本尊阿彌陀佛 第一章 眾生慈父

　　眾生慈父業(yè)海航燈

　　本尊阿彌陀佛

　　釋清凈 編輯

　　山東佛教在線印經(jīng)處

　　佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。

　　佛教傳入中國(guó)兩千多年,

　　已與中國(guó)文化融然一體。

　　而我們卻對(duì)佛教一無(wú)所知,

　　甚至有著種種的誤解和偏見(jiàn)。

　　你想知道佛教怎樣看待世界和人生嗎?

　　你想知道世界上為什么這么多人信仰佛教嗎?

　　你想了解你自己的人生和未來(lái)嗎?

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　　你并不一定要信仰佛教,但卻不能不了解佛教!

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　　——走近佛教,改善生命!

　　如果能從此書(shū)中得到利益,那么讀完后敬請(qǐng)將此書(shū)送到佛經(jīng)流通點(diǎn),或者推薦給您的親人、朋友、有緣者,讓他們同沾法益。寧傳閱至破,勿束之高閣。

　　前言

　　諸佛有無(wú)量之多,其化身更是無(wú)量;諸大菩薩也是無(wú)量的。所謂“本尊”,譯自梵文Yidam這個(gè)名詞,意思是我們終生專注修證的一位佛的化身。這尊佛的法門就是我們終生不輟,永不放棄的主修法門。

　　經(jīng)云:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死�！币粋�(gè)時(shí)期以來(lái),在居士中流行著一些介紹凈土,導(dǎo)歸念佛的初機(jī)讀物,推動(dòng)了凈土法門的普及和弘傳。但也存在著一些問(wèn)題,就是這些小冊(cè)子大多沒(méi)有完全站在凈土宗的立場(chǎng),甚至有的還有違凈土宗義,用通途法門及自己的知見(jiàn)來(lái)詮釋凈土法門,不能理解“眾生往生”的真正含義是“彌陀接引”,把往生極樂(lè)世界當(dāng)作靠“四禪八定”而成就某種果位來(lái)修,或者把橫超法作豎超法用,通過(guò)念佛求清凈心、求得入定功夫等等,著實(shí)令人痛惜。這一切對(duì)于大通家來(lái)說(shuō)自然可以融會(huì)貫通,圓融無(wú)礙,但對(duì)于初機(jī)來(lái)說(shuō)則容易造成誤導(dǎo),過(guò)后要轉(zhuǎn)過(guò)彎來(lái),需費(fèi)很大的周折。凈土法門有本宗不共的殊勝,完備的經(jīng)典,獨(dú)立的法流。豎與一切法門渾同,橫與一切法門迥異。因此,越純粹的凈土思想就越接近圣意。凈土念佛法門肇起于佛地果覺(jué),其奧義境界唯佛與佛方能究盡。在研究?jī)敉磷诹x時(shí),應(yīng)樹(shù)立以凈土教義講凈土的思想,以西方三圣為本尊,以凈宗經(jīng)典為依據(jù),以凈宗祖師著作為依止。

　　本書(shū)根據(jù)大安法師的《凈土宗教程》、佛恩居士的《走近佛教》、陳義孝居士的《阿彌陀佛和他的極樂(lè)世界》等著作編輯,其中有少許文字是編者添加的,作為承上啟下之用。

　　彌陀稚子:釋清凈

　　2006年3月吉日

　　目錄

　　第一章眾生慈父

　　第二章彌陀本愿

　　第三章核心五愿

　　第四章極樂(lè)世界

　　第五章依報(bào)莊嚴(yán)

　　第六章正報(bào)莊嚴(yán)

　　第七章現(xiàn)代啟示

　　第八章凈土資糧

　　第九章往生品位

　　謹(jǐn)以此書(shū)

　　獻(xiàn)給慈父阿彌陀佛

　　第一章眾生慈父

　　《法華經(jīng)》窮子喻說(shuō):大富長(zhǎng)者之子于幼稚時(shí)迷失于他國(guó),幾十年后,窮困潦倒,四方求食。一天,窮子乞食來(lái)到其父所居的城市,長(zhǎng)者因常常思念出走的獨(dú)子,一見(jiàn)窮子便立即認(rèn)出,命人追還,欲付家業(yè)。然窮子一見(jiàn)追人,由于驚惶恐怖而至悶絕不醒。長(zhǎng)者知子心意下劣,不堪受繼,便放還貧里,令其自求衣食。長(zhǎng)者設(shè)善巧方便,脫下瓔珞細(xì)軟,著粗弊垢膩衣與窮子同一勞作,并認(rèn)窮子為義子,二十年中同進(jìn)同出,兩無(wú)猜忌,互相信任。長(zhǎng)者見(jiàn)窮子卑下心漸除,而自己又臨欲命終,便集諸國(guó)王大臣,剎利居士,當(dāng)眾認(rèn)子,并付家業(yè)。窮子此時(shí)便生大歡喜,得未曾有,當(dāng)下承繼。

　　這個(gè)譬喻告訴我們:阿彌陀佛就是我們末法眾生的慈父,無(wú)明業(yè)海的航燈。

　　一、為眾生啟建大愿

　　阿彌陀佛因地發(fā)心修道,啟建大愿的因緣,在諸多凈宗經(jīng)典,尤其在《無(wú)量壽經(jīng)》中多有記載,現(xiàn)謹(jǐn)依圣言量作以介紹。

　　過(guò)去久遠(yuǎn)無(wú)量不可思議無(wú)央數(shù)劫,錠光如來(lái)出興于世,度脫無(wú)量眾生,皆令得道,乃取滅度。于錠光佛前,又有光遠(yuǎn)佛、月光佛、旃檀香佛、善山王佛、須彌王冠佛、須彌等曜佛、月色佛、正念佛、離垢佛、無(wú)著佛、龍?zhí)旆�、夜光佛、安明頂佛、不�?dòng)地佛、琉璃妙華佛、金藏佛、炎光佛、炎根佛、地種佛、月像佛、日音佛、解脫華佛、莊嚴(yán)光明佛、海覺(jué)神通佛、水光佛、大香佛、離塵垢佛、舍厭意佛、寶炎佛、妙頂佛、勇立佛、功德持慧佛、蔽日月光佛、日月琉璃光佛、無(wú)上琉璃光佛、最上首佛、菩提華佛、月明佛、日光佛、華色王佛、水月光佛、除癡冥佛、度蓋行佛、凈信佛、善宿佛、威神佛、法慧佛、鸞音佛、獅子音佛、龍音佛、處世佛。如此諸佛,悉皆已過(guò)。最后佛名世自在王如來(lái),講經(jīng)說(shuō)法,教化眾生長(zhǎng)達(dá)四十二劫。

　　在世自在王佛示現(xiàn)成佛時(shí),時(shí)有國(guó)王,名世饒王,聞佛說(shuō)法,歡喜開(kāi)解,即發(fā)無(wú)上菩提心,棄國(guó)捐王,行作沙門,名叫法藏比丘。

　　法藏比丘高才勇哲,心量廣大,詣世自在王如來(lái)所,稽首佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪合掌,以偈頌贊嘆佛德。在偈頌中,法藏比丘申表愿心:“令我作佛,國(guó)土第一;其眾奇妙,道場(chǎng)超絕。十方來(lái)生,心悅清凈,已至我國(guó),快樂(lè)安隱�！辈⒈硎尽翱v使身止諸苦中,如是愿心永不退”的堅(jiān)忍道心。隨即懇請(qǐng)求法:“愿佛為我廣宣經(jīng)法,我當(dāng)修行,攝取佛國(guó)清凈莊嚴(yán)無(wú)量妙土,令我于世速成正覺(jué),拔諸生死勤苦之本�！笔雷栽谕醴甬�(dāng)即開(kāi)示成就大愿的密因:“汝自思惟,修何方便,而能成就佛剎莊嚴(yán),如所修行,汝自當(dāng)知;清凈佛國(guó),汝應(yīng)自攝�！敝敝府�(dāng)人自性本來(lái)成佛,自性本具萬(wàn)法的奧理。

　　法藏比丘雖然明了自性功能不可思議,自力修持,最終亦能成功。然為了快速實(shí)現(xiàn)嚴(yán)土利生的志愿,法藏比丘懇請(qǐng)世尊為其開(kāi)示諸佛如來(lái)莊嚴(yán)凈土之妙行,以佛的開(kāi)示,作為如說(shuō)修行,快速圓滿大愿之準(zhǔn)繩。世自在王佛看出法藏比丘志愿深廣,發(fā)心真切,即說(shuō)出殷殷誨勉:“譬如大海,一人斗量,經(jīng)歷數(shù)劫,尚可窮底,得其妙寶。人有至心精進(jìn),求道不止,會(huì)當(dāng)剋果,何愿不得�！�

　　于是,世自在王佛,即為廣說(shuō)二百一十億諸佛剎土,天人之善惡,國(guó)土之粗妙。世自在王佛并以神力加持,令法藏比丘清晰睹見(jiàn)諸佛剎土相狀,如同圖像教學(xué),如是說(shuō)法長(zhǎng)達(dá)千億歲。《大智度論》記載:世間自在王佛導(dǎo)引法藏比丘遍至十方種種佛國(guó),令法藏從中選擇凈妙之國(guó),以自莊嚴(yán)其所愿成的凈土。

　　法藏比丘聞佛說(shuō)法竟,便一其心,則自得天眼,徹視二百一十億佛剎的景況,于諸佛國(guó)善惡之因,粗妙之果,一一思量分別,擷其優(yōu)勝,摒其劣陋。用五劫的時(shí)間,以幽邃的心智,起發(fā)無(wú)上殊勝之愿。精心構(gòu)思了一個(gè)最極理想的佛國(guó),超勝十方一切佛剎。爾后,法藏菩薩再到世自在王佛所,稟告自己心中的大愿,世自在王佛歡喜贊嘆:“善哉!今正是時(shí),汝應(yīng)具說(shuō),令眾歡喜;亦令大眾,聞是法已,得大善利。”法藏菩薩發(fā)愿已,并說(shuō)偈曰:“我若當(dāng)證大菩提,如斯弘誓實(shí)圓滿。愿動(dòng)三千大世界,天眾寶中皆雨華,是時(shí)大地咸震動(dòng),天華鼓樂(lè)滿虛空,并雨旃檀細(xì)末香,唱言未來(lái)當(dāng)作佛�！闭f(shuō)偈完畢,應(yīng)時(shí)大地震動(dòng),天雨妙華,散落在道場(chǎng)及法藏菩薩身上,空中自然奏起天樂(lè),歌唄贊言:決定必成無(wú)上正覺(jué)!如此殊勝瑞相,表明阿彌陀佛大愿緣起,乃法界最勝不可思議之大事。

　　二、積功累德圓成佛果

　　法藏菩薩在世自在王佛與天人大眾前稟告四十八大愿之后,住真實(shí)慧,勇猛精進(jìn),一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土。于無(wú)量劫,積植菩薩無(wú)量德行,不起貪瞋癡欲諸想,不著色聲香味觸法,但樂(lè)憶念過(guò)去諸佛所修善根。廣行六度萬(wàn)行,教化安立眾生住于無(wú)上正真之道。和光同塵,自行化他,無(wú)央數(shù)劫來(lái),示現(xiàn)種種身份,或?yàn)榈赂咄�重的長(zhǎng)者,或?yàn)楣延�蘊(yùn)德的居士,或出生在尊貴之家及名門望族,或作國(guó)王甚至轉(zhuǎn)輪圣帝,或作六欲天主,乃至大梵天王。法藏菩薩無(wú)論出生在何處,是何身份,恒常于諸佛所,尊重供養(yǎng),未曾間斷。法藏菩薩示現(xiàn)的一一身份,悉皆身報(bào)微妙,口中之氣清香潔凈,如青蓮華;周身諸毛孔中,散發(fā)出旃檀香。其手恒�，F(xiàn)出無(wú)有窮盡的珍寶以及衣服、飲食、珍奇微妙的華香、繒、寶蓋、幢幡等莊嚴(yán)之具。如實(shí)等奇妙之事,超越諸天人的福德。法藏菩薩于一切法,得大自在。游戲神通,度化眾生。

　　大乘經(jīng)典中,多有涉及阿彌陀佛因地情形的典籍,茲略標(biāo)數(shù)種。

　　1、《法華經(jīng)》

　　大通智勝如來(lái)時(shí),十六王子出家凈修梵行,求無(wú)上菩提,佛滅度后,常樂(lè)說(shuō)是妙法華經(jīng)。十六王子后悉成佛,第九王子于西方成佛,即今阿彌陀佛是,彼第十六王子即釋迦牟尼佛是。

　　2、《悲華經(jīng)》

　　往昔過(guò)恒河沙等阿僧祇劫前,有佛世界名刪提嵐。彼時(shí)有轉(zhuǎn)輪王,名無(wú)諍念,供養(yǎng)寶藏如來(lái)。又復(fù)經(jīng)由大臣寶海善知識(shí)勸勉,發(fā)起無(wú)上菩提心,靜處思惟七歲,發(fā)愿愿成佛時(shí),國(guó)中種種清凈莊嚴(yán)。寶藏佛為其授記,過(guò)恒河沙劫,西方世界作佛,國(guó)名安樂(lè),彼國(guó)王即今阿彌陀佛是。彼大臣寶海者,即釋迦牟尼是。

　　3、《大乘方等總持經(jīng)》

　　過(guò)去無(wú)央數(shù)劫,彼時(shí)有佛名無(wú)垢焰稱起如來(lái),時(shí)有凈命比丘,總持諸經(jīng)十四億部,大乘經(jīng)典六百部,為大法師,隨眾生愿樂(lè),廣為說(shuō)法。守護(hù)流通諸佛秘藏,彼比丘即今阿彌陀佛是。

　　4、《賢劫經(jīng)》

　　乃往過(guò)去無(wú)央數(shù)不可稱載,有佛號(hào)金龍決光,有法師名無(wú)限量寶音行,在末法時(shí)力弘經(jīng)法,而對(duì)法弱魔強(qiáng)的境遇,心不怯弱,為法忘軀,入深山為一切天人說(shuō)法,得到國(guó)王的護(hù)法。彼法師即今阿彌陀佛是。

　　5、《觀佛三昧第九經(jīng)》

　　空王佛時(shí),有四比丘,共為同學(xué),煩惱覆心,多不善業(yè),當(dāng)墮惡道。空中教令觀佛,遂得念佛三昧,得佛授記,彼第三比丘即今阿彌陀佛是。

　　6、《如幻三摩地?zé)o量印法門經(jīng)》

　　獅子游戲金光如來(lái)時(shí),有國(guó)王名勝威,尊重供養(yǎng)彼佛,修禪定行,彼國(guó)王即今阿彌陀佛是。

　　7、《一向出生菩薩經(jīng)》

　　無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫前,有佛號(hào)寶功德威宿劫王,彼佛將入涅槃為眾廣說(shuō)法本陀羅尼。時(shí)有輪王太子,名不思議勝功德,生年十六,從彼如來(lái)聞是法本,即于七萬(wàn)歲中精勤修習(xí),未嘗睡眠;不念愛(ài)欲財(cái)寶,不問(wèn)他事,行作沙門,常獨(dú)處止,意不傾動(dòng),復(fù)教化八十億百千那由他眾生,得發(fā)道心,住不退地。彼太子即今阿彌陀佛是。

　　由上所引經(jīng)典可知,阿彌陀佛因地,或?yàn)閲?guó)王王子、或?yàn)檗D(zhuǎn)輪圣王、或?yàn)楸惹�、或�(yàn)榉◣�、或供養(yǎng)佛、或說(shuō)法利人、或發(fā)四弘誓、或行六度,所謂根深果茂,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。以無(wú)量無(wú)邊功德莊嚴(yán)成就的西方佛剎,開(kāi)廓廣大,無(wú)衰無(wú)變,超勝十方一切佛國(guó)。

　　在無(wú)量劫圓成大愿的過(guò)程中,阿彌陀佛隨形六道,與諸類眾生廣結(jié)法緣。是故西方極樂(lè)世界成立方始十劫,即有無(wú)量不可算數(shù)的眾生往生彼剎,聲聞菩薩的數(shù)目亦難以計(jì)算。這是阿彌陀佛因地功德所致。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》云:“復(fù)有十方佛剎,若現(xiàn)在生,及未來(lái)生,見(jiàn)阿彌陀佛者,各有八萬(wàn)俱胝那由他人,得授記法忍,成無(wú)上菩提。彼諸有情,皆是阿彌陀佛宿愿因緣,俱得往生極樂(lè)世界�！�

　　佛度眾生,眾生受佛度化,其間難易淺深,總在于緣。我們能遇能信凈土法門,即是與阿彌陀佛宿世有緣之人,悉皆得受必定往生成佛之記。凈業(yè)行人應(yīng)自尊自肯,信自信他,感戴彌陀恩德,尊重自己宿世的善根,今世信愿持名,橫超三界,往生成佛,慶快生平。

　　三、他力果教門的肇啟?

　　阿彌陀佛因地——法藏菩薩初發(fā)心時(shí)的志愿,廣大而超勝,不但超過(guò)三乘,亦乃超逾諸佛。經(jīng)中記載法藏菩薩初詣世間自在王佛所,稟陳愿心:“欲令我作佛時(shí),智慧光明,所居國(guó)土,教授名字,皆聞十方,諸天人民及蜎蠕類,來(lái)生我國(guó),悉作菩薩,我立是愿,都勝無(wú)數(shù)諸佛國(guó)者,寧可得否?”

　　法藏比丘的愿力不可思議,世間自在王佛亦予肯許,并直下開(kāi)示攝取佛國(guó)、莊嚴(yán)妙剎的根本方法。“汝自思惟”、“汝自當(dāng)知”、“汝應(yīng)自攝”,道出菩薩建佛凈土,成佛正覺(jué),皆由自心,非從外得。此“自”字,即當(dāng)人妙明真心,真如實(shí)相,在圣不增,在凡不減。故知思惟修何法而得成就莊嚴(yán)佛剎,修何行而得成就莊嚴(yán)佛剎,由何人使之佛剎莊嚴(yán)。唯有除妄歸真,明心見(jiàn)性,于畢竟空中,熾然備修菩薩萬(wàn)行,方能得之。萬(wàn)法不離自心,真如緣生萬(wàn)象,妙土莊嚴(yán)乃由自心顯現(xiàn)。

　　世自在王佛開(kāi)示的自力頓悟漸修的妙莊嚴(yán)門,法藏菩薩自然當(dāng)機(jī),依之而修,經(jīng)無(wú)量劫,亦能成就四十八愿。然而,法藏菩薩回答尊師:“斯義宏深,非我境界,惟愿如來(lái),應(yīng)正遍知,廣演諸佛無(wú)量妙剎,若我得聞,如是等法,思惟修習(xí),誓滿所愿�！币庵^自力莊嚴(yán)凈土的義理宏大精深,不是我現(xiàn)今所能企及的境界。惟愿如來(lái),以遍知一切的智慧,廣為演說(shuō)諸佛無(wú)量妙剎肇建的理事因果。若我得聞凈土啟建的奧決妙法,當(dāng)深入思惟,精勤修習(xí),誓滿初心所發(fā)之愿。這種超出常格的回復(fù),充分顯示出法藏菩薩的悲心與智慧。法藏菩薩受同體大悲的驅(qū)使,發(fā)心廣度十方一切苦難眾生,而且要突顯速疾的功能�！八俪蔁o(wú)上正等正覺(jué)”(自利),“速生我剎受安樂(lè)”,“速到菩提究竟岸”(利他),通途的菩薩凈佛國(guó)土的行門,法藏菩薩能直下承當(dāng),而超勝一切佛國(guó)的最勝凈土之行,同時(shí)又具速疾功能的度生方法,卻是當(dāng)時(shí)的法藏菩薩智慧能力所不逮。所以,法藏菩薩再次懇請(qǐng)世自在王佛加持,以冀快速圓成超勝諸佛的本愿。

　　世自在王佛對(duì)法藏菩薩不走自力,仰依佛力加持的意向亦深加贊許,即為他選擇、宣說(shuō)與顯示了二百一十億諸佛剎土功德嚴(yán)凈廣大圓滿之相。使法藏菩薩的凈土行初始便站在佛地果覺(jué)的起點(diǎn),大大加快了啟愿與滿愿的進(jìn)程。四十八愿的肇建,以法藏菩薩的總意愿為親因,以世自在王佛的加持為增上緣,因緣和合而成。世自在王佛應(yīng)法藏之請(qǐng),選擇二百一十億佛剎作為范本,蘊(yùn)含著如來(lái)果覺(jué)的價(jià)值導(dǎo)向。從表法來(lái)看:世自在王佛表涅槃三德(世間配般若德,自在即解脫德,王即法身德),由是,世自在王佛對(duì)法藏菩薩的加持,即是如來(lái)三德秘藏的加持。十方三世諸佛同證如來(lái)涅槃三德,故從深層意義理來(lái)說(shuō),世自在王佛的加持,亦即表證十方三世諸佛如來(lái)對(duì)法藏菩薩共有的加持。換言之,阿彌陀佛四十八大愿的肇啟與西方極樂(lè)世界的成立,即是十方三世諸佛如來(lái)共同參與的杰作。十方如來(lái)憐念眾生,如母憶子,如是慈悲濟(jì)眾之心,藉著法藏菩薩契合圣心的大愿而沛然涌起,給予法藏菩薩無(wú)限的加持力。法藏菩薩深感佛力加持的法益與必要,于是,在無(wú)量劫莊嚴(yán)妙土,圓成大愿的過(guò)程中,從不間斷地于諸佛所,尊重供養(yǎng),不倦請(qǐng)法。這樣,阿彌陀佛的大愿肇始與西方極樂(lè)世界的圓成全過(guò)程,始終貫穿著佛力加持。由是我們便可領(lǐng)會(huì)到,阿彌陀佛西方極樂(lè)世界之所以受到十方諸佛的贊嘆,念佛行人之所以得蒙十方如來(lái)護(hù)念,是有深遠(yuǎn)的歷史淵源的。

　　阿彌陀佛在因地,以不可思議的悲智,自開(kāi)他力果教門,其凈土行從果起修,真正實(shí)現(xiàn)了速疾啟建,速疾滿愿,速成凈土,速度眾生的初衷。法藏菩薩(及因地種種身份)凈土莊嚴(yán)的圓成,即是阿彌陀佛廣度眾生的開(kāi)始(自致成佛)。阿彌陀佛因地他力果教的特質(zhì),在阿彌陀佛的果地上尤為發(fā)揚(yáng)光大。凈宗理念昭示:凡惑眾生仰賴阿彌陀佛的愿力,信愿持名,即得帶業(yè)往生,橫超三界,徑登不退,一生成佛。其修持下手處,即是從果起修,六字洪名由阿彌陀佛果地萬(wàn)德所莊嚴(yán),今以此果覺(jué)作眾生修持之因心,名具萬(wàn)德,名召萬(wàn)德,行人念佛,即將阿彌陀佛的萬(wàn)德轉(zhuǎn)換成自己的功德。即念即佛,香光莊嚴(yán),不可思議。

　　凈宗念佛法門的他力果教特質(zhì),是阿彌陀佛修因證果大悲大智的結(jié)晶,能令常沒(méi)眾生疾速出離生死苦海,疾速成就佛道。追根溯源,阿彌陀佛以無(wú)盡大悲愍念十方苦難眾生,稱性肇建殊勝大愿,生佛同體義蘊(yùn),彌陀愿心功德,海墨難書(shū)。