本尊阿彌陀佛 第四章 極樂世界

　　第四章 極樂世界

　　西方極樂世界,梵語須摩提,亦名安樂、安養(yǎng)、清泰、妙意等;極樂即是至極之樂,是超越世間苦樂對待的絕待之樂,是妙明自性本具的無漏、無為、清凈的法樂。含攝涅槃常樂我凈四德,乃當人自性體相用之彰顯。具言之,離生死逼惱眾苦,得第一安隱,即名安樂;資生用具應念而至,不假經營造作,即名安養(yǎng);災難不至,政清民泰,即名清泰;六塵妙境稱心如意,即名妙意。

　　一、西方凈土的成立原理

　　凈宗經典對西方凈土成立的原理與相狀,有著雖簡約卻甚為透辟的陳述,為我們了解西方凈土的成立原理提供了思路,亦為凈業(yè)行人嚴土利生的菩薩行提供良深的啟迪。

　　《無量壽經》云:乃往過去久遠無量不可思議無央數(shù)劫,有佛出世,名世自在王,時有國王,聞佛說法,心懷悅豫,尋發(fā)無上菩提心,棄國捐王,行作沙門,號曰法藏。法藏菩薩在世自在王佛座下,起發(fā)無上殊勝大愿,攝取佛國清凈莊嚴無量妙土,拔除一切眾生生死勤苦之本。無央數(shù)劫,積功累德圓成大愿,自致作佛。尊者阿難啟問:法藏菩薩圓滿大愿,圓證菩提。法藏菩薩是過去佛呢?未來佛呢?還是他方世界的現(xiàn)在佛呢?釋尊告言:“彼佛如來,來無所來,去無所去,無生無滅,非過去現(xiàn)在未來,但以酬愿度生,現(xiàn)在西方,去閻浮提百千俱胝那由他佛剎,有世界名曰極樂�！币鉃�:阿彌陀佛的法身遍一切處,來無所來,去無所去(空間打破),無生無滅,非過去現(xiàn)在未來(三際一如,時間打破),只是為了酬報因地所發(fā)的誓愿,廣度十方世界眾生,從法身流現(xiàn)出極樂世界,距離娑婆世界的西面有十萬億佛剎之遙。

　　這段經文義理深邃,點示出西方凈土成立的原理。即由真空緣生妙有,打破時空局囿的如來即是真空,極樂世界即為妙有。真空與妙有的媒介是愿力。真空—愿力—妙有三大要素的因緣和合,構成西方凈土的成立原理。

　　《無量壽經》中有一段阿彌陀佛對他方世界菩薩的開示亦談及這點:“覺了一切法,猶如夢幻響,滿足諸妙愿,必成如是剎�！庇衷�:“通達諸法性,一切空無我,專求凈佛土,必成如是剎�！北碜C著空性—愿力—妙剎三者的內在關聯(lián)。

　　真空不是斷空,而是即有之空。從靜中蘊動的真空中,藉助某種中介力,即能變現(xiàn)出森羅萬象的差別法。真如實相(空性)是一浩博無涯的空能,阿彌陀佛因地作法藏菩薩時,即悟證到空性,深知空性可以成就廣度眾生的大用。于是,法藏菩薩以五劫的時間,思維利用空能廣作佛事的方法,從真實慧中流現(xiàn)出四十八大愿。這四十八大愿即是阿彌陀佛從真如實相緣起西方凈土的中介力量。善導大師曾云:“觀彼彌陀極樂界,廣大寬平眾寶成,四十八愿莊嚴起,超諸佛剎最為精。”又云:“相好莊嚴無殊異,皆是彌陀愿力成,光能變現(xiàn)希奇事,盡是彌陀愿力作�！笨梢�,心性不可思議,愿力不可思議,由之顯現(xiàn)的境界亦不可思議,可知,西方極樂世界稱性莊嚴功德妙不可言。

　　以法相宗的理念來詮解,西方凈土的成立,一者是法爾無漏清凈種子(一切種智),由法藏菩薩顯發(fā)法爾本具的不可思議功能,攝取清凈莊嚴的依正二報,一一皆是不可思議。二者是智所熏新生種子,即愿力不可思議。法藏菩薩以般若智慧,稱性發(fā)出四十八大愿,依愿起行,所熏染的一切出世善根功德,成就清凈莊嚴的佛土。法爾清凈種子是本具(本覺),智所熏種子是新生(始覺),本具清凈種子是因,愿力是增上緣,所熏染功德為助緣,因緣和合,故有西方凈土的成立。西方凈土是由無漏清凈種子經由愿力而緣起的無漏勝相。七寶樹、黃金地、金剛幢等亦是無漏之體,寶樹亦無須萌芽漸長的過程,而是同時頓起,量數(shù)等齊,行行有序,彰顯自性無漏的功德。

　　西方凈土的成立原理昭示:愿力是從空出假(妙有)的重要中介力量,真空妙有二諦圓融,緣起性空、性空緣起,雙泯雙存,同時無礙。即是向上圓融不思議第一義諦,即是當人本源心性。而種種般若凈土法門,皆悉指歸本源心性。所謂無不從此法界流,無不還歸此法界。是故,凈業(yè)行人以發(fā)菩提心,廣度眾生為先決前提。小乘行人不發(fā)菩提愿,即趨證偏真涅槃,不能從真空中繁生度生大用,故被釋尊呵斥為焦芽敗種,我們當引為深刻之警覺。雖知諸佛國,及與眾生空,而常修凈土,教化于群生。

　　二、指方立相的時空坐標

　　時空坐標是十方眾生認知環(huán)境把握世界的不可或缺的前提,盡管愛因斯坦敏銳地洞見“時間空間是人的錯覺”,并漸次成為有識之士的共識,然而,受業(yè)力網制限的凡夫眾生,在日常生活中,亦只能在錯覺的背景下,把握這似真而幻的世界。阿彌陀佛因地睹見十方眾生在虛妄的時空羈束下,受生死輪轉的煎熬,生起大慈悲心,發(fā)愿建立一個安樂世界,用以救度十方眾生。由是,阿彌陀佛由無為法性中,衍生出西方凈土的時空坐標,以便十方眾生的身心得以皈托,信愿由斯堅固。

　　凈土經典記載:西方極樂世界的空間方位——從娑婆世界西過十萬億佛剎,時間系數(shù)——法藏菩薩成佛以來,于今十劫(此是一期之示現(xiàn),阿彌陀佛實乃久遠成就正覺之古佛)。釋尊指陳西方凈土的時空坐標,意在確證在廣袤無際的法界中,阿彌陀佛極樂世界有其真實的存在,既非莊子寓言,亦非烏托邦。

　　阿彌陀佛由光明遍照十方愿衍生為空間方位(橫遍十方),由壽命同佛永久愿衍生為時間系統(tǒng)(有始無終,三際一如)。由于有無量光壽二種愿力的維系,西方凈土便具有無衰無變,超勝絕妙,十方佛剎最尊第一的特質。

　　在真如自性與實報妙有層面,本無時空坐標的存在,只是為度眾生的方便,創(chuàng)設新的時空坐標,以楔出楔,實現(xiàn)革凡成圣的轉換。善導大師深知個中奧妙,曾精辟指出:凈宗念佛法門“唯指方立相,住心而取境,總不明無相無念也。如來懸知末代罪濁凡夫,立相住心尚不能得,何況離相而事者。如似無術通人,居空立舍也�！币鉃�:念佛法門的特點是指示方位(西方),確立境相(凈土依正莊嚴與佛號),心念專注在凈境上,總不高推無相離念的修持。如來懸知末代眾生,障深慧淺,識心狂劇,取境系心尚且達不到,更何況離相而求佛道。離相而求佛道,好比沒有法術神通的人,冀望在虛空中建立宅舍一樣。針對十方眾生的根性,指方立相,啟建凈土時空坐標,甚有必要。

　　站在凡夫情執(zhí)的立場,此土與西方凈土的空間有十萬億佛土之遙,時間有十劫之長,然站在佛的無分別智的立場,阿彌陀佛去此不遠——空間的距離泯滅;臨終在定之心,即是生到西方凈土之時——時間的差別消失�？梢�,阿彌陀佛創(chuàng)設的西方凈土時空坐標,實乃超時空的境相,為度眾生,方便顯現(xiàn)時空數(shù)量。其效用略述有二:

　　其一,西方凈土的時空坐標內具真善美慧的內涵(由無量光壽而緣起無盡莊嚴),是一個新的理想?yún)⒄障?以此來對比娑婆穢土的殘缺與苦迫,藉以激揚沉迷眾生對娑婆穢土的厭離心,對西方凈土的欣求心。厭欣心是凈業(yè)修持的基本前提,十方眾生只要信愿持名,決定能蒙阿彌陀佛慈悲愿力加持,帶業(yè)往生凈土,一生圓成佛道。這是阿彌陀佛啟立西方凈土時空坐標的根本目的。

　　其二,西方凈土時空坐標為凈業(yè)行人提供方便而直捷的修持方法。凈宗念佛法門的特質就在于指方立相,住相證果(西方凈土依正莊嚴是境相,彌陀名號是聲相),我們執(zhí)持佛號,憶念凈土莊嚴,即可潛換對五欲六塵的染著心,久而久之,漸次能將娑婆穢土的時空觀善巧方便地轉換為西方凈土的時空觀。實則西方凈土并無時間與空間的分別,是故憶念西方凈土,即是暗合道妙,巧入無生。精勤持念六字洪名,念極情空,便可透脫時空的鐵幕,契證自性無量光壽。阿彌陀佛啟立西方凈土時空坐標,為十方眾生凈業(yè)成就提供增上緣,妙德難思。

　　三、圣凡互滲互攝的凈土

　　西方極樂世界由阿彌陀佛的悲心愿力而肇啟,由萬德因華而莊嚴。西方凈土稱性而起,便與他方佛剎互融互攝,如帝釋宮中因陀羅網,影入眾珠,一多互融。又阿彌陀佛因地作法藏菩薩時,祈請世自在王佛的加持,完成大愿(西方凈土的藍本)的肇立,世自在王佛乃十方三世諸佛的代表,故而西方極樂世界即是十方三世諸佛共同參與的杰作。而西方極樂世界掀開攝受十方眾生的帷幕之時,即與十方念佛眾生構成雙向互滲互融的關系,與十方世界九法界眾生建立起便捷的通訊網絡。圣凡互攝的關系可體現(xiàn)在如下幾點。

　　一、圣凡二力彰顯凈土景觀?

　　阿彌陀佛以本愿威神之力,流現(xiàn)西方極樂世界無盡莊嚴,諸如:宮殿樓閣、寶池蓮花、重重寶樹、德風華雨、妙法梵音、光明透亮等。尊者阿難聽到釋迦本師的介紹后,便向釋尊稟問:十方世界都有須彌山,西方極樂世界卻沒有,那么,四天王天與忉利天依何而住呢?釋尊回答:西方極樂世界不可思議,各類往生者所居的剎土,無須依賴須彌山,自然安住。這是由于圣凡二力所致:一者阿彌陀佛的威神愿力,二者諸往生者的功德善力。又西方極樂世界皆是阿彌陀佛大愿大行所成就,一切種智所流現(xiàn),亦是我們凈業(yè)所感,唯識所變。由凈業(yè)行人心行不同,西方極樂世界亦有四土差別(凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土),阿彌陀佛的心與念佛行人的心,互為影響境與本質境�？芍�:西方極樂世界種種莊嚴景觀,悉皆融滲著圣凡二力。心佛眾生等無差別,圣凡心性交光互融,相輔相成。

　　二、十方菩薩圣眾莊嚴凈土?

　　阿彌陀佛悲愿中,亦有攝受加持他方國土諸菩薩眾的內容。諸如:他方菩薩聞信彌陀名號,直至成佛,六根具足,生尊貴家,修菩薩行,具足德本,能獲致念佛三昧,發(fā)大神通,供養(yǎng)無數(shù)諸佛,于諸佛法得不退轉,直至圓成佛果。有如是殊勝大利,是故阿彌陀佛與十方菩薩深具法緣。十方無量菩薩亦如群星拱月,萬水朝東般的趨向阿彌陀佛西方極樂世界。西方極樂世界面向法界開放,十方世界無量無數(shù)諸菩薩如眾流赴海,往詣極樂世界,瞻禮阿彌陀佛,各以香華幢幡寶蓋,恭敬供養(yǎng)阿彌陀佛,聽受經法,得佛授記。極樂世界的諸菩薩,承蒙阿彌陀佛威神加持,復往十方無邊凈剎,供養(yǎng)諸佛,經須臾間,回到西方凈土,都悉集會七寶講堂,恭聽本師阿彌陀佛講經說法。法會圓滿,自國與他方的菩薩聲聞之眾,乃至得彌陀本愿威德加被的諸天,皆持百千華香,萬種伎樂,供養(yǎng)阿彌陀佛,前后往來,熙怡快樂,盛況空前。表證十方菩薩參與莊嚴西方凈土,廣作殊勝的供養(yǎng),以自行化他的德業(yè),為西方凈土添增絢麗的華彩。

　　三、十方念佛眾生莊嚴凈土

　　由我們一念心性,豎貫過去現(xiàn)在未來三際,橫裹十方虛空。全性起修,果中有因;全修在性,因中有果。心性融通世出世間萬法。是故,即今念佛之心,便是現(xiàn)今當來西方寶池蓮花受生之時。十方眾生幸聞凈宗念佛法門,信愿持名,西方極樂世界七寶池中便有一朵蓮蕊顯現(xiàn),蓮蕊上標有念佛人的名字。這不可思議的蓮蕊出現(xiàn)以后,其大小光色,與念佛行人的功行境界呈正比例相關。如果念佛人中途疑悔退轉,功夫怠荒,蓮花隨即萎落。且此蓮花,人誰種植,過去現(xiàn)在未來三際,相即相入,妙德難思。另外,他方念佛人至心念佛音聲,能通過不可思議的光訊通道,以獨特同質的音符,匯入西方凈土的妙音交響樂中。可見,十方念佛眾生信愿持名,備修六度萬行,既是積累往生的資糧,同時也在莊嚴西方凈土。心包法界,自性功德不可思議。

　　由上可見,西方極樂世界是全法界最具開放性與自由度的凈土,因而吸攝十方圣凡參與莊嚴凈土的程度也最為深廣。西方凈土與十方世界如帝網千珠,珠珠互攝,阿彌陀佛的光明與十方念佛眾生的心光,光光互融。因之,西方極樂世界成為超勝諸佛的凈剎,亦屬順理成章之事。

　　以上依據(jù)圣言量,詮釋西方凈土本體論,其本源義理,乃如來果覺境界,唯佛與佛方能究竟。吾輩凡夫,惟只仰尊圣言量,略作界說,未敢?guī)熜淖杂萌我獍l(fā)揮。然而,有限的探討對吾輩凈業(yè)行人亦有無窮的受用�！洞髮毞e經無量壽如來會》云:“彼國眾生,若當生者,皆悉究竟無上菩提,到涅槃處。何以故?若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故�！币庵^:若有善男子善女人,了達阿彌陀佛建立極樂世界之因,若已往生彼國者,若當往生彼國者,皆悉能圓成無上佛果,到達涅槃常樂我凈處。何以故?這些眾生具大乘正定聚(圓教初住)的智慧。如果是邪定聚(信外凡夫)與不定聚(七信以還位)的眾生不能憑依自己的世智聰辯了知西方極樂世界建立之因。是故,吾輩凈業(yè)行人依據(jù)圣言量,如理思惟:從文字般若起觀照般若。如能以般若慧光,如理洞悉西方凈土本體論,即可決定往生西方極樂世界,決定圓證無上正等正覺。釋尊如是授記,我們宜自勉旃。