信則縝密詳確、理事圓融,譬如側(cè)看成峰、橫看成嶺,總不失為親見廬山真境。是故討論蕅益六信,有助于加深對凈宗信藏的理解,了達(dá)凈宗豎與一切法門渾同、橫與一切法門迥異的特質(zhì)。六信分為三對范疇,即信自信他、信因信果、信事信理。茲分述如下:

　　1、信自與信他

　　信自者,信我現(xiàn)前一念之心,本非肉團,亦非緣影;豎無初后,橫絕邊涯;終日隨緣,終日不變。十方虛空,微塵國土,元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑,茍一念回心,決定得生自心本具極樂,更無疑慮,是名信自。

　　信他者,信釋迦如來絕無誑語,彌陀世尊絕無虛愿,六方諸佛廣長舌絕無二言。隨順諸佛真實教誨,決志求生,更無疑惑,是名信他。

　　2、信因與信果

　　信因者,深信散亂稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生凈土?是名信因。

　　信果者,深信凈土諸善聚會,皆從念佛三昧得生,如種瓜得瓜、種豆得豆;亦如影必隨形、響必應(yīng)聲,絕無虛棄,是名信果。

　　3、信事與信理

　　信事者,深信只今現(xiàn)前一念不可盡故,依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡。實有極樂國,在十萬億土外,最極清凈莊嚴(yán),不同莊生寓言。是名信事。

　　信理者,深信十萬億土,實不出吾現(xiàn)前介爾一念之外,以吾現(xiàn)前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴,皆吾現(xiàn)前一念所現(xiàn)影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙。是名信理。

　　凈宗果教他力法門,信為能入;凈業(yè)行人從初發(fā)心到往生成佛,唯信為本。信乃無盡藏,直至佛地,方能究竟圓彰信藏功德。我們應(yīng)在盡形壽稱念佛名的修持中,領(lǐng)解阿彌陀佛的慈悲愿力。對彌陀悲心愿力有一分領(lǐng)解,即有一分信心;有十分領(lǐng)解,即有十分信心。清凈信心,則生實相;信力圓時,全成佛力。故知凈宗具信者即真佛弟子,勸勉眾生信愿持名求生凈土乃真報佛恩。壽經(jīng)云:“若有善男子善女人,得聞無量壽佛名號,發(fā)一念信心,歸依瞻禮,當(dāng)知此人非是小乘,于我法中得名第一弟子。”我們應(yīng)仰遵佛敕,發(fā)菩提心,真為生死,于難信法生決定信,仗佛慈力,成辦往生大事。如是方不負(fù)釋迦彌陀兩土世尊的大悲垂救。

　　二、愿門

　　蕅益大師云:“若信愿堅固,臨終十念一念,亦決得生。若無信愿,縱將名號持至風(fēng)吹不入、雨打不濕,如銀墻鐵壁相似,亦無得生之理�！�

　　世出世間一切事業(yè),無不由信愿而得成就。世間商賈投資營利,農(nóng)民春播秋收,對此信而無疑,愿而勤行,以習(xí)見習(xí)聞,所以,無須專談信愿;凈土往生,事非尋常,眾生以未曾見聞而疑怪,所以,啟信發(fā)愿,不可或缺。

　　凈宗愿門的核心內(nèi)涵是:厭離娑婆,欣求極樂(蕅益大師語)。凈宗啟愿方式有二種,一者從事相上啟愿,置身娑婆業(yè)海,為五欲纏縛,備受眾苦,覺悟人生苦空無常無我,發(fā)愿永離三界雜食臭穢膿血不凈耽荒五欲男女等身,愿得凈土法性生身,是為厭離心。聞?wù)f西方凈土種種依正莊嚴(yán),阿彌陀佛大愿功德,生大歡喜,欣心愿求生彼國,常行念佛及六度萬行,悉以回施一切眾生,同生彼國,決定得生,是為欣愿心。此厭欣心是從事相上生起的切愿�；蛴腥速|(zhì)疑:欣厭之心,即愛憎之念,愛憎乃生死岸頭事,非修行人所宜。奈何?答云:厭離娑婆,欣慕極樂。雖具愛憎之心,然非世間之愛憎,乃十方如來轉(zhuǎn)凡成圣之愛憎。若非厭離,何以脫此娑婆濁世;若非欣慕,安能生彼極樂蓮邦。證知厭離而后能轉(zhuǎn)凡,欣慕而后能成圣。

　　三、行門

　　信愿行三資糧中,行門是將信愿具體地落實在念佛行持中。念佛行門簡易便捷,然細(xì)究之,亦有難易淺深的不同。念佛有實相念佛,觀想念佛,觀像念佛、持名念佛四種。四種念佛中,實相念佛,專念自性天真佛,門庭高峻,非上根利智難以措手;觀想念佛,凡夫眾生心多散亂,難入微妙之觀;觀像念佛,像在可修,離像則難,凈因易斷,相續(xù)甚艱;唯持名念佛,簡要直捷,但能繼念,便得往生。持至一心不亂,實相妙理,全體顯露。西方妙境,徹底圓彰,即持名而親證實相,不作觀而徹見西方。持名一法,乃入道之玄門,成佛之快捷方式。下手易而成功高,契合末法眾凡的根機與現(xiàn)代生活環(huán)境。所以,古今祖師大德特倡持名念佛一行,從善導(dǎo)大師到印光大師,一脈相承,殷殷勸化。

　　在行持上,有定課念與散念;在方法上,有高聲念,默念,金剛念,記十念等多種,分別介紹如下:

　　(一)定課念:定課念者,是將念佛一事,定為每日的功課,定的時間,多在早晚二時。亦有定出日誦佛號若干聲(自數(shù)千聲至數(shù)萬聲),不足不止者。我們初學(xué)佛的人,各有公務(wù)或工作纏身,日課佛號數(shù)萬聲,事實上無法做到。但如果把日課定為朝暮二時,每次念佛千聲,五百聲,或至于十念(十念法見后詳述),只要持之以恒,始終不懈,也必有成就。

　　(二)散念:定課之外,時時刻刻,行住坐臥,只要不是集中精神做其他工作的時候,皆可將阿彌陀佛四字系在心頭,默默地念下去。念佛的功用,在于薰習(xí)我們的心識,我們果能時時念佛,久而久之,自可妄念不起,正念分明了。

　　(三)佛七共修:四眾弟子,相約起精進佛七,專持六字洪名,用作往生資糧。佛七中須萬緣放下,激切奮勇。規(guī)定的念佛時間內(nèi),不許外出閑游。佛七中須照護大眾凈念,不許高聲亂眾,不得動氣發(fā)粗,彼此斗爭。無論行住坐臥,飲食便利,一句洪名,綿密不斷,不須私入寮舍坐臥。佛七中制止放逸。念佛的位單即如戰(zhàn)士的陣地,應(yīng)時刻堅守。不得托事在外延緩聊天、曬太陽等。凡抽解著衣等,事畢速還。佛七中應(yīng)安詳徐步,不得踉蹌疾走。隨班經(jīng)行時,不得越班而出,不得混入他班繞念。念佛時,一句佛號邁四步。“南無”一步,“阿彌”一步,“陀”一步,“佛”一步,先邁右腳,前后間隔約1.5尺,不得過松或過緊。

　　其次,在念佛的方法上,分為:

　　(一)高聲念:聲音發(fā)之于心,出之于口,入之于耳。聲音洪大,字字分明,這種方法好處在全神貫注,可對治昏沉懈怠,然稍有耗氣暗啞之弊,故不能持久。

　　(二)默念:默念時只有唇動,并不出聲。雖然不出聲,而“南無阿彌陀佛”六字,在念佛人的心中仍然字字分明。這樣念念不停,正念相續(xù),便于日常工作中,及隨時隨地默念。

　　(三)金剛念:金剛念者,念時聲音不大,但須出聲,一面念,一面聽,念得綿綿密密,聽得字字分明,使雜念沒有萌起的空隙。這種方法,便于定課時行之。

　　(四)十口氣念:初學(xué)佛的人,若把功課訂得過多,往往會日久懈生,以致定的課程做不完。反不若初行之時,訂的簡短。以期持之有恒。所以十口氣念,是初念佛者一種較為簡便且能攝心的方法,所謂十念,并不是只念十聲,而是以一口氣為準(zhǔn),氣念盡時,換一口氣再念,這樣念夠十次,叫做十念。這種念法,一口氣大約可念六字洪名七八聲至十聲,不宜念的過多,多時傷氣,有礙身體。

　　我們初學(xué)佛的人,日常功課不妨定為朝暮二次,每次“十念”,或念若干聲亦可。念的時候,家中若有佛像,可對佛像行禮,然后合掌恭念。沒有佛像,面對西方合掌恭念即可,佛號念畢,最好再念一段回向文,重申自己的愿望。回向文形式也有多種,較簡便的有下列八句:愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土,上報四重恩,下濟三途苦。若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心,盡此一報身,同生極樂國。