本尊阿彌陀佛 第六章 正報(bào)莊嚴(yán)

　　第六章 正報(bào)莊嚴(yán)

　　西方凈土正報(bào)功德包括阿彌陀佛莊嚴(yán)功德與諸菩薩圣眾莊嚴(yán)功德。正報(bào)莊嚴(yán)功德中有主有伴。阿彌陀佛是主,諸菩薩眾為伴,主伴圓融,如眾星拱北、綠葉紅花,相得益彰。

　　世人念佛,求生西方,如果成功往生,即成為極樂眾生,從此不但享有極樂世界那窮微極妙、美不勝收的物質(zhì)環(huán)境,更可貴的是,還可同時(shí)享有亦是極之微妙、無比清凈的身心世界。

　　所生活的環(huán)境叫“依報(bào)”,自己的身心叫“正報(bào)”。極樂眾生,依正二報(bào)皆莊嚴(yán),故其世界才叫做“極樂世界”。

　　如果您想知道往生的人身心世界是怎樣的一種情況,同樣的,只要根據(jù)佛的四十八愿和凈土三經(jīng)之所說,便不難得其梗概:

　　1、不會(huì)再墮落于三惡道:不管是誰,只要成功往生,從此便永了生死、永出三界、永脫輪回,直至成佛,絕對(duì)不會(huì)再墮落于三惡道了。

　　2、皆具紫磨真金色身:凡是往生的人,其身體與佛一樣,都是紫磨真金色,此乃顯示:生佛不二,真實(shí)平等。

　　3、皆具三十二種大丈夫相:《法界次第初門》曰:“如來應(yīng)化之體,現(xiàn)此三十二相,以表法身眾德圓極。使見者愛敬,知有勝德可崇。人天中尊,眾圣之王,故為現(xiàn)三十二相。”

　　依于佛愿,往生的人,一生到極樂國,不待花開,即生即得此相。形貌皆跟佛一樣,沒有美丑的差別。如果形貌有美丑的差別,則長(zhǎng)得美的易生傲慢,長(zhǎng)得丑的便生自卑感,造成心理上的不平衡,難免發(fā)生糾紛。因此,極樂世界的人,等同一相,無有差別。

　　4、與佛同壽,無量無邊:往生的人,都是蓮花化生,得到清虛之體,不像娑婆四大假合之身,有生老病死,變幻無常,所以,壽與佛齊。

　　5、有宿命通:往生的人,無不獲得彌陀本愿功德威神的加持而證得種種的神通。神通的新名詞叫做“特異功能”,這種特異功能,凡夫不如小乘,小乘不如菩薩,菩薩又不如佛。

　　宿命通是一種能知自、他過去世所作種種善惡的能力。阿羅漢的宿命通只能知道過去五百世的事,而往生的人,卻能知道過去無量劫中所造的一切善惡果報(bào)。

　　6、有天眼通:天眼通是一種超感官的、不論粗細(xì)遠(yuǎn)近都能看見的能力。阿羅漢最多只能見三千大千世界事;往生的人卻跟佛菩薩一樣,能見無量世界過去現(xiàn)在未來之一切事,無所不知,無所不見。

　　7、有天耳通:天耳通是一種不受遠(yuǎn)近限制能夠聽到一切聲音的能力。往生的人,不但普聞十方世界的音聲,且能聽到十方諸佛說法。

　　8、有他心通:他心通是一種能知他人心想的能力。往生的人,都能夠清楚知道十方世界眾生之心想。

　　9、有神足通:神足通又名神境智證通,或心如意通,是一種具有飛行、分身、速到、變化自在的能力。往生的人,都能夠在一想念間同時(shí)到達(dá)十方無量世界,想到哪里,立刻就到哪里。有了這種神足通,想遨游太空,那是輕而易舉的事了。

　　10、遍供諸佛:極樂眾生,因有神足通,故能于極短之時(shí)間內(nèi),到達(dá)十方無量佛國去遍供十方無量諸佛。此亦顯示極樂眾生,個(gè)個(gè)超越時(shí)空,他們可以一念之間遍及十方世界去供養(yǎng)諸佛,或普度眾生,是化身去,自己仍在極樂世界,聽經(jīng)修道。

　　11、遠(yuǎn)離分別,諸根寂靜:分別者,分別人我、是非、愛憎、善惡、美丑等等,此乃妄心所生的妄想。往生的人,獲得彌陀威神的加持,遠(yuǎn)離妄想分別執(zhí)著,了達(dá)“真如即萬法,萬法即真如”的諸法實(shí)相。

　　諸根者,指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根,常入色、聲、香、味、觸、法之六塵。往生的人,六根已不入六塵,所以六根清凈,一塵不染。

　　寂靜者,杜絕煩惱叫做“寂”,脫離痛苦叫做“靜”。換句話說,沒有了心理上的煩惱,也沒有了生理上的痛苦,叫做“寂靜”。往生的人,心理和生理方面都已經(jīng)沒有了痛苦,這種境界也就是佛教所說的“涅槃”。

　　12、定成正覺,證大涅槃:定成正覺,就是一定成佛的意思。大涅槃,是指證得大乘的涅槃。大乘的涅槃具有法身、般若、解脫之三德,小乘則三德之中僅具解脫一德而已,故釋迦佛說小乘涅槃如中途站,不是究竟之目標(biāo)。

　　13、女身轉(zhuǎn)男:可以由女身轉(zhuǎn)為男身。善導(dǎo)大師解釋說:“乃由彌陀本愿力故,女人稱佛名號(hào),正命終時(shí),即轉(zhuǎn)女身,得成男子,彌陀接手,菩薩投身,坐寶蓮上,隨佛往生�！�

　　釋迦佛在因地行菩薩道時(shí),積一大阿僧祇劫的勤修,始漸離女身而為男身�？梢娕�轉(zhuǎn)男身,實(shí)非易事。今只須執(zhí)持彌陀名號(hào),便能蒙佛本愿加持,轉(zhuǎn)女成男,往生極樂,如此殊勝機(jī)緣,豈可錯(cuò)過?

　　14、蓮花化生:往生極樂的人,都在蓮花之中自然化生,清凈無垢,神通智慧,放大光明,俱如菩薩。

　　15、住正定聚:正定聚,乃三聚之一。聚是聚類的意思,一切眾生分為三類,叫做“三聚”。必定證悟的一類,叫“正定聚”;畢竟不證悟的一類,叫“邪定聚”;介于上二類之間,有緣則證悟,無緣則不證悟的一類,叫“不定聚”。往生的人,皆住于正定之聚,必定成佛。遠(yuǎn)離熱惱,心得清涼。所受快樂,猶如漏盡比丘。

　　16、不貪計(jì)身:貪計(jì)身,即認(rèn)為人有一個(gè)真實(shí)的我而貪著計(jì)較,亦即我執(zhí)。凡夫妄執(zhí)四大假合之身為我,貪著計(jì)較,處處為我著想,順者生愛,逆則生瞋,以致造業(yè)受輪回。往生的人,有阿彌陀佛本愿功德加持,已斷我執(zhí),我的念頭不會(huì)再生起來,正如《金剛經(jīng)》所說:“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相�！彼南嗑沣�。

　　17、得金剛那羅延身:金剛者,即金剛石,至堅(jiān)至利,可破一切,一切不可破它。那羅延者,天上之大力士那羅延神,其力大無比。這是形容往生的人,其體堅(jiān)固如金剛,其力強(qiáng)大如那羅延,等同如來之金剛不壞身。身頂皆有光明照耀,成就一切智慧,獲得無邊辯才。

　　往生的人,身頂皆有常光。光是智慧的象征,顯示他已成就一切智慧(指一切智、道種智和一切種智之三智)。并“獲得無邊辯才”,“辯才”指善巧演說法義之才,諸佛菩薩說法的辯才叫做“四無礙辯”,或“四無礙智”、“四無礙解”,即法無礙、義無礙、詞無礙、辯無礙。

　　18、善說諸法秘要:秘者奧秘,要者精要。往生的人,因有智慧和辯才,故能善巧演說一切佛法之奧秘和精要。

　　19、一生補(bǔ)處:一生補(bǔ)處者,盡此一生即能補(bǔ)到佛位的意思,為最后身等覺菩薩的別號(hào)。凡是往生的人,都能究竟證得一生補(bǔ)處等覺菩薩的果位,決定一生成佛。

　　20、教化隨意:往生的人,悉登補(bǔ)位,成等正覺,但菩薩成佛,各有愿力,有的菩薩,欲返穢土,普利群生,教化有情,他便能蒙佛愿力加持,再回娑婆,救度眾生,來去自如。

　　21、衣食自至:往生的人,思食食來,不假安排,思衣衣至,不必裁縫,乃至一切用具,莫不稱心如意。西方人本不需要飲食,但在凡圣同居土的帶業(yè)往生者,因多生多劫飲食的習(xí)氣未忘,故有此種設(shè)備,若上三土(方便、實(shí)報(bào)、寂光),便沒有這樣的事了。又極樂眾生的吃相與此界不同,一嗅即飽,故無大小便溺,弄臟極樂世界的清凈國土。

　　22、應(yīng)念受供:眾所周知,若論修福,供佛第一。往生的人,可以在一念之間,普令十方諸佛,應(yīng)念受供。這種八地菩薩才有的功夫,即使下下品往生的人也有,實(shí)在太不可思議了!

　　23、證離生法:往生的人,皆證得永離六道輪回生死之法,即使隨緣示現(xiàn)于三界六道之中度眾生,也不會(huì)再有生死輪回這一回事了。

　　24、與諸上善人,俱會(huì)一處:上善人,指的是等覺菩薩。往生的人,即使下下品往生,也能時(shí)刻跟觀音、勢(shì)至、文殊、普賢等諸等覺菩薩在一處,討教佛法,修行佛法,這是何等榮幸的事啊!

　　25、圓證三不退:菩薩修行,要斷見思惑,方證位不退;斷塵沙惑,方證行不退;斷無明惑,方證念不退。而一切往生的人,一生到極樂世界,即圓證三不退。

　　極樂眾生得不退的原因有五:一、佛力加被。佛四十八愿中最后一愿說:“我作佛時(shí),他方世界諸菩薩眾,聞我名者,應(yīng)時(shí)不獲一二三忍,于諸佛法,不能現(xiàn)證不退轉(zhuǎn)者,不取正覺。”往生的人,因有佛力加被,故有能力不退轉(zhuǎn)。二、佛光常照。往生的人,佛放光明,攝受其人,如日月照著暗途,不墮坑塹,故能不退轉(zhuǎn)。三、六塵說法。極樂世界的六塵均能說法,皆說苦空無常無我,時(shí)常熏習(xí),故能不退轉(zhuǎn)。四、菩薩為勝友。與諸上善人俱會(huì)一處,外無邪魔,內(nèi)無煩惱,故能不退轉(zhuǎn)。五、壽命永劫。極樂眾生,壽與佛齊,可長(zhǎng)期修,譬如遠(yuǎn)行,壽命長(zhǎng)便無顧慮,終有到達(dá)目的地之一日,故能不退轉(zhuǎn)。

　　26、圓凈四土:一切佛國,皆有四土。即:一、凡圣同居土,為未斷見思惑之凡夫與為了度化眾生而現(xiàn)身說法之圣人所共同居住的國土;二、方便有余土,為已斷見思惑之阿羅漢、辟支佛和還未證得法身之菩薩,或念佛念到事一心不亂之眾生所住的國土;三、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,為佛的報(bào)身與破一分無明證一分法身的地上菩薩,或念佛念到理一心不亂之眾生所住的國土;四、常寂光土,為如來果地上的境界,無明一共有四十二品,統(tǒng)統(tǒng)斷盡,即生此土。

　　其他諸佛世界,四土隔離,唯獨(dú)極樂世界,四土圓融。蕅益大師在《彌陀要解》里說:“然同居眾生,以持名善根福德同佛故,圓凈四土,圓受諸樂也�！笨梢娡�生的人,一到西方,即能同時(shí)享受四土的境界,這實(shí)在太不可思議了!

　　綜上所述,往生的人,依正二報(bào),無盡莊嚴(yán),若欲細(xì)說,窮劫難盡。

　　極樂眾生依正皆莊嚴(yán),在“事”上講,那是彌陀愿力威神的加持,才能樣樣皆美好、微妙;在“理”上說,那是人人本具的佛性中本來就有的東西,未往生前,因妄想分別執(zhí)著而迷失了,往生之后,得彌陀本愿威神的加持,即逐漸恢復(fù)過來。

　　禪宗六祖惠能大師,悟道時(shí)說:

　　“何期自性本自清凈!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本不動(dòng)搖!何期自性能生萬法!”

　　他一連說了五句“何期”,那是“沒有想到”的意思。他說:沒有想到自性本來是如此的清凈!沒有想到自性本來是沒有生滅的!沒有想到自性本來是自己圓滿具足的!沒有想到自性本來是沒有動(dòng)搖的!沒有想到自性自能生出萬法來!

　　近代的禪門宗師虛云老和尚曾經(jīng)解釋此五句說:“前四句何期是攝用歸體,后一句何期是全體大用�！�

　　由此可見,往生到極樂世界去的人所享有的種種利益,正是人人本具之佛性的“全體大用”,亦即由自性本體中所顯露出來的大作用。

　　這樣的大作用,一般人要像六祖大師一樣,要經(jīng)過多生多世的修行,才能證得;而我們只要成功往生到極樂世界去,立刻就能享有,那是何等便宜的事啊!

　　就是因?yàn)橛羞@樣大的便宜事,所以本師釋迦牟尼佛,和十方無量諸佛,各于其國,出廣長(zhǎng)舌相,極力的勸導(dǎo)其國眾生快點(diǎn)去極樂國;而西方極樂世界的導(dǎo)師阿彌陀佛,也無任歡迎十方眾生快一點(diǎn)到來。由此可見,十方諸佛的心思是一樣的,即希望一切眾生:盡此一報(bào)身,同生極樂國。

　　阿彌陀佛的威神愿力,不可思議。凈土諸經(jīng),只是略說阿彌陀佛和菩薩圣眾的真實(shí)功德,若廣說者,百千萬劫,不能窮盡。我們念佛求生凈土,亦能獲得如極樂菩薩圣眾相類的功德,愿深勉旃。