本尊阿彌陀佛 第四章 極樂(lè)世界

　　第四章 極樂(lè)世界

　　西方極樂(lè)世界,梵語(yǔ)須摩提,亦名安樂(lè)、安養(yǎng)、清泰、妙意等;極樂(lè)即是至極之樂(lè),是超越世間苦樂(lè)對(duì)待的絕待之樂(lè),是妙明自性本具的無(wú)漏、無(wú)為、清凈的法樂(lè)。含攝涅槃常樂(lè)我凈四德,乃當(dāng)人自性體相用之彰顯。具言之,離生死逼惱眾苦,得第一安隱,即名安樂(lè);資生用具應(yīng)念而至,不假經(jīng)營(yíng)造作,即名安養(yǎng);災(zāi)難不至,政清民泰,即名清泰;六塵妙境稱心如意,即名妙意。

　　一、西方凈土的成立原理

　　凈宗經(jīng)典對(duì)西方凈土成立的原理與相狀,有著雖簡(jiǎn)約卻甚為透辟的陳述,為我們了解西方凈土的成立原理提供了思路,亦為凈業(yè)行人嚴(yán)土利生的菩薩行提供良深的啟迪。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》云:乃往過(guò)去久遠(yuǎn)無(wú)量不可思議無(wú)央數(shù)劫,有佛出世,名世自在王,時(shí)有國(guó)王,聞佛說(shuō)法,心懷悅豫,尋發(fā)無(wú)上菩提心,棄國(guó)捐王,行作沙門,號(hào)曰法藏。法藏菩薩在世自在王佛座下,起發(fā)無(wú)上殊勝大愿,攝取佛國(guó)清凈莊嚴(yán)無(wú)量妙土,拔除一切眾生生死勤苦之本。無(wú)央數(shù)劫,積功累德圓成大愿,自致作佛。尊者阿難啟問(wèn):法藏菩薩圓滿大愿,圓證菩提。法藏菩薩是過(guò)去佛呢?未來(lái)佛呢?還是他方世界的現(xiàn)在佛呢?釋尊告言:“彼佛如來(lái),來(lái)無(wú)所來(lái),去無(wú)所去,無(wú)生無(wú)滅,非過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),但以酬愿度生,現(xiàn)在西方,去閻浮提百千俱胝那由他佛剎,有世界名曰極樂(lè)�！币鉃�:阿彌陀佛的法身遍一切處,來(lái)無(wú)所來(lái),去無(wú)所去(空間打破),無(wú)生無(wú)滅,非過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)(三際一如,時(shí)間打破),只是為了酬報(bào)因地所發(fā)的誓愿,廣度十方世界眾生,從法身流現(xiàn)出極樂(lè)世界,距離娑婆世界的西面有十萬(wàn)億佛剎之遙。

　　這段經(jīng)文義理深邃,點(diǎn)示出西方凈土成立的原理。即由真空緣生妙有,打破時(shí)空局囿的如來(lái)即是真空,極樂(lè)世界即為妙有。真空與妙有的媒介是愿力。真空—愿力—妙有三大要素的因緣和合,構(gòu)成西方凈土的成立原理。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》中有一段阿彌陀佛對(duì)他方世界菩薩的開示亦談及這點(diǎn):“覺(jué)了一切法,猶如夢(mèng)幻響,滿足諸妙愿,必成如是剎。”又云:“通達(dá)諸法性,一切空無(wú)我,專求凈佛土,必成如是剎�！北碜C著空性—愿力—妙剎三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　真空不是斷空,而是即有之空。從靜中蘊(yùn)動(dòng)的真空中,藉助某種中介力,即能變現(xiàn)出森羅萬(wàn)象的差別法。真如實(shí)相(空性)是一浩博無(wú)涯的空能,阿彌陀佛因地作法藏菩薩時(shí),即悟證到空性,深知空性可以成就廣度眾生的大用。于是,法藏菩薩以五劫的時(shí)間,思維利用空能廣作佛事的方法,從真實(shí)慧中流現(xiàn)出四十八大愿。這四十八大愿即是阿彌陀佛從真如實(shí)相緣起西方凈土的中介力量。善導(dǎo)大師曾云:“觀彼彌陀極樂(lè)界,廣大寬平眾寶成,四十八愿莊嚴(yán)起,超諸佛剎最為精。”又云:“相好莊嚴(yán)無(wú)殊異,皆是彌陀愿力成,光能變現(xiàn)希奇事,盡是彌陀愿力作�！笨梢�,心性不可思議,愿力不可思議,由之顯現(xiàn)的境界亦不可思議,可知,西方極樂(lè)世界稱性莊嚴(yán)功德妙不可言。

　　以法相宗的理念來(lái)詮解,西方凈土的成立,一者是法爾無(wú)漏清凈種子(一切種智),由法藏菩薩顯發(fā)法爾本具的不可思議功能,攝取清凈莊嚴(yán)的依正二報(bào),一一皆是不可思議。二者是智所熏新生種子,即愿力不可思議。法藏菩薩以般若智慧,稱性發(fā)出四十八大愿,依愿起行,所熏染的一切出世善根功德,成就清凈莊嚴(yán)的佛土。法爾清凈種子是本具(本覺(jué)),智所熏種子是新生(始覺(jué)),本具清凈種子是因,愿力是增上緣,所熏染功德為助緣,因緣和合,故有西方凈土的成立。西方凈土是由無(wú)漏清凈種子經(jīng)由愿力而緣起的無(wú)漏勝相。七寶樹、黃金地、金剛幢等亦是無(wú)漏之體,寶樹亦無(wú)須萌芽漸長(zhǎng)的過(guò)程,而是同時(shí)頓起,量數(shù)等齊,行行有序,彰顯自性無(wú)漏的功德。

　　西方凈土的成立原理昭示:愿力是從空出假(妙有)的重要中介力量,真空妙有二諦圓融,緣起性空、性空緣起,雙泯雙存,同時(shí)無(wú)礙。即是向上圓融不思議第一義諦,即是當(dāng)人本源心性。而種種般若凈土法門,皆悉指歸本源心性。所謂無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界。是故,凈業(yè)行人以發(fā)菩提心,廣度眾生為先決前提。小乘行人不發(fā)菩提愿,即趨證偏真涅槃,不能從真空中繁生度生大用,故被釋尊呵斥為焦芽敗種,我們當(dāng)引為深刻之警覺(jué)。雖知諸佛國(guó),及與眾生空,而常修凈土,教化于群生。

　　二、指方立相的時(shí)空坐標(biāo)

　　時(shí)空坐標(biāo)是十方眾生認(rèn)知環(huán)境把握世界的不可或缺的前提,盡管愛(ài)因斯坦敏銳地洞見“時(shí)間空間是人的錯(cuò)覺(jué)”,并漸次成為有識(shí)之士的共識(shí),然而,受業(yè)力網(wǎng)制限的凡夫眾生,在日常生活中,亦只能在錯(cuò)覺(jué)的背景下,把握這似真而幻的世界。阿彌陀佛因地睹見十方眾生在虛妄的時(shí)空羈束下,受生死輪轉(zhuǎn)的煎熬,生起大慈悲心,發(fā)愿建立一個(gè)安樂(lè)世界,用以救度十方眾生。由是,阿彌陀佛由無(wú)為法性中,衍生出西方凈土的時(shí)空坐標(biāo),以便十方眾生的身心得以皈托,信愿由斯堅(jiān)固。

　　凈土經(jīng)典記載:西方極樂(lè)世界的空間方位——從娑婆世界西過(guò)十萬(wàn)億佛剎,時(shí)間系數(shù)——法藏菩薩成佛以來(lái),于今十劫(此是一期之示現(xiàn),阿彌陀佛實(shí)乃久遠(yuǎn)成就正覺(jué)之古佛)。釋尊指陳西方凈土的時(shí)空坐標(biāo),意在確證在廣袤無(wú)際的法界中,阿彌陀佛極樂(lè)世界有其真實(shí)的存在,既非莊子寓言,亦非烏托邦。

　　阿彌陀佛由光明遍照十方愿衍生為空間方位(橫遍十方),由壽命同佛永久愿衍生為時(shí)間系統(tǒng)(有始無(wú)終,三際一如)。由于有無(wú)量光壽二種愿力的維系,西方凈土便具有無(wú)衰無(wú)變,超勝絕妙,十方佛剎最尊第一的特質(zhì)。

　　在真如自性與實(shí)報(bào)妙有層面,本無(wú)時(shí)空坐標(biāo)的存在,只是為度眾生的方便,創(chuàng)設(shè)新的時(shí)空坐標(biāo),以楔出楔,實(shí)現(xiàn)革凡成圣的轉(zhuǎn)換。善導(dǎo)大師深知個(gè)中奧妙,曾精辟指出:凈宗念佛法門“唯指方立相,住心而取境,總不明無(wú)相無(wú)念也。如來(lái)懸知末代罪濁凡夫,立相住心尚不能得,何況離相而事者。如似無(wú)術(shù)通人,居空立舍也。”意為:念佛法門的特點(diǎn)是指示方位(西方),確立境相(凈土依正莊嚴(yán)與佛號(hào)),心念專注在凈境上,總不高推無(wú)相離念的修持。如來(lái)懸知末代眾生,障深慧淺,識(shí)心狂劇,取境系心尚且達(dá)不到,更何況離相而求佛道。離相而求佛道,好比沒(méi)有法術(shù)神通的人,冀望在虛空中建立宅舍一樣。針對(duì)十方眾生的根性,指方立相,啟建凈土?xí)r空坐標(biāo),甚有必要。

　　站在凡夫情執(zhí)的立場(chǎng),此土與西方凈土的空間有十萬(wàn)億佛土之遙,時(shí)間有十劫之長(zhǎng),然站在佛的無(wú)分別智的立場(chǎng),阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)——空間的距離泯滅;臨終在定之心,即是生到西方凈土之時(shí)——時(shí)間的差別消失�？梢�,阿彌陀佛創(chuàng)設(shè)的西方凈土?xí)r空坐標(biāo),實(shí)乃超時(shí)空的境相,為度眾生,方便顯現(xiàn)時(shí)空數(shù)量。其效用略述有二:

　　其一,西方凈土的時(shí)空坐標(biāo)內(nèi)具真善美慧的內(nèi)涵(由無(wú)量光壽而緣起無(wú)盡莊嚴(yán)),是一個(gè)新的理想?yún)⒄障?以此來(lái)對(duì)比娑婆穢土的殘缺與苦迫,藉以激揚(yáng)沉迷眾生對(duì)娑婆穢土的厭離心,對(duì)西方凈土的欣求心。厭欣心是凈業(yè)修持的基本前提,十方眾生只要信愿持名,決定能蒙阿彌陀佛慈悲愿力加持,帶業(yè)往生凈土,一生圓成佛道。這是阿彌陀佛啟立西方凈土?xí)r空坐標(biāo)的根本目的。

　　其二,西方凈土?xí)r空坐標(biāo)為凈業(yè)行人提供方便而直捷的修持方法。凈宗念佛法門的特質(zhì)就在于指方立相,住相證果(西方凈土依正莊嚴(yán)是境相,彌陀名號(hào)是聲相),我們執(zhí)持佛號(hào),憶念凈土莊嚴(yán),即可潛換對(duì)五欲六塵的染著心,久而久之,漸次能將娑婆穢土的時(shí)空觀善巧方便地轉(zhuǎn)換為西方凈土的時(shí)空觀。實(shí)則西方凈土并無(wú)時(shí)間與空間的分別,是故憶念西方凈土,即是暗合道妙,巧入無(wú)生。精勤持念六字洪名,念極情空,便可透脫時(shí)空的鐵幕,契證自性無(wú)量光壽。阿彌陀佛啟立西方凈土?xí)r空坐標(biāo),為十方眾生凈業(yè)成就提供增上緣,妙德難思。

　　三、圣凡互滲互攝的凈土

　　西方極樂(lè)世界由阿彌陀佛的悲心愿力而肇啟,由萬(wàn)德因華而莊嚴(yán)。西方凈土稱性而起,便與他方佛剎互融互攝,如帝釋宮中因陀羅網(wǎng),影入眾珠,一多互融。又阿彌陀佛因地作法藏菩薩時(shí),祈請(qǐng)世自在王佛的加持,完成大愿(西方凈土的藍(lán)本)的肇立,世自在王佛乃十方三世諸佛的代表,故而西方極樂(lè)世界即是十方三世諸佛共同參與的杰作。而西方極樂(lè)世界掀開攝受十方眾生的帷幕之時(shí),即與十方念佛眾生構(gòu)成雙向互滲互融的關(guān)系,與十方世界九法界眾生建立起便捷的通訊網(wǎng)絡(luò)。圣凡互攝的關(guān)系可體現(xiàn)在如下幾點(diǎn)。

　　一、圣凡二力彰顯凈土景觀?

　　阿彌陀佛以本愿威神之力,流現(xiàn)西方極樂(lè)世界無(wú)盡莊嚴(yán),諸如:宮殿樓閣、寶池蓮花、重重寶樹、德風(fēng)華雨、妙法梵音、光明透亮等。尊者阿難聽到釋迦本師的介紹后,便向釋尊稟問(wèn):十方世界都有須彌山,西方極樂(lè)世界卻沒(méi)有,那么,四天王天與忉利天依何而住呢?釋尊回答:西方極樂(lè)世界不可思議,各類往生者所居的剎土,無(wú)須依賴須彌山,自然安住。這是由于圣凡二力所致:一者阿彌陀佛的威神愿力,二者諸往生者的功德善力。又西方極樂(lè)世界皆是阿彌陀佛大愿大行所成就,一切種智所流現(xiàn),亦是我們凈業(yè)所感,唯識(shí)所變。由凈業(yè)行人心行不同,西方極樂(lè)世界亦有四土差別(凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土),阿彌陀佛的心與念佛行人的心,互為影響境與本質(zhì)境�？芍�:西方極樂(lè)世界種種莊嚴(yán)景觀,悉皆融滲著圣凡二力。心佛眾生等無(wú)差別,圣凡心性交光互融,相輔相成。

　　二、十方菩薩圣眾莊嚴(yán)凈土?

　　阿彌陀佛悲愿中,亦有攝受加持他方國(guó)土諸菩薩眾的內(nèi)容。諸如:他方菩薩聞信彌陀名號(hào),直至成佛,六根具足,生尊貴家,修菩薩行,具足德本,能獲致念佛三昧,發(fā)大神通,供養(yǎng)無(wú)數(shù)諸佛,于諸佛法得不退轉(zhuǎn),直至圓成佛果。有如是殊勝大利,是故阿彌陀佛與十方菩薩深具法緣。十方無(wú)量菩薩亦如群星拱月,萬(wàn)水朝東般的趨向阿彌陀佛西方極樂(lè)世界。西方極樂(lè)世界面向法界開放,十方世界無(wú)量無(wú)數(shù)諸菩薩如眾流赴海,往詣極樂(lè)世界,瞻禮阿彌陀佛,各以香華幢幡寶蓋,恭敬供養(yǎng)阿彌陀佛,聽受經(jīng)法,得佛授記。極樂(lè)世界的諸菩薩,承蒙阿彌陀佛威神加持,復(fù)往十方無(wú)邊凈剎,供養(yǎng)諸佛,經(jīng)須臾間,回到西方凈土,都悉集會(huì)七寶講堂,恭聽本師阿彌陀佛講經(jīng)說(shuō)法。法會(huì)圓滿,自國(guó)與他方的菩薩聲聞之眾,乃至得彌陀本愿威德加被的諸天,皆持百千華香,萬(wàn)種伎樂(lè),供養(yǎng)阿彌陀佛,前后往來(lái),熙怡快樂(lè),盛況空前。表證十方菩薩參與莊嚴(yán)西方凈土,廣作殊勝的供養(yǎng),以自行化他的德業(yè),為西方凈土添增絢麗的華彩。

　　三、十方念佛眾生莊嚴(yán)凈土

　　由我們一念心性,豎貫過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三際,橫裹十方虛空。全性起修,果中有因;全修在性,因中有果。心性融通世出世間萬(wàn)法。是故,即今念佛之心,便是現(xiàn)今當(dāng)來(lái)西方寶池蓮花受生之時(shí)。十方眾生幸聞凈宗念佛法門,信愿持名,西方極樂(lè)世界七寶池中便有一朵蓮蕊顯現(xiàn),蓮蕊上標(biāo)有念佛人的名字。這不可思議的蓮蕊出現(xiàn)以后,其大小光色,與念佛行人的功行境界呈正比例相關(guān)。如果念佛人中途疑悔退轉(zhuǎn),功夫怠荒,蓮花隨即萎落。且此蓮花,人誰(shuí)種植,過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三際,相即相入,妙德難思。另外,他方念佛人至心念佛音聲,能通過(guò)不可思議的光訊通道,以獨(dú)特同質(zhì)的音符,匯入西方凈土的妙音交響樂(lè)中。可見,十方念佛眾生信愿持名,備修六度萬(wàn)行,既是積累往生的資糧,同時(shí)也在莊嚴(yán)西方凈土。心包法界,自性功德不可思議。

　　由上可見,西方極樂(lè)世界是全法界最具開放性與自由度的凈土,因而吸攝十方圣凡參與莊嚴(yán)凈土的程度也最為深廣。西方凈土與十方世界如帝網(wǎng)千珠,珠珠互攝,阿彌陀佛的光明與十方念佛眾生的心光,光光互融。因之,西方極樂(lè)世界成為超勝諸佛的凈剎,亦屬順理成章之事。

　　以上依據(jù)圣言量,詮釋西方凈土本體論,其本源義理,乃如來(lái)果覺(jué)境界,唯佛與佛方能究竟。吾輩凡夫,惟只仰尊圣言量,略作界說(shuō),未敢?guī)熜淖杂萌我獍l(fā)揮。然而,有限的探討對(duì)吾輩凈業(yè)行人亦有無(wú)窮的受用�！洞髮毞e經(jīng)無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》云:“彼國(guó)眾生,若當(dāng)生者,皆悉究竟無(wú)上菩提,到涅槃處。何以故?若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故�！币庵^:若有善男子善女人,了達(dá)阿彌陀佛建立極樂(lè)世界之因,若已往生彼國(guó)者,若當(dāng)往生彼國(guó)者,皆悉能圓成無(wú)上佛果,到達(dá)涅槃常樂(lè)我凈處。何以故?這些眾生具大乘正定聚(圓教初住)的智慧。如果是邪定聚(信外凡夫)與不定聚(七信以還位)的眾生不能憑依自己的世智聰辯了知西方極樂(lè)世界建立之因。是故,吾輩凈業(yè)行人依據(jù)圣言量,如理思惟:從文字般若起觀照般若。如能以般若慧光,如理洞悉西方凈土本體論,即可決定往生西方極樂(lè)世界,決定圓證無(wú)上正等正覺(jué)。釋尊如是授記,我們宜自勉旃。