佛教的拿來(lái)主義——佛法現(xiàn)代化與化現(xiàn)代的幾個(gè)問(wèn)題

　　佛教的拿來(lái)主義——佛法現(xiàn)代化與化現(xiàn)代的幾個(gè)問(wèn)題

　　——2009年8月16日文化縱橫沙龍演講

　　各位朋友,您們隨便坐!我先自我介紹一下,我叫楊平,是這個(gè)《文化縱橫》雜志社的社長(zhǎng),同時(shí)也是孫冶方經(jīng)濟(jì)科學(xué)基金會(huì)的執(zhí)行干事長(zhǎng)。今天利用周末的時(shí)間,跟大家一聚。主要是我們雜志社呢,第一次搞了讀者俱樂(lè)部活動(dòng)。今天來(lái)的人呢,大部份都是我們的讀者。因?yàn)槲覀兪且粋�(gè)沙龍性質(zhì)的活動(dòng),所以,我們就沒(méi)有官式的所謂儀式。哪些領(lǐng)導(dǎo)來(lái)了呀,然后哪些要人嘉賓來(lái)了,我們就不介紹。據(jù)我所知,今天來(lái)的呢也都有官員有企業(yè)家,還有媒體朋友,還有一些文化界的人物。來(lái)的人呢,方方面面比較多。基本上都是我們的讀者。一會(huì)兒呢,我們?cè)诎才?a href="/remen/jiangzuo.html" class="keylink" target="_blank">講座的后面,再安排讀者交流機(jī)會(huì)。那么今天我們第一次《文化縱橫》的讀者沙龍呢,邀請(qǐng)的是北京朝陽(yáng)寺的住持明奘法師來(lái)給大家講。講的題目呢是“佛教的拿來(lái)主義”。我沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這位師父關(guān)于這課題的具體內(nèi)容。但是我猜測(cè),佛教在中國(guó)幾千年歷史,但是佛教卻是有一個(gè)“現(xiàn)代化”的問(wèn)題,有一個(gè)適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活,從一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)在的工商社會(huì)的變化,這個(gè)時(shí)候佛教怎么樣去適應(yīng)今天的現(xiàn)實(shí),對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的課題。有此同時(shí)呢,我們當(dāng)代人,實(shí)際上在不斷的奔向現(xiàn)代化的過(guò)程中間,也感覺(jué)到現(xiàn)代化給我們帶來(lái)很多苦惱。環(huán)境污染,貧富分化,然后人們的內(nèi)心是在焦慮的狀態(tài)。那依佛教的智慧,來(lái)把現(xiàn)代很多問(wèn)題給化掉。這也是就是說(shuō),佛教非常非常重要的一個(gè)作用。所以,我看他的題目是叫佛教、佛法現(xiàn)代化與化現(xiàn)代的幾個(gè)問(wèn)題。我大概就這么理解。

　　為什么請(qǐng)明奘師父來(lái)給大家講呢?我對(duì)佛教界不是很熟悉。而是,實(shí)質(zhì)上覺(jué)得就是佛教界呢,在中國(guó)應(yīng)該說(shuō)佛法的沿襲、進(jìn)化要比我們?nèi)A人所在的其他地區(qū)要慢得多。這個(gè)呢,我們中國(guó)大陸經(jīng)過(guò)文革的這個(gè)反宗教的過(guò)程是有關(guān)系的。但是呢,就是說(shuō)在這個(gè)過(guò)程中間,很多的佛教寺廟里的這個(gè)出家人,很難擔(dān)負(fù)教化人心,然后拯救這個(gè)世界的任務(wù)。而這位明奘師父呢,據(jù)我所知他早先是編輯出身,出家之后又在佛學(xué)院接受很好的教育,佛學(xué)院出來(lái)后又到河北趙縣柏林禪寺北方禪宗競(jìng)爭(zhēng)比較激烈的道場(chǎng)經(jīng)歷過(guò)洗禮,以后又發(fā)愿要在朝陽(yáng)寺就是今天的懷柔紅螺寺旁邊的紅螺慧緣谷,這個(gè)谷里有一些破敗的小廟,他發(fā)愿要把這些寺廟弘揚(yáng)光大。這個(gè)過(guò)程中間,他就不斷的化緣行走,他不僅僅是一個(gè)能吃齋念佛的和尚,也不僅僅是能給人算卦的和尚,還是能夠行動(dòng)起來(lái),把佛教的理想和理念傳播到世界,并且把世界資源整合到整個(gè)道場(chǎng)的人,是有行動(dòng)能力的人。所以我們覺(jué)得這是一個(gè)很現(xiàn)代化的和尚。所以,我們今天請(qǐng)他來(lái),我們雜志呢,還曾經(jīng)發(fā)過(guò)一篇采訪明奘法師的文章。大家呢,在我們創(chuàng)刊號(hào)的第二期可以看到這篇文章。上網(wǎng)站也看到。那么,我作為主辦方,開(kāi)場(chǎng)白就這些。那么下邊,我們大家熱烈歡迎明奘法師給我們講課。

　　奘師:

　　首先感謝楊社長(zhǎng)!《文化縱橫》雜志的各位同仁!能夠創(chuàng)辦這樣一個(gè)機(jī)會(huì),把這樣一個(gè)開(kāi)場(chǎng)的讀書(shū)會(huì)交給我們來(lái)參與,也是不容易的。

　　佛教給人的印象,我形容它叫十二字真言,不是咒語(yǔ)的真言,是我總結(jié)的現(xiàn)代普通話的真言。誰(shuí)一聽(tīng)都能聽(tīng)得懂。

　　叫滿臉菜色、面無(wú)生機(jī)、一心求死。似乎佛教就是這樣子。

　　滿臉菜色,你聽(tīng)說(shuō)一個(gè)朋友學(xué)佛了,他第一件事是吃素了。

　　吃素就滿臉菜色,是吧?沒(méi)有蛋白質(zhì)了。然后呢,接下來(lái)就干嘛,面無(wú)生機(jī)。為什么?覺(jué)得學(xué)佛就是,好多人也來(lái)說(shuō):“師父啊,法師啊,道家求當(dāng)生,佛家顧來(lái)世。”面無(wú)生機(jī)。

　　既然求來(lái)世,當(dāng)然是一心求死。但是我要坦白的跟各位說(shuō),這十二字真言是我總結(jié)的,也是現(xiàn)在佛教徒自身對(duì)佛教的定位,也是我們廣大社會(huì)對(duì)佛教的局部認(rèn)可。但是它恰恰是大錯(cuò)而特錯(cuò)的。這不是佛教,這完全是末流的乃至下流的佛教。真正的佛教不是這樣子。

　　那真正的佛教是什么呢?我們可以從三個(gè)方面來(lái)看。首先教主是誰(shuí)?第二它的教義核心是什么?第三是什么人,也就是它的教團(tuán)組織是什么人構(gòu)成的。我們先來(lái)看教主釋迦牟尼佛本人,他出生在2554再加80,這是多少年?兩千六百多年前。生在就今天的尼泊爾。尼泊爾靠近印度北方邦比哈爾邦的藍(lán)毗尼,Lumbini花園。出生在那里。他的國(guó)家叫迦毗羅衛(wèi)國(guó)。我們很多人,虔誠(chéng)的佛教徒看到迦毗羅衛(wèi)國(guó)就以為,這個(gè)迦毗羅衛(wèi)有多么的龐大,象北京一樣或者像中華大地一樣,從蘭州騎著馬各走三個(gè)月,東西南北走不完。不是的。迦毗羅衛(wèi)國(guó)有點(diǎn)像過(guò)去的城邦,也是在印度早期城邦制的小封建國(guó)。它是一個(gè)比較民主化、民主化的一個(gè)小城邦。相當(dāng)于東西南北四個(gè)城門(mén)。出了城門(mén)就是無(wú)邊的田野。然后走了很久的路,然后又有另一個(gè)城邦。是沒(méi)有什么所謂的鄉(xiāng)下,人數(shù)并不是很多。所以我們要讀佛經(jīng)呢,就會(huì)看到,哇!釋迦牟尼佛一講《法華經(jīng)》,百萬(wàn)人來(lái)了。我們就不敢懷疑,當(dāng)時(shí)的世界人口,兩千五六百年前世界有百萬(wàn)人嗎?不可能。如果真的百萬(wàn)人,他交通工具是什么?馬車(chē)。多少匹馬?沒(méi)有,不可能。那一個(gè)小國(guó)家我去過(guò)兩次,容下一萬(wàn)匹馬,已經(jīng)是不行了。如果有一萬(wàn)匹馬兩萬(wàn)人,這個(gè)城市已經(jīng)人滿為患,很小很小,所以(佛陀)他是一個(gè)很真實(shí)的人。并不是像經(jīng)典上描述,像我們想象中佛陀,釋迦牟尼佛是一個(gè)能呼風(fēng)喚雨能夠空中來(lái)云里去這樣一位神仙似人物。他不是,他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在活著的人。那么,因?yàn)樗�是這個(gè)城邦的王國(guó)的王位繼承人,所以他接受了當(dāng)時(shí)最好的教育。生活條件物質(zhì)條件應(yīng)該是全國(guó)最好,就他這迦毗羅衛(wèi)國(guó)是最好的物質(zhì)條件。從學(xué)習(xí)上,他的父親凈飯王也給他提供了方方面面的最完備的教育。從婆羅門(mén)教傳統(tǒng)的韋達(dá)經(jīng)典吠陀,從哲學(xué)上,從……包括武功上,中國(guó)同時(shí)期也是詩(shī)書(shū)武藝嘛!在這之前的六藝:書(shū)、數(shù)、射、御、包括駕車(chē)射箭都有�，F(xiàn)在迦毗羅衛(wèi)國(guó)還有當(dāng)年,因?yàn)樗�力氣很�?射箭,別人,他的堂弟

　　一箭能射中三個(gè)盾牌,他一箭能射穿七個(gè)。所以武功也很高。因此佛的十個(gè)名號(hào),有十個(gè)。也就是佛不光叫佛陀,他還有無(wú)上士,還有天人師,還有叫世尊,還有叫如來(lái),還有叫什么?婆伽梵。他有十個(gè)名號(hào)。無(wú)上士,也就是在學(xué)士長(zhǎng)者里邊沒(méi)誰(shuí)超過(guò)他。就代表了他接受的教育是最先進(jìn)的。

　　但是,所有物質(zhì)的豐富、教育的完備并不能讓他的心靈真正能停下來(lái)安享這種物質(zhì),以及這種人生的權(quán)和位帶給他的快樂(lè)。相反,他經(jīng)常要沉思生命的終極:人為什么活著?活著的意義何在?生死的極限在哪里?調(diào)合生死的那個(gè)樞鈕關(guān)鍵點(diǎn)在那里?他整天想這些事兒。跟一個(gè)王位的繼承人是有點(diǎn)背道而馳的。所以他的爸爸就很擔(dān)心,很擔(dān)心。給他造了三個(gè)宮殿:雨季的。現(xiàn)在印度正在雨季之中,連著天天下雨,造了一個(gè)雨季的宮殿。造了一個(gè)非雨季的宮殿,象二月三月四月這是旱季,基本上印度是一滴雨沒(méi)有,土地干涸。

　　全是龜裂那個(gè)樣子。又造了一個(gè)旱季的。印度它一年分三季,

　　修了三季的宮殿。給他娶了三個(gè),明媒正娶。當(dāng)然我們經(jīng)典佛經(jīng)記載的,他最喜愛(ài)的最親愛(ài)的是耶輸陀羅妃子,但實(shí)際上有三個(gè)妃子,還有很多的宮女妃嬪。讓他在這里享受。沒(méi)有辦法,還是不安心。他仍然找到機(jī)會(huì)就跑出去,他以為宮外的人會(huì)自由。但是走出去發(fā)現(xiàn)宮外的人比他還苦。看到老人,發(fā)現(xiàn)一個(gè)老人拄著拐杖走路。大家要是讀過(guò)佛經(jīng)的話覺(jué)得很有意思。所有寫(xiě)釋迦牟尼佛傳的都說(shuō),世尊做太子的時(shí)候游走四門(mén)。到東門(mén)看到一個(gè)老人,到南門(mén)看到一個(gè)病人

　　到西門(mén)看到一個(gè)死人,到北門(mén)看到一個(gè)出家的沙門(mén),好像那個(gè)太子那么的無(wú)知和白癡一樣,竟然問(wèn)他的車(chē)夫說(shuō)那個(gè)拄著拐杖的是什么?他連一個(gè)老人都分不出來(lái)嗎?所以這樣的傳記、這樣的經(jīng)典描述,完全是把真正的一個(gè)人思考生命,思考生命的過(guò)往來(lái)程的這樣一個(gè)人生的智慧全否定了。好象開(kāi)悟成佛了他什么不知道的都知道了。所以這也就是給后期的佛教造成一種提供一個(gè)無(wú)限的(想像)空間。他那么傻那么白癡他怎么做王位繼承人?見(jiàn)到一個(gè)老人拄個(gè)拐杖問(wèn)車(chē)夫這是什么,他連人都不能說(shuō)出來(lái)嗎?所以看佛經(jīng)要大膽懷疑才可以。但是佛教徒要聽(tīng)到這個(gè)說(shuō)法,你怎么能這么歪曲我們的佛陀?偉大的慈悲的無(wú)所不能的佛陀?恰恰他的偉大就在于我們可以懷疑他。他的慈悲在于,我們可以無(wú)限的懷疑他追問(wèn)他,他可以無(wú)限的有耐心的接受我們的懷疑。這是他的慈悲的表現(xiàn)。那他發(fā)現(xiàn)宮外的人有生老的現(xiàn)象、有病死的現(xiàn)象、那也有出家修行很安然自得的現(xiàn)象。用我們今天的話來(lái)說(shuō),所有人間的游戲都不好玩,也許只有出家修道這條路是最好玩的游戲�？隙ǜ赣H母親是不同意的,家人是不歡喜的。所以經(jīng)典記述,生下太子羅侯羅當(dāng)夜,他就跟著車(chē)夫兩個(gè)人跑了出家了。到了森林里邊,把自己的珍珠瓔珞、

　　掛在手上的身上的脖子上的都摘下來(lái),用刀剃掉了自己頭發(fā),交給車(chē)夫說(shuō)你帶回去吧,跟父親說(shuō)我不回來(lái)了!如果沒(méi)有體驗(yàn)到,也就是說(shuō)沒(méi)有體驗(yàn)到他想要追求的生命的終極價(jià)值和真理,他不會(huì)回來(lái)的。走了!

　　這一走十二年,十二年沒(méi)有回家。有六年去苦行,有六年是接受了當(dāng)時(shí)印度有十六個(gè)大的王國(guó),其中有比較,就是在修道者團(tuán)隊(duì)里最高的兩位精神領(lǐng)袖,就去請(qǐng)教他們。

　　最后,發(fā)現(xiàn)他們所認(rèn)為的、所達(dá)到的終極真理,在他的自我的思維里邊是不接納的,就是認(rèn)為它仍然是有問(wèn)題。所以,盲人摸象這個(gè)典故出自佛經(jīng)。出自佛經(jīng),不是出自伊索寓言

　　不是出自格林童話,盲人摸象出自佛經(jīng)。他的兩位精神導(dǎo)師給他的指引,佛陀他以他個(gè)體的獨(dú)自的獨(dú)立的思考發(fā)現(xiàn),他只是相似的在理性上,讓自己接受了他達(dá)到的實(shí)證境界是終極境界,但不是。還有個(gè)理性在勸說(shuō)接受,還不是。放棄。

　　放棄了,但是在印度已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)更高的老師來(lái)指引他了,怎么辦?那當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng):苦行�？嘈�。所以他也就選擇了苦行這條路。我們也看到一些個(gè)畫(huà)展,佛教的藝術(shù)展畫(huà)展的話,會(huì)有一幅畫(huà)。釋迦牟尼佛在沒(méi)有證道沒(méi)有在菩提樹(shù)下靜坐之前,瘦骨嶙峋哪!骨骼都是露著的。苦行六年。并且不是自己一個(gè)人苦行,跟著五個(gè)同伴,六個(gè)人一起苦行。六年后他發(fā)現(xiàn),這個(gè)肉體可以無(wú)限的鞭策他捶打他,甚至是拋棄他。

　　但是他的那顆心仍然是沒(méi)辦法透過(guò)苦行而達(dá)到安心。這也是,佛陀他的教法的核心。因?yàn)樗�親自體驗(yàn)過(guò)六年的苦行

　　不是終極真理,也不是最佳破解終極真理的最有效的方法。

　　所以他毫不留情的拋棄了苦行。但是今天,我們中國(guó)佛教、

　　印度的耆那教、婆羅門(mén)教、以及我們藏傳地區(qū)的青海西藏內(nèi)外蒙、藏傳佛教傳播區(qū),仍然把苦行當(dāng)成是進(jìn)道的第一門(mén)路。這是對(duì)釋迦牟尼教法最骨子里的反對(duì)和反叛。不是,苦行不可能帶來(lái)道,苦行有助于接近道體驗(yàn)道,但苦行本身根本就不是道。所以,我們看今天這很熱點(diǎn)的佛教如何化現(xiàn)代的問(wèn)題。在網(wǎng)易上也有一個(gè)對(duì)比的遼寧海城大悲寺的極端苦行的僧團(tuán)的,不拿金錢(qián)戒、過(guò)午不食就這兩條。穿糞掃衣百衲衣,也同時(shí)拿出了河南少林寺的這個(gè)僧人的穿著袈裟綾羅綢緞的,出入都是Q七Q八的,還有住哪里都是五星級(jí)六星級(jí)的這樣一個(gè)對(duì)比。那網(wǎng)友們也很熱衷。在七天,9.2萬(wàn)條的評(píng)論做出一個(gè)你認(rèn)為佛教是應(yīng)該都躲進(jìn)深山里不問(wèn)世事一心苦行還是佛教應(yīng)該融入社會(huì)、接納社會(huì)部分資訊然后去引導(dǎo)社會(huì)呢?很神奇,參與這個(gè)評(píng)論的能上網(wǎng)的,畢竟平均年齡段應(yīng)該35到45歲之間是最多的,竟然94﹪多的人說(shuō)和尚僧人就應(yīng)該躲在深山里邊,什么都不操心。我就馬上反問(wèn)一句,我們都躲在深山老林里去,這個(gè)社會(huì)亂了人心亂了,誰(shuí)來(lái)?yè)崞竭@個(gè)社會(huì)躁動(dòng)的心?有幾個(gè)人能跑到深山老林里去找我們呢?是不是?所以,佛教應(yīng)該說(shuō)他入世說(shuō)他出世,

　　都是對(duì)他片面性的界定。

　　釋迦牟尼一放棄苦行,就帶動(dòng)他的將來(lái)的整個(gè)教育體系的價(jià)值。他的特色也就體現(xiàn)出來(lái),他不強(qiáng)調(diào)過(guò)份的苦行,當(dāng)然他更反對(duì)極端的縱欲。過(guò)份的物質(zhì)奢華同樣也不是道。因?yàn)槲覀兊目鞓?lè)很容易建立起來(lái),物質(zhì)的豐富和發(fā)達(dá)。那就像美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn),美國(guó)當(dāng)年所謂的自由、人權(quán)、快樂(lè),實(shí)際上建立在什么?擁有一切、自由、人權(quán)快樂(lè)。是一個(gè)應(yīng)該說(shuō)更貼近于形而上的精神層面的,但是慢慢慢慢的,曾幾何時(shí)?隨著物質(zhì)文明越來(lái)越豐盛發(fā)達(dá),變成了,就是擁有一切物質(zhì),

　　然后,因?yàn)閾碛羞@一切,他可以獲致身體的最大可能的自由。

　　想到月球也可以,想到木星也可以,但是這是從一個(gè)心到物的役化,這一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。從美國(guó),隨著他的垃圾,隨著他的精神隨著他的好萊塢,隨著他的這個(gè)什么,肯德基、麥當(dāng)勞、推廣到全球,這也是一個(gè)有問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),帶給人的同樣短時(shí)間內(nèi)是快樂(lè)的,好比今天我們的GDP,好比我們北京一年財(cái)政收入1900個(gè)億。確確實(shí)實(shí),我到誰(shuí)方市場(chǎng)大筆一揮都好用,是吧?但接下來(lái),當(dāng)所有的河流都不適合人類(lèi)的飲用、不適合魚(yú)類(lèi)生長(zhǎng),當(dāng)所有的草都只適合老鼠、屎殼螂去用,人沒(méi)法呼吸的時(shí)候,還有自由可言嗎?所以佛陀他的教法,照樣反對(duì)極端的縱欲和片面的物質(zhì)追求。中道才是佛法的核心

　　中道,不要走在兩個(gè)極端,不要走在兩個(gè)極端。因此,他經(jīng)過(guò)了當(dāng)年的六年求學(xué)生涯,再經(jīng)過(guò)六年的苦行生涯,知道都不是,放下!開(kāi)始到菩提伽耶大菩提樹(shù)下……所以說(shuō),這棵樹(shù)何其幸運(yùn)!他怎么沒(méi)到北京的大槐樹(shù)底下去打坐?否則我們北京的市樹(shù)也不是槐樹(shù),而是這個(gè)菩提樹(shù)。所以佛教徒也說(shuō)去朝圣,我也去參與其中,但是我去那兒朝圣很有意思,在那個(gè)菩提樹(shù)底下我覺(jué)得那是最適合我睡覺(jué)的地方。蔭涼太大,到晚上的時(shí)候蚊子也不多,很放松很放松。先躺下睡一覺(jué)再說(shuō)。那棵樹(shù)僅僅因?yàn)檎诒瘟耸a涼讓世尊坐在下邊然后思維生命的實(shí)相。終于給他想透了,原來(lái)是怎么回事呢?所謂的神仙造一切是不存在造一切的。有沒(méi)有神仙呢?一定是有的。古希臘羅馬的神話、中國(guó)的神話、這個(gè)埃及的神話

　　印度的神話整個(gè)乃至非洲的神話我們?nèi)タ?拉丁美洲的神話

　　全都有神。這個(gè)記述、描述包括我們,我們藏傳的格薩爾、

　　我們印度的羅摩衍那史詩(shī)去看,都是有神的。但是,宗教里邊認(rèn)為神創(chuàng)造一切、決定一切、守護(hù)一切、毀滅一切。所以,人的職責(zé)就是取悅于神。人活著,就是取悅于神。因?yàn)樗麆?chuàng)造守護(hù)毀滅一切。但是佛陀經(jīng)過(guò)四十九天的思考發(fā)現(xiàn),真實(shí)的情況不是這樣子。真實(shí)的情況是什么樣子?真實(shí)的情況是,

　　每一個(gè)人都是創(chuàng)造者,每一個(gè)人都是守護(hù)者,每一個(gè)人也都是毀滅者.好比說(shuō),你要去創(chuàng)造一個(gè)雜志社或創(chuàng)造一個(gè)基金會(huì)或者你創(chuàng)造一個(gè)公司乃至你創(chuàng)造一個(gè)家庭,你是不是創(chuàng)造者?每一個(gè)人都是唯一的全能的不二.這里邊沒(méi)有神在決定,

　　每一個(gè)人都是唯一的真英雄.所以當(dāng)世尊公開(kāi)能夠講這些的時(shí)候,可以想見(jiàn)當(dāng)年在印度所有的修道有神論的團(tuán)體里邊

　　是多么的震驚和驚訝!恨不得把他斬之而后快.竟然沒(méi)有神了?人所有取悅于神的那些娛樂(lè)游戲規(guī)則竟然是毫無(wú)意義.因?yàn)槟闶紫瘸姓J(rèn)神是唯一的,主宰者守護(hù)者毀滅者.所以你的個(gè)體必須要融入到讓他開(kāi)心,創(chuàng)造了大量的繁瑣的儀軌宗教儀式,全是讓神開(kāi)心,很神奇。因?yàn)槊總�(gè)人都是神,所以讓自己開(kāi)心才是最大的開(kāi)心。讓自己開(kāi)心,通過(guò)物欲的刺激

　　這種開(kāi)心是短暫的。同時(shí)代的老子說(shuō)什么?五音令人耳聾,五色令人眼盲,五味令人口爽,畋騁馳獵令人心發(fā)狂。極端的縱欲就是這樣子。那極端的苦行他親自體驗(yàn)過(guò)了,依據(jù)自然法則,我整天對(duì)著苦瓜念經(jīng):

　　苦瓜,你像白糖一樣的甜吧!苦瓜呀,黃連呀,不管我怎么對(duì)待你,你就像哈密瓜一樣的甜吧,散發(fā)出誘人的西瓜般的清香吧!我想問(wèn)各位,你這樣去念去禱告,苦瓜能變甜嗎?能不能?能不能?那么反過(guò)來(lái),我對(duì)著西瓜哈密瓜然后說(shuō)什么,你們就苦吧,不管我怎么樣鞭策你,不管我們?cè)趺礃吁遘k你,不管我是拿著牛刀、切菜刀還是指甲刀來(lái)切割你,

　　你就變苦吧!能嗎?不能。所以,極端的苦行,以苦為因想導(dǎo)致快樂(lè)的結(jié)果,這也不現(xiàn)實(shí)。所以,佛陀教法的第二個(gè)核心就是所取悅神的那些個(gè)游戲、宗教儀軌都用得著。最大的開(kāi)心是讓自己的心靈開(kāi)心,而心靈的開(kāi)心,又不能過(guò)份的依賴(lài)物質(zhì),又不能過(guò)份的鞭策身體。中道,開(kāi)心的方法是如實(shí)的看見(jiàn)自己身心隨時(shí)跟外在環(huán)境發(fā)生的互動(dòng)的進(jìn)程。我再重復(fù)一次這句話。放棄對(duì)物質(zhì)的極端的奢華和追求,放棄對(duì)身體的生理的極端的鞭踏和蹂躪。然后,隨時(shí)如實(shí)的觀察身和心以及身心組成的生命體,跟外在生活空間的互動(dòng),如實(shí)、如其本來(lái)的觀察,這就是讓我們自己開(kāi)心的方法。整個(gè)的佛法的教義都建立在這一點(diǎn)上,全都建立在這點(diǎn)上。

　　那么接下來(lái),什么人才能適合這些方法?在佛陀之前,

　　婆羅門(mén)教已經(jīng)傳承了三千年,印度文明。我們老說(shuō),我們中國(guó)文明五千年文明是很燦爛的很悠久的。但實(shí)際上,印度文明比我們還要早兩千多年。在佛陀時(shí)代之前的婆羅門(mén)教已經(jīng)傳了三千年。它的經(jīng)典很完備,它的宗教儀軌很完備,它關(guān)注于人的生老病死的種種的界定也很完備。但是它的種姓制度婆羅門(mén)至上。他可以執(zhí)掌軍政,吠舍掌管商農(nóng),首陀羅賤民做最低賤的這個(gè),掏糞哪、搬運(yùn)哪這樣的工作它一個(gè)等級(jí)制度。那么只有婆羅門(mén)才有資格去解決心靈問(wèn)題。下等種姓的首陀羅是不能夠接受這些教化。也就是,他人為的設(shè)定一個(gè)界限,設(shè)定一個(gè)最高的門(mén)檻,唯我婆羅門(mén)至上。唯我婆羅門(mén)用這些宗教儀軌才能讓你,怎么樣?那佛陀,因?yàn)樗�發(fā)現(xiàn)的生命運(yùn)轉(zhuǎn)的實(shí)相每個(gè)人都是唯一的真神,每個(gè)人都是自己的上帝,每個(gè)人都是自己的創(chuàng)造者守護(hù)者,也是自己的毀滅者,所以人,最大的負(fù)責(zé)是對(duì)自己這顆心的負(fù)責(zé),人人都因其作為而決定他是神還是魔,是創(chuàng)造還是毀滅。不再因?yàn)樗�是否信奉是否祭祠是否祭祠的儀軌完備,只要他的心,能夠隨時(shí)隨地的對(duì)心負(fù)責(zé),他就是神,他就是真正作主的人。

　　一下子,人類(lèi)有了兩個(gè)詞兒,什么詞兒?平等。所以,平等這個(gè)詞誰(shuí)來(lái)的?佛陀發(fā)現(xiàn)的眾生平等。西方有平等這個(gè)詞的時(shí)候,不過(guò)三百年。我們?nèi)绻�真正從西方的整個(gè)文明價(jià)值體系里去找,平等這個(gè)詞還不到三百年,沒(méi)有�；�督教文化、希柏萊文明、希臘文明,不存在這個(gè)詞。這是佛教、佛陀的發(fā)現(xiàn)眾生平等。是法平等,無(wú)有高下,所以人,任何一個(gè)人

　　只要能夠放下屠刀都可立地成佛。任何一個(gè)被生命的痛苦折磨得不堪的人,苦海無(wú)邊,回頭就是岸。所以人人皆可為堯舜,人人皆可作圣賢。東方文化才有這個(gè)體現(xiàn)。因此我們這一兩百年整天忙碌的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)西方的一些東西,有好東西,但是也有很多東西是不好的東西,有很多東西確實(shí)不好。因?yàn)楫?dāng)年他用平等,并不是一個(gè)很褒義的詞,還是有一定的貶義的,貶義的在。但是佛陀倡導(dǎo)的平等,也是,就是什么人來(lái)都能運(yùn)用佛法,就是人人都可以用。因此,一下子因?yàn)檫@個(gè)無(wú)神論。因?yàn)槿耸亲约旱闹魅?因?yàn)槿巳耸亲约旱闹魅�。所�?教主釋迦牟尼他不是個(gè)神,他不能夠解決我們的生老病死或者說(shuō),我們?cè)侔逊鸱ǖ慕谭ê诵慕o他。簡(jiǎn)練的概括一下,佛法教化的核心,不是解決每個(gè)個(gè)體生命的生老病死的現(xiàn)象而是解決面臨生老病死現(xiàn)象時(shí)的認(rèn)知模式這是佛法核心的教化。不是解決生老病死現(xiàn)象,不能改變他,不能轉(zhuǎn)移他,也不能人為的消滅他,但是我們可以改變對(duì)每個(gè)生命不得不面對(duì)的生老病死現(xiàn)象時(shí)的心態(tài)。所以這樣一個(gè)認(rèn)知模式,放在二十一世紀(jì)一定是最前沿的。因此怎么去化現(xiàn)代呢,佛教?

　　好!你楊社長(zhǎng)給我捐一百萬(wàn)幫我修朝陽(yáng)寺,我就保佑你每期雜志發(fā)行五萬(wàn)冊(cè),捐款五百萬(wàn)……。大家覺(jué)得是商業(yè)呀還是交易呀還是信仰呀還是公益呀?但是今天的佛教就是這樣子。到廟里去,敬若神明。四個(gè)大字:請(qǐng)勿拍照。請(qǐng)勿拍照。佛菩薩就怕拍嗎?拍到家里不是更好嗎?所以我的廟特有意思。我經(jīng)常是不設(shè)防,誰(shuí)想把佛像搬走,搬到家多好。搬走了我省心哪,我不用再去照顧那個(gè)香火去,我可開(kāi)心了!可是就是沒(méi)人去搬。大家因?yàn)橐呀?jīng)傳承了認(rèn)為佛像菩薩像是神明不能動(dòng),這是一個(gè)歪曲。但是,我們拿這樣的去化現(xiàn)代,現(xiàn)代是不接納的。所以現(xiàn)在我們也有一個(gè)危機(jī):窮人進(jìn)教堂,富人進(jìn)寺廟。寺廟的門(mén)沖南開(kāi),有苦無(wú)錢(qián)別進(jìn)來(lái)。

　　麻煩了,真的很麻煩。寺廟、佛教、佛教徒,佛教的修行人

　　應(yīng)該給社會(huì)提供的是一個(gè)共同的后花園,是一個(gè)心靈的,什么?清潔的地方。怎么變得更加的不清潔了呢?這是對(duì)佛教的歪曲,是對(duì)佛教的歪曲。所以在今天這樣一個(gè)時(shí)代,佛教的現(xiàn)代化必然成為一個(gè)不得不去面對(duì)的問(wèn)題。如果,我們還是用自己的那一套東西,從對(duì)教主的歪曲把他打造一個(gè)神;對(duì)他教義的歪曲,這是一個(gè)有神論。整個(gè)一個(gè)操作的方法,就是取決于神。然后這個(gè)人群,有錢(qián)才能進(jìn),有勢(shì)才能進(jìn),有位才能進(jìn),有權(quán)才能進(jìn),窮苦老百姓不能進(jìn)。把這三個(gè)全給顛倒了。眾生平等,人人可進(jìn)。是法平等,無(wú)有高下,

　　人人可學(xué)。人人皆可為堯舜。放下屠刀,立地成佛。苦海無(wú)邊,回頭是岸。只要你改變了對(duì)生命苦惱的認(rèn)知模式,當(dāng)下你就解脫。極樂(lè)天堂都不在他方,也不在遙遠(yuǎn)的死后,就在眼前,就在此時(shí),就在此地。這就是佛法。不把這個(gè)認(rèn)知模式給樹(shù)立起來(lái),那么我們?nèi)�燒多少香磕多少頭取悅了多少的神靈,你的導(dǎo)師你的上師你的仁波切你的這個(gè)高僧給你多少的功課,要磕多少頭拜多少個(gè)佛念多少遍咒語(yǔ),不會(huì)改變你的生命。只有改變自己,改變自己的認(rèn)知模式,與其說(shuō)在這三個(gè)方面上對(duì)教主對(duì)教義對(duì)教團(tuán)三個(gè)方面上來(lái)說(shuō)現(xiàn)代化,不如說(shuō)正本清源。那么也就是佛教的拿來(lái)主義。這些,什么時(shí)候這些外來(lái)的或者說(shuō)下流的末流的附著物取代了佛法的核心成為佛教,這是個(gè)問(wèn)題。佛教什么時(shí)候把不是自己的東西拿來(lái)還是佛教自甘的情愿的讓人家把自己給涂抹成今天這個(gè)樣子,這就是與時(shí)俱進(jìn)。

　　佛教要傳到中國(guó)來(lái)能不了解中華文化能不接納中國(guó)人的生活思維方式嗎?曾經(jīng)他不接納。但是,不接納的結(jié)果是活不下去,活不下去。所以,兩個(gè)僧人攝摩騰、竺法蘭公元67年被漢明帝派了十八個(gè)使臣到了西域那個(gè)地方、今天的新疆這一帶,把他們請(qǐng)來(lái)到洛陽(yáng)。僧人是托缽乞食。缽呢,這樣子。托缽乞食是寺廟是沒(méi)有廚房沒(méi)有餐廳的。每天早晨太陽(yáng)還沒(méi)出,但是呢,透過(guò)肉眼可以看到手紋的掌紋的時(shí)候,就是托缽的時(shí)間。那時(shí)也沒(méi)有表,托缽去老百姓家里。所以一般的寺廟不會(huì)在深山里邊。恰恰是不對(duì)頭的。他一定要離開(kāi)村莊,很方便的,走上三十分鐘能到達(dá)。如果走了兩個(gè)小時(shí)才能到達(dá)村莊,然后再走兩個(gè)小時(shí)回來(lái)吃飯,那么托這一餐,吃完了又該餓了。所以他是半個(gè)小時(shí)之內(nèi)到達(dá),然后半個(gè)小時(shí)之內(nèi)回來(lái)�；�本上在一公里范圍內(nèi)。寺廟,寂靜處。就是離開(kāi)村莊,有一點(diǎn)點(diǎn)距離,但不能太遠(yuǎn),這才是。把所有東西擱在一個(gè)缽里。捏,捏,捏,捏成飯團(tuán)子。所有東西捏成飯團(tuán)子送進(jìn)嘴里吃。并且,無(wú)論你乞到多少,最后一定要留一團(tuán)丟給身邊的,有狗給狗有螞蟻喂螞蟻有貓喂貓有豬喂豬,絕對(duì)。你哪怕只有這么大一個(gè)面包,一定留一口給身邊的畜牲去吃,讓你的貪心不要增長(zhǎng),讓你的分享的心隨時(shí)頓頓在培養(yǎng),這是佛教原初的生活方式。但是今天我們?nèi)ニ聫R吃飯,你們?nèi)ミ^(guò)的請(qǐng)舉手!你們被教化什么,施主一粒米,大如須彌山。吃了不了道,變豬變馬還唄,是吧!整個(gè)兒對(duì)佛教一個(gè),這是怎么說(shuō)呢?佛教是主動(dòng)的被改造呢?還是主動(dòng)的要改造自身適應(yīng)中國(guó)的農(nóng)耕文化呢?我們不能去拿功過(guò)是非來(lái)衡量這件事。我們只能從因緣生滅來(lái)評(píng)價(jià),

　　這一個(gè)拿來(lái)改造與被改造的過(guò)程。因?yàn)?他要想本土化,就必須得接納這里的生活方式。

　　兩位和尚是被皇帝請(qǐng)來(lái)的。我請(qǐng)你做老師了,皇帝請(qǐng)你做老師,結(jié)果你出門(mén)吃飯,托個(gè)缽當(dāng)叫化子�；实鄣哪�、尊嚴(yán)、皇室的面子往哪兒擱呀,是吧?伊莉莎白假如出來(lái)到了北京,去王府井去咱們這個(gè)地方托缽去,整個(gè)大英帝國(guó)都要出問(wèn)題,是不是?所以沒(méi)辦法呀�；实壅f(shuō),那好吧,你們不要出去托飯了。我相信這個(gè)斗爭(zhēng),絕對(duì)不會(huì)像兄弟知己談判一樣的。我們就拿玄奘西游記,到了麹文泰高昌古國(guó)那里西行。最后麹文泰西游記里邊是說(shuō)唐太宗跟玄奘法師拜了把兄弟,以兄弟相稱(chēng)。實(shí)際上真正拜把兄弟,是跟高昌國(guó)王麹文泰拜了把兄弟。國(guó)王說(shuō)你一定要還俗跟我治理王政,玄奘不同意。他說(shuō),我還沒(méi)到印度去呢,我的愿沒(méi)實(shí)現(xiàn)呢!你就把我扣留,不干!不干!不干!囚禁。所有的待遇,總理級(jí)的待遇,國(guó)王級(jí)的待遇,拜兄弟了嘛!兩個(gè)人是兄弟了。當(dāng)然我的待遇是什么,他的待遇一樣。那玄奘法師在皇宮里邊絕食三天,水也不喝。他說(shuō)我寧可向西一步死,不可往東一步生。你不放我走,我就死,絕食,最后國(guó)王沒(méi)招了,算了,放你了。這一放,因?yàn)檎嬲�被這個(gè)御弟給感動(dòng)了,所有的通關(guān)文牒都給寫(xiě)好了,所派的這個(gè)駱駝隊(duì)馬隊(duì)護(hù)衛(wèi)隊(duì)跟著走。這玄奘法師他以他個(gè)人的這種、個(gè)人的魁力打動(dòng)了國(guó)王。

　　但是你想想看,以他的這樣子并不是一帆風(fēng)順的。他還要跟王室去妥協(xié)。那回來(lái)呢,更一樣。本來(lái)答應(yīng)麹文泰回來(lái),真的在這兒留三年。結(jié)果一回來(lái),高昌滅國(guó)很悲傷。玄奘法師回來(lái)的時(shí)候,,你可以想像,當(dāng)年他私自逃出玉門(mén)關(guān),然后去偷渡。然后唐王朝是不接納的。隨時(shí)可能回來(lái)是死罪的。

　　結(jié)果,真正的一個(gè)支持自己理解自己的兄長(zhǎng)又去世了。心情一定是不開(kāi)心的。但是回到唐太宗身邊干嘛?他應(yīng)該第一件事,干什么?大家說(shuō)?做一個(gè)和尚的本份,應(yīng)該干什么?吃素念佛,是吧?寫(xiě)經(jīng)、磕頭、禮拜,沒(méi)有。第一件事寫(xiě)《大唐西域記》�！洞筇莆饔蛴洝犯�佛教什么關(guān)系呢?有幾個(gè)佛教徒讀得懂《大唐西域記》呢?既不能幫你開(kāi)悟,又不能幫你往生,又不能幫你斷除煩惱,為什么呢?不得已。要想取得唐太宗的信任,支持他翻譯經(jīng)典的事業(yè),只好寫(xiě)個(gè)《大唐西域記》,相當(dāng)于軍事導(dǎo)游圖。大唐的軍隊(duì)可以怎么樣出動(dòng)?

　　順哪條路走?哪里是什么,變相的軍事圖。這是不得已的。

　　所以佛教要想去扎根就得這樣子。依賴(lài)于國(guó)王政府的保護(hù),這是中華文化的特色。因?yàn)檫@也是中華文明,為什么?

　　其他地方的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷。為什么?中國(guó)這個(gè)國(guó)土上

　　就真正的我們長(zhǎng)江黃河流域的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)就沒(méi)有真正爆發(fā)過(guò)呢?王權(quán)取代了神權(quán)。王權(quán)和神權(quán)是一體。佛教傳到斯里蘭卡傳到泰國(guó)傳到緬甸去是他的宗教權(quán)力和他的世俗權(quán)力一起過(guò)去的。但是傳到中國(guó)來(lái),中國(guó)的王權(quán)已經(jīng)夠完備了,

　　不需要佛教的政治體系。但是這個(gè)權(quán)力一定得架構(gòu)在王權(quán)之下。所以我們到雍和宮去看,雍正皇帝他還有什么名?雍正皇帝還有什么名?藏傳佛教封他一個(gè)什么,法王,是吧?那整個(gè)藏民,哦!大中華的皇帝都是我的法王在統(tǒng)領(lǐng)我們中華了,造什么反呀?不造反。他已經(jīng)從我們這一個(gè)偏僻的吐蕃西藏跑到北京來(lái)做了法王了,我還反什么反?近三百年很穩(wěn)定。這個(gè)統(tǒng)戰(zhàn)做得好,做得非常非常的好。乾隆又是一樣,又是一樣子。那我們?cè)倏此位兆谒螝J宗,宋徵宗自封為什么?一大堆的天師給自己封號(hào)。所以在中國(guó),宗教戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)不起來(lái),王權(quán)已經(jīng)界定了。你所有的神權(quán)服于,所有的神服于王、上帝,我們說(shuō)皇帝就是上帝之子。比西方比耶穌基督是上帝的兒子使者還要直接。直接就是上帝來(lái)的。派來(lái)的就是治理人間一切的。所以佛教來(lái)到中國(guó)走了四百年,本土化。

　　到了晉朝,出了一個(gè)大師叫道安,道安。廬山東林寺凈土宗的初祖慧遠(yuǎn)法師,他的師父叫道安。北京戰(zhàn)亂,不好去住就搬到了,哪兒?長(zhǎng)江以南。主要在湖北、江西湖南這一帶道安法師是佛教本土化的第一個(gè)最成功的特色。就是四流入海,同一咸味。四姓出家,同一釋種。無(wú)論你是東西南北哪條河流進(jìn)了大海,大海的水不會(huì)拿出一個(gè),我是長(zhǎng)江水我是珠江水,我是密西西比河水,大海水就是大海水。所以叫四流入海同一咸味。四姓出家,不管你是婆羅門(mén)剎帝利吠舍首陀羅,還是你是達(dá)官貴人知識(shí)分子還是你大學(xué)校長(zhǎng)還是你蹬三輪車(chē)的,出家了都姓釋迦牟尼。在道安之前的出家人,

　　沒(méi)有法名�，F(xiàn)在我叫明奘。那過(guò)去,我叫什么就叫什么,

　　所以我們看廟里邊十八羅漢,沒(méi)有釋什么什么。迦葉、阿難、優(yōu)波離、你看都是他在家時(shí)候是什么名字就是什么名字。

　　他只是老師和學(xué)生的關(guān)系。我們?nèi)プx書(shū),上小學(xué)幼兒園初中大學(xué),從來(lái)也沒(méi)說(shuō)改名是吧。老師最多現(xiàn)在文謅謅的,國(guó)學(xué)復(fù)古了,給大家一個(gè)號(hào),但是身份證上、護(hù)照上、港澳通行證上一定是你身份證的名字。不可能拿號(hào)去。但是到了道安法師這里,變了,變成什么?四姓出家,同一釋種。都叫姓釋的釋,釋明奘。所以我前邊應(yīng)該有一個(gè)釋迦牟尼的釋。但是好在,我很感謝派出所,在我改這個(gè)身份證的時(shí)候,我說(shuō)我不要釋,行嗎?他說(shuō)行。所以就是明奘。這是佛教本土化

　　了。

　　那么道安法師第二個(gè),不依國(guó)主,佛法難興。國(guó)主就是國(guó)王。你如果不依靠國(guó)主,完全搞宗教的獨(dú)立路線,行不通。

　　所以當(dāng)今國(guó)主即是菩薩化身。這種國(guó)王與高僧之間的互相吹捧、互相的買(mǎi)賣(mài),我們?nèi)タ刺拼�的最先明。武則天請(qǐng)和尚撰寫(xiě)了一部經(jīng)典造經(jīng)典叫《大云經(jīng)》�！洞笤平�(jīng)》的主題說(shuō)什么呢?我相信現(xiàn)在全世界的女權(quán)主義者一旦知道這個(gè)故事是真實(shí)的了,她們開(kāi)心得不得了。為什么?《大云經(jīng)》就講一個(gè),說(shuō)什么呢?某一個(gè)國(guó)土有一尊佛,那個(gè)佛是女的。這個(gè)太有意思了。這根本在佛經(jīng)、印度佛教是絕對(duì)不能允許的

　　絕對(duì)不能允許的事情。在中國(guó)都堂而皇之的發(fā)現(xiàn)、發(fā)揚(yáng)它并且時(shí)興了。和尚受武則天的命令造了一部《大云經(jīng)》:如是我聞一時(shí)佛在什么什么地方舍衛(wèi)國(guó)。與諸比丘……然后說(shuō),

　　阿難,曾經(jīng)過(guò)此世界往南方有什么,多少個(gè),多遠(yuǎn)多遠(yuǎn)的距離,有一個(gè)佛正在說(shuō)法。這佛叫什么呢?是個(gè)女佛。講什么內(nèi)容呢?母性的尊貴。母儀天下。實(shí)際上就這四個(gè)字。這也是很成功。非常非常成功。所以我們千萬(wàn)不要把這個(gè)神圣想得那么過(guò)于神圣。神圣是有它的神圣一面。但是當(dāng)神圣是被我們賦之以更神圣的時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)真正神圣是我們,不是那個(gè)神圣自身,這是佛法。掰開(kāi)揉碎,黑說(shuō)白說(shuō)橫說(shuō)豎說(shuō)長(zhǎng)說(shuō)短說(shuō),佛法只告訴你,所有的神圣在乎你的心。你的心認(rèn)為這個(gè)神圣了,一切都是神圣。你的心認(rèn)為這個(gè)污染了,

　　什么都是污染的�，F(xiàn)在整天搞催眠的心理學(xué)的,作了很多很多的嘗試努力,此心,心是主啊!所有的技術(shù)都有它的優(yōu)點(diǎn),

　　但是有它的局限性。但是這顆心,大小量不得黑白描不得短長(zhǎng)測(cè)不得,只有這顆心才是唯一的主宰。而我們所有的努力不在這顆心上去做工作,在相上去努力。我們不能否認(rèn)相上努力的價(jià)值,但是一定要樹(shù)本正源,回到心上才是。所以佛法在今天如何現(xiàn)代化,這是最核心的問(wèn)題。

　　我們把全世界的金屬、全世界可砍伐的木頭、全世界的這個(gè)錢(qián)都拿來(lái)造了佛像,都造了佛殿,這個(gè)世界就是太平了嗎?就是天國(guó)了嗎,就是極樂(lè)了嗎?我相信,答案一定是10000﹪的NO,不可能。因我拿著一種狂熱的心去把木頭砍了,是破壞自然資源破壞環(huán)境。我把所有的金屬都弄了,然后我耕地沒(méi)有犁,我開(kāi)車(chē)、坐飛機(jī),沒(méi)有金屬,全是不安全的因素。是法住法位,世間相常住。什么意思?是法,這個(gè)法不是法律的法,是指一切存在的現(xiàn)象叫法.一切存在的現(xiàn)象住在他的應(yīng)該的位置.山就應(yīng)該在高處,水就應(yīng)該在低洼處,

　　草就應(yīng)該在草坪上,樹(shù)就應(yīng)該長(zhǎng)在水邊沙里土里房前屋后.你把樹(shù)種在十字路口馬路中央,所有人都走不過(guò)去.所以,是法住法位,世間相常住.那么現(xiàn)在藏傳佛教特別紅火,北京上海深圳廣州香港新加坡.前幾年我還有新加坡工作準(zhǔn)證.到了新加坡去,幾乎在東海岸見(jiàn)不到一個(gè)喇嘛.現(xiàn)在一去,在那兒呆上半個(gè)小時(shí),至少五個(gè)喇嘛.左一撥右一撥,前一撥后一撥,怎么雨后春筍多如牛毛這些活佛大師呢?一個(gè)大師從六歲開(kāi)始被選為靈童.從他學(xué)習(xí)到他掌握了學(xué)習(xí)了整個(gè)的漢傳佛教的基礎(chǔ),再來(lái)深度的閉關(guān)修煉.大概要到56歲才能夠出來(lái)當(dāng)真正的金剛?cè)什ㄇ?具備這個(gè)上師的資格.怎么可能就

　　32歲昨天還在北京皮鞋西裝領(lǐng)帶的,怎么三個(gè)月回來(lái)成為傳法的人了?胡子這么長(zhǎng)念珠那么漂亮然后就可以傳法當(dāng)活佛了.我這樣一個(gè)不是太木訥的腦袋面臨這種現(xiàn)象我很愚鈍.實(shí)在想不明白.怎么可能?活佛如一夜就吹出幾百個(gè)幾千個(gè)來(lái),很莫名其妙.所以,是法住法位,世間相常住.那我們不能盲目的把神圣加之于這些修道者身上,也不能把盲目的佛教賦予他太多的非佛教的東西.

　　我記得去年512地震之后,我5月17日寫(xiě)了一篇文章:佛教的生命態(tài)度.當(dāng)時(shí)也是一位老領(lǐng)導(dǎo)去我們就聊天.聊天呢,他聽(tīng)了一下子就蠻歡喜的.他說(shuō)你這個(gè)和尚是個(gè)好和尚.

　　我說(shuō),你不能這么就聽(tīng)我一句話就這么說(shuō)。他說(shuō)你首先不迷信。我說(shuō)是,我不迷信。第二你說(shuō)尊重科學(xué)。我說(shuō)是的,我尊重科學(xué)。為什么呢?因?yàn)榫葹?zāi)物資,在朝陽(yáng)寺那幾天飛機(jī)呀三分鐘兩條航線同時(shí)開(kāi),我以為出了什么事呢?結(jié)果都是救災(zāi)物資人員搶救往四川飛的。我說(shuō),地震來(lái)了,這么多人要搶救,我說(shuō)所有的十萬(wàn)武警部隊(duì)、所有的慈善組織義工組織、所有的衛(wèi)生組織救援組織都不去,我就跟他們說(shuō),你們都跟我念咒語(yǔ)念佛,阿彌陀佛阿彌陀佛……被埋的人都能自己像蓮花一樣從水中浮出來(lái)?斷胳膊的不用去有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生去縫去救,都能夠自己就愈合?是法住法位。武警就需要第一時(shí)間開(kāi)赴,工兵就需要第一時(shí)間去搶救橋梁道路,醫(yī)生就應(yīng)該奔赴第一線救死扶傷,和尚就老老實(shí)實(shí)不要去添亂。所以不要把太多的不相干的東西過(guò)多的捆綁在佛教上。那我們現(xiàn)在有了什么事都認(rèn)為佛教都能解決,但是這個(gè)期望越大失望也越多。佛教的社會(huì)價(jià)值在于它有兩套體系:一個(gè)是佛教的每個(gè)個(gè)體自我修行體系;一個(gè)是佛教的入世關(guān)愛(ài)體系;

　　自我修行體系強(qiáng)調(diào)的是對(duì)心靈的純凈、煩惱的止息、智慧的升華,這是自我修行體系的標(biāo)準(zhǔn)。以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量海城大悲寺,他們是NO.1,沒(méi)問(wèn)題。不管苦行是道還是不是道,但他起碼能夠忠于職守、恪盡職責(zé),扮演好做為僧人自我修行的整個(gè)底蘊(yùn)。無(wú)可非議。做的最好。

　　但是從佛法的社會(huì)關(guān)愛(ài)體系這個(gè)價(jià)值來(lái)衡量,佛教是人類(lèi)的佛教,佛教是社會(huì)中存在的一個(gè)現(xiàn)象,佛教是由社會(huì)中的人構(gòu)成的。每一個(gè)和尚不是石子迸出來(lái)的,不是西游記孫悟空那樣子這個(gè)日精月華孕育而成。都有自己的父母有自己的師長(zhǎng)有自己的親朋好友故舊之交乃至仇敵怨對(duì)。這都是和尚真實(shí)的世界。那么,他的社會(huì)關(guān)愛(ài)體系如何體現(xiàn)出來(lái)?那臺(tái)灣的佛光山臺(tái)灣的慈濟(jì)功德會(huì)以及我們國(guó)內(nèi)慢慢有一開(kāi)始按佛教組織佛教徒自身成立的一些個(gè)基金會(huì)這樣的一些組織,拯救失學(xué)兒童哪、幫助貧困山區(qū)打井哪、解決一些孤寡老人哪、愛(ài)滋病的臨終病人哪關(guān)懷呀,這些也都開(kāi)始進(jìn)入佛教。從這兩個(gè)價(jià)值體系互相衡量的話,不能夠站在這兒說(shuō)他。我這是為了要裝紙的,你非得把紙裝在那里邊,那一定是,什么,吵架�；ハ嘧鹬匕�容。所以我們的社會(huì)在衡量佛教的這個(gè)要從兩個(gè)價(jià)值體系來(lái)看,一個(gè)首先他得自我完成了

　　再來(lái)做關(guān)愛(ài)體系,很好。相反,我一上來(lái)出家,出家就盲目的去做社會(huì)慈善事業(yè)。佛法是什么,他還根本門(mén)兒都沒(méi)摸著呢,這個(gè)是顛倒,顛倒。這個(gè)事就寧可讓在家的佛教徒有頭發(fā)的人士去積極的做更好。和尚做點(diǎn)本份事,在廟里打坐。

　　這邊車(chē)陷在泥里了,那邊人吵架了,你不去過(guò)問(wèn)�？赡軟](méi)人指責(zé)你。但是你一旦扮演了這個(gè)社會(huì)公眾的關(guān)愛(ài)體系的那個(gè)成份強(qiáng)調(diào)過(guò)多了,你不再去介入這些你就被指責(zé)。所以這兩個(gè)體系如何讓互相尊重,以及正面的讓社會(huì)了解這兩個(gè)體系是同樣具備了不可替代的位置和價(jià)值。這是一個(gè)很艱難的佛教現(xiàn)代化的過(guò)程。只有這樣子了,我們才能夠化現(xiàn)代。現(xiàn)代的意思就是此時(shí)此地活著的這些人這些生命這些現(xiàn)象。那接下來(lái),我們佛教本身自身現(xiàn)代化了,接著再化現(xiàn)代。同時(shí)我們還不要被現(xiàn)代所化。一切都跟著現(xiàn)代走,我們的自我修行體系,按著現(xiàn)在的科學(xué)實(shí)證休系,按著現(xiàn)在的科學(xué)邏輯推演體系,好多東西是不合拍的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō),打坐這件事情,我們根本就沒(méi)有實(shí)踐就說(shuō),很多很多用科學(xué)的東西就先

　　羅列了,會(huì)走火入魔了,是吧?好多人來(lái)學(xué)禪想要學(xué)禪修。

　　首先說(shuō),不行,我不敢坐。為什么?我怕走火入魔。他還沒(méi)有試呢就擔(dān)心走火入魔了。走火入魔是怎么回事呢?真的有火嗎?真的有魔嗎?道聽(tīng)途說(shuō),所以非常不科學(xué)。他用科學(xué)這個(gè)依據(jù)來(lái)框范禪修這件事就很麻煩。這個(gè)不對(duì)的。

　　所以我們要注意這個(gè)誤區(qū)就是我們化現(xiàn)代但是不能完全拿現(xiàn)代的要求佛教,畢竟兩千五百年前。這樣一個(gè)教學(xué)體系,實(shí)證體系是有他獨(dú)特的魁力所在,也有他獨(dú)特的過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)所在。拿今天的標(biāo)準(zhǔn),那我們所有古人都該拖出去斬。拿今天的標(biāo)準(zhǔn)就是,所有過(guò)去古人,當(dāng)年這個(gè)吞護(hù)城河把二環(huán)毀掉建地鐵的時(shí)候怎么就沒(méi)有科學(xué)實(shí)證環(huán)保呢?注重這個(gè)世界文化遺產(chǎn)呢?拖出去斬,是吧?把岳飛拿過(guò)來(lái),你怎么不注重民族團(tuán)結(jié)呢?你還要直搗黃龍,收復(fù)兩晉

　　迎請(qǐng)二帝還朝,踏破賀蘭山缺,壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血。絕對(duì)的血腥暴力嘛?!不利邊疆穩(wěn)定,民族團(tuán)結(jié)了,是吧?拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量老子,今天是要承擔(dān)的時(shí)代,結(jié)果是什么都不干。所以不能這樣。

　　所以要知道自己的操守所在,有所適用有所不適用。佛法的核心教義不能變不可變。但是,傳遞傳播佛法的方式隨時(shí)可以進(jìn)行調(diào)整互動(dòng)跟時(shí)代合拍、跟政府的需求跟人心的需求合拍、跟整個(gè)世界的腳步能共振,這是佛法。尤其是佛法的最另類(lèi)的禪宗能做到的,他真正做到了隨時(shí)動(dòng)態(tài)的與時(shí)俱進(jìn),這是他能做到的,這樣一個(gè)大題目。也是臨時(shí)的趕鴨子上架,所以給大家做點(diǎn)借鑒和參考吧!沒(méi)有什么體系化,隨便聊聊天。我想,我正面的主題的這個(gè)就到這里。接下來(lái),我們就自由的交流,好不好?

　　問(wèn):聽(tīng)了明奘師父的講座,然后我也有個(gè)感受也有個(gè)問(wèn)題。

　　因?yàn)槊鬓手v的佛教歷史上的演繹呢,我感覺(jué)一直是一個(gè)屈居于王權(quán)之下的一個(gè)宗教佛教。然后呢,和西方比起來(lái),因?yàn)槲鞣降恼�教合一�；�督教一直存在。在目前現(xiàn)代化拿來(lái)主義的情況下,中國(guó)的佛教面臨一個(gè)政治化和商業(yè)化。所謂政治化有級(jí)別,所謂商業(yè)化到處都是充斥著銅臭。在這兩個(gè)過(guò)程中,一個(gè)是宗教解決人們的心靈和行為,而且宗教呢作為一種社會(huì)規(guī)范,確實(shí)起了非常重要的這么一個(gè)作用。在面臨著商業(yè)化和政治化,這兩個(gè)沖擊怎么來(lái)協(xié)調(diào)宗教作為社會(huì)規(guī)范?

　　奘師:

　　調(diào)整社會(huì)一個(gè),有那個(gè)工具,或者是怎么樣化現(xiàn)代?

　　實(shí)際上西方的這個(gè),你看耶穌被門(mén)徒出賣(mài)的時(shí)候才賣(mài)了幾個(gè)銅板哪?折合我們中國(guó)明代的錢(qián)幾個(gè)銅板而已。猶大出賣(mài)的時(shí)候,那時(shí)羅馬帝國(guó)追殺他,那個(gè)巴哈拉大盜和這個(gè)耶穌基督他兩個(gè)人,最后由羅馬派出的總督取決于判誰(shuí)的時(shí)候,要把誰(shuí)釘上十字架,結(jié)果是,把這個(gè)傳播新型思想的人釘上了十字架,相反把大盜給放了。

　　那整個(gè)基督教傳播,他也不是說(shuō)一開(kāi)始就取代了就是

　　正統(tǒng)地位的,是跟羅馬帝國(guó)斗爭(zhēng)斗爭(zhēng)。最后在羅馬帝國(guó)的支持下,然后再慢慢的把原來(lái)的猶太教慢慢的那些東西,其他的各種各樣的長(zhǎng)老會(huì)取締了,成為國(guó)教。并且也經(jīng)歷過(guò)幾次的大的調(diào)整之后才成為今天這個(gè)現(xiàn)象。那最后的現(xiàn)象就是,

　　現(xiàn)在尤其保羅二世在世的時(shí)候,創(chuàng)導(dǎo)的天主教基督教?hào)|征教的合一,不要再自封門(mén)戶。那么他們提出這個(gè)理念就是上帝造了一切,交給人來(lái)打理。我們是應(yīng)該好好的打理這個(gè)地球。

　　所以他已經(jīng)開(kāi)始走向了以人為本的而不是神權(quán)王權(quán)的統(tǒng)一。

　　這是一個(gè)人類(lèi)文明進(jìn)展的必然的一個(gè)進(jìn)程,如此。那佛教在這方面呢就走得很徹底。從一開(kāi)始因?yàn)樗麑?duì)構(gòu)成生命宇宙的法則,他有高度的洞見(jiàn)。這個(gè)洞見(jiàn)就是,他強(qiáng)調(diào)的原則就叫做緣生緣滅緣起法則。緣生緣滅緣起。緣生,是吧?所有條件都具備了,在這個(gè)世界就成立了。緣滅,所有的條件其中有些條件不具備了,這個(gè)世界或者這個(gè)事件就不存在了。所以叫緣生緣滅緣起法則。是因緣在起、滅而沒(méi)有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的主體主宰,所以佛教還有兩個(gè)叫諸行無(wú)常、諸法無(wú)我。

　　也就是一切都不能獨(dú)立作主,一切都要接受變化的現(xiàn)實(shí),還有這兩個(gè)法則在支持撐立著緣起,那佛教來(lái)到中國(guó)的時(shí)候,

　　剛好趕上什么呢?如果佛教在三千五百年前來(lái)到中國(guó)。相信佛教是中華文化的主流。但是剛好趕上佛教是在“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后的東漢年間來(lái)到中國(guó)。已經(jīng)是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代過(guò)去了。儒家是已經(jīng)成為中華文化的主流時(shí)來(lái)的。而儒家文化他最主流主流的就是對(duì)王權(quán)的鞏固和奠定。所以他的仁義禮智信也好,他的三從四德也好,他所有的立功立德立言立行也好,都已經(jīng)奠定了。一切都圍繞著王權(quán)服務(wù)。所以學(xué)而優(yōu)則仕。窮者獨(dú)善其身,達(dá)者兼濟(jì)天下。全是為王者服務(wù)。

　　那佛教是在這樣一個(gè)大背景下到來(lái)的。必須得接納。不接納扎不了根。所以,像歷史上唐代有個(gè)三結(jié)教道結(jié)法師。他在陜西西安那個(gè)地方搞了一堆這樣的事情。類(lèi)似于當(dāng)年五斗米道那樣的風(fēng)格。大家都繳納五斗米就成為會(huì)員制。然后集體共產(chǎn)主義社會(huì),也有點(diǎn)像太平天國(guó)。結(jié)果聚眾過(guò)多,完全在他王法之外另建了一個(gè)宗教的王國(guó)。那你如果說(shuō)安份守己的修行也好,他不修行了開(kāi)始關(guān)注民生。政府的所有救災(zāi)努力他一概都否定。人家那邊有災(zāi)荒了,政府的救援他不讓去,

　　全是他的三結(jié)教的教員去了。政府能干嗎?一下全滅了。歷史上這樣的案例層出不窮。所以在中國(guó),如果不承認(rèn)王權(quán)的獨(dú)一性獨(dú)霸性只談宗教的獨(dú)立性,不現(xiàn)實(shí)。兩千年的歷史可以說(shuō)的鐵錚錚的歷史,告訴我們這個(gè)。這是必須的接受的現(xiàn)實(shí)。

　　問(wèn):

　　從佛教角度來(lái)講,如果按照明奘法師這個(gè)解釋,那我覺(jué)得這個(gè)佛教確實(shí)是非常的現(xiàn)代的。但是有一個(gè)問(wèn)題就是說(shuō)

　　像您解釋的佛祖佛教和教義,它的真理性我特別認(rèn)同。但它能夠被多少的佛教徒認(rèn)同呢?就是說(shuō)佛教的現(xiàn)代的現(xiàn)代化的進(jìn)行中,那么它跟政府的關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)是什么,謝謝!非常感謝!

　　奘師:有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)是佛教一切向心看的心的標(biāo)準(zhǔn)在哪里?心靈的心。它首先從哲學(xué)意義上的界定叫心為島,法為島。就自己的心是島嶼,讓人安住的地方。法為導(dǎo),那個(gè)法呢叫八正道。八條正確的道路告訴你�；氐竭@個(gè)島的方法,第一個(gè)叫正見(jiàn)。正確的見(jiàn)解,就是認(rèn)知模式。第一個(gè)就是正見(jiàn),思想觀念上的。首先要正見(jiàn)到這幾樣?xùn)|西:第一、一切存在的現(xiàn)象與本質(zhì),都是無(wú)常變化的。不管你上帝也好真主也好,不管你佛陀也好這個(gè)梵天也好,都在變化。包括極樂(lè)世界天堂也都在變化。所以一切存在的現(xiàn)象與本質(zhì),都是變化無(wú)常的。這是正見(jiàn)的第一個(gè)內(nèi)容。

　　第二個(gè)內(nèi)容,一切存在的現(xiàn)象與本質(zhì)都沒(méi)有獨(dú)立的主宰性。沒(méi)主宰,這也跟一神教截然不同。一神教是有個(gè)主宰,

　　或者有靈論。但是佛教在這點(diǎn)上,所謂主宰就是autman,

　　獨(dú)立作主不被別的所制約。它想要存在十億年就十億年,

　　它想要變大就變大、想要小就小,它完全想就是獨(dú)立作主。

　　但是我們最后發(fā)現(xiàn),就拿我們這個(gè)身體來(lái)講,你作不了主,沒(méi)有任何你能作主。你想讓你呼吸停吸十分鐘,讓你心臟停下來(lái)三十秒可以做到,心臟停下來(lái)三分鐘你做不到。(心)說(shuō)我到十二點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)就睡覺(jué),做不到。什么你都做不到。一切都要受制于外在條件。

　　所以第三個(gè)正見(jiàn)就是一切的存在的現(xiàn)象與本質(zhì)。都跟外在的環(huán)境隨時(shí)互動(dòng)、互動(dòng),這種良性的互動(dòng)你叫順,惡性的互動(dòng)叫做逆。所以佛教把算命批八字看風(fēng)水陰陽(yáng)宅一切都判為不正當(dāng)?shù)闹\生方式,界定非常嚴(yán)格。這個(gè)界定很高的。就是因?yàn)槟愕囊磺卸家�是沒(méi)主宰的,一切都是跟外在發(fā)生互動(dòng)的。比如說(shuō),人不能怎么樣,改變陰晴下雨,對(duì)吧?但是人能改變對(duì)待陰晴下雨的心情和觀念,就這么簡(jiǎn)單。這是正見(jiàn)。第二正思惟,正思惟。思惟四個(gè)東西,叫身受心法。身,這個(gè)身體。我們整天化妝,這里的護(hù)膚水那里的除皺紋,所有什么太平洋海水的溝里的泥來(lái)養(yǎng)生,但是這個(gè)身無(wú)論你怎么弄,每個(gè)個(gè)體生命都是一個(gè)活著的廁所。無(wú)論你怎么去包裝外包裝,里邊都是廁所。情人眼里出西施,西施眼里出什么?

　　除了眼淚之外是什么?睜開(kāi)眼睛一定是眼屎。所以情人眼里出西施,西施眼里出眼屎。全是污濁的。鼻涕,誰(shuí)還會(huì)吃自己的鼻涕呢?誰(shuí)會(huì)喝自己的小便吃自己大便呢?只有特殊時(shí)代,特殊的那個(gè)環(huán)境下,裝瘋賣(mài)傻的那些個(gè),胸懷大志的人可以做的到。要不就是精神不正常的人能做。正常人是不做的。所以思惟第一個(gè)此身是不凈的,我們認(rèn)為的干凈是自我欺騙;第二個(gè)觀受是苦。所有的感受所有的經(jīng)歷,人生沒(méi)有所有權(quán),但是人生擁有一個(gè)經(jīng)歷權(quán)。你的人生就是一次次的、一個(gè)個(gè)事件的、一個(gè)個(gè)影像的重疊的經(jīng)歷。這個(gè)經(jīng)歷很真實(shí),但是你沒(méi)有所有權(quán)。過(guò)去、昨天、前年、在三十年前、五十年前,你去找。所謂的就人的經(jīng)歷跟整個(gè)兒一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的歷史一樣,只是某些截?cái)嗝姹荒阌涀×�。而這些過(guò)程,你只是當(dāng)時(shí)經(jīng)歷,所以叫諸受是苦�；貞浧饋�(lái),開(kāi)心的不多。如意的難得一二啊,是吧?然后,觀心是無(wú)常的。

　　你要思惟這個(gè)心,這個(gè)就是。跟西方的認(rèn)知模式,它應(yīng)該跟佛法學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。佛教的心理學(xué)叫能觀察的心是變化的。今天你認(rèn)為地球和太陽(yáng)的距離是這個(gè),你今天認(rèn)為南極的冰山已經(jīng)在融化,北極的,是克爾文吧?最后的危機(jī),是吧?怎么就全球變暖。喜馬拉雅山8848.13米。明天螞蟻看到那個(gè)8848,可不是哦,八萬(wàn)四千八還不止�？墒且粋�(gè)大雁,到了七千,飛不上去了。高山的老鷹呢,我們那個(gè)戰(zhàn)斗機(jī)呢?直升機(jī)呢?是吧?不一樣。這個(gè)8848是人為的約定性。因?yàn)槟苡^測(cè)的、能認(rèn)知這顆心本身。因?yàn)榍槿げ煌�都不一樣。本�?lái)這杯水這杯茶,早晨和朋友相約,喝早茶的時(shí)候很開(kāi)心。

　　到了晚上是艱難的生意談判。同樣是杯普洱茶紅茶,同樣一杯水同樣一個(gè)環(huán)境,早晨是天堂般的,故舊相逢。下午是簡(jiǎn)直比什么都難喝難咽。因?yàn)槭钦勁小２⑶沂菍?duì)你不利的、喪權(quán)辱國(guó)的。然后再觀察,法。這個(gè)法是心所認(rèn)識(shí)的一切都叫做法。佛教這個(gè)法有時(shí)他有多重所指。這一切的能夠被我們心所認(rèn)識(shí)的任何現(xiàn)象與本質(zhì),都是沒(méi)主宰。思惟,這是第二正思惟。正見(jiàn)正思惟

　　第三個(gè)正語(yǔ)正業(yè)正命。這三條是直接關(guān)乎到我們?nèi)粘５男袨榈�。正確的語(yǔ)言包括四條:不能夠說(shuō)挑撥離間的話、

　　不能說(shuō)粗惡的話、不能說(shuō)低級(jí)下流的話、不能說(shuō)顛倒是非的話。四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)非常具體。比摩西十戒還要具體。正語(yǔ)、正命,

　　對(duì)待你正確的生命態(tài)度,也就是健康的生命觀、健康的生活方式,都要有。是有具體的標(biāo)準(zhǔn)的。然后正業(yè),正當(dāng)?shù)闹\生職業(yè)。你販賣(mài)殺生的工具、販賣(mài)毒品、販賣(mài)這個(gè)麻醉品、販賣(mài)棺材、捕魚(yú)的、打撈的、狩獵的,這全都是不屬于正當(dāng)職業(yè)的,那就更不要說(shuō)黃色的那更加被禁止。所以它標(biāo)準(zhǔn)更具體。

　　然后,還有后三個(gè)叫正精進(jìn)、正念、正定。正確的努力是被鼓勵(lì)的,邪惡的努力是被禁止的,小偷也得整天苦練偷的本領(lǐng)吧,對(duì)吧!邪精進(jìn)被制止,正精進(jìn)積極的。對(duì)國(guó)家對(duì)民族對(duì)個(gè)體都有利的,對(duì)現(xiàn)實(shí)有利將來(lái)有利長(zhǎng)遠(yuǎn)有利的,都是被鼓勵(lì)的。正念,你的念,這個(gè)很高的。念頭不能有須臾一剎那的惡。然后,正定。也就你的心隨時(shí)隨地做自己的主人,這個(gè)八正道。所以佛教更嚴(yán)格來(lái)說(shuō),它跟宗教不掛鉤。佛教是個(gè)教化,是個(gè)教育。這樣去定位,那么所有佛教產(chǎn)生的這些個(gè)教化的功能、宗派的功能、不同的教育手段的顯現(xiàn)

　　都是正常的。

　　但是你如果拿宗教來(lái)界定佛教很難,缺少一個(gè)獨(dú)一不二的像《可蘭經(jīng)》、像《圣經(jīng)》那樣子唯一不變的經(jīng)典。沒(méi)有,

　　因?yàn)樗��?jīng)典太多了,三藏十二部。就光乾隆年間168卷,

　　日本大正年間修的《大正藏》、《新修大正藏》、《高麗藏》、中國(guó)的《磧砂藏》、《頻伽藏》、《永樂(lè)藏》,這個(gè)經(jīng)文浩如煙海也可以說(shuō)汗牛充棟,很難很難。所以它是個(gè)教化,從它的教化這個(gè)層面上。所以有禪宗、有凈土宗、有天臺(tái)宗有華嚴(yán)宗有唯識(shí)宗有三論宗、有密宗,還有俱舍宗、地論宗。當(dāng)年還有十個(gè)宗派�，F(xiàn)在剩八個(gè)宗派。既然它是個(gè)教化,我們就是應(yīng)該怎么樣,它一定得與時(shí)俱進(jìn)。不要說(shuō)取媚于王權(quán),但是合拍就好共振就好,各自保持操守。

　　所以我們現(xiàn)在開(kāi)會(huì)也挺有意思的。我看十七大的這個(gè)報(bào)告里專(zhuān)門(mén)提到叫什么呢?我們佛教是堅(jiān)決什么?四項(xiàng)基本原則擁護(hù)三個(gè)。叫擁護(hù)社會(huì)主義制度、擁護(hù)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)什么工人階級(jí)民主什么聯(lián)盟的社會(huì),主要指國(guó)家。但是我們信仰不是馬克思的,我們信仰佛教。所以我們四項(xiàng)基本原則我們堅(jiān)持三個(gè),也就是政治上高度的合作、信仰上高度的尊重,這是能做到的,并且做得很成功。

　　問(wèn):如何界定苦修?什么是苦行和苦修?第二個(gè)問(wèn)題是現(xiàn)在的我們?cè)趺礃尤ト鐚?shí)觀照自己的這個(gè)心?

　　奘師:

　　如果一個(gè)人心安了,再怎么苦都無(wú)所謂,是吧?如果人心不安,再怎么苦心還是不安。這也是佛教徒為什么整天的那么苦但是他一點(diǎn)都不快樂(lè)。別人想去跟他學(xué)習(xí)佛法,別煩別理我,我煩著呢!是吧?你們到廟里去經(jīng)常感覺(jué),本我記得,好多年前接待一個(gè)法國(guó)人,他看到我他說(shuō)你很獨(dú)特。我說(shuō)怎么獨(dú)特?他說(shuō)天使走過(guò)的地方天空就會(huì)微笑。他說(shuō),我到了各地,日本的韓國(guó)的臺(tái)灣的香港的到了乃至澳洲的加拿大的寺廟去,凡是中國(guó)華人的和尚都愁眉苦臉的為主。只有你呢,面上的笑容很燦爛。為什么?我就借用這句話。天使走過(guò)的地方天空就會(huì)微笑。你就是天使吧!大概因?yàn)槟阕约汉芸鞓?lè)你看到我很快樂(lè)。所以我跟這個(gè)法國(guó)人就成為好朋友。有一次在西四一個(gè)路邊上兩個(gè)人撞上了,一拍肩膀。后來(lái)我兩千年到巴黎去。又是到那個(gè)十三區(qū)潮州賓館。后邊有人拍我肩膀。一看,法國(guó)老外。那么怎么來(lái)界定?我不知道你們看沒(méi)看過(guò)《六祖壇經(jīng)》。五祖開(kāi)明宗義叫不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益。真見(jiàn)性之人,輪刀上陣亦得。叫不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益。我給它起名最多叫做信仰修行超級(jí)極樂(lè)運(yùn)動(dòng)。跟修行不相干,最多是超級(jí)的信仰運(yùn)動(dòng)而已。盲修瞎練,心不安哪!心安了,可以無(wú)所事事,可以無(wú)所不事事。你怎么做,象蓮池大師一天108件佛事,他沒(méi)覺(jué)得苦。他承擔(dān)了,他心很安。

　　象這個(gè)船子德誠(chéng),他悟道了,他觀察因緣他不需要做事。他就當(dāng)個(gè)船夫,擺渡就行了。他心很安。所以可做可不做,可為可不為,心安的人。心不安了,天天做也沒(méi)用。因此怎么來(lái)界定修行上的這些苦行?所以苦行根本就不是道。但是你一旦倡導(dǎo)苦行,供養(yǎng)就多。所以佛教是這樣子。你要說(shuō)哎呀我的廟你看,比如說(shuō)我跟你們現(xiàn)在我當(dāng)場(chǎng)化緣,我朝陽(yáng)寺很苦啊你們來(lái)吧!趕緊給我捐錢(qián)。你看,我早晨是玉米面粥、中午是玉米面窩頭、晚上是玉米面貼餅子。都二十一世紀(jì)了我是北京耶!哎呀師父你好苦等著,我開(kāi)車(chē)給你送去。結(jié)果一打電話楊社長(zhǎng)干嘛呢?不忙到我這兒喝杯茶吧

　　好的,極品鐵觀音。

　　這和尚比我還奢華,是吧?人家都想著到我這兒來(lái)喝杯茶,而不是到我這兒拿點(diǎn)吃的喝的來(lái)了。所以要想讓寺廟發(fā)展,就讓自己很苦很苦很苦�；�督教為什么在韓國(guó)在中國(guó)大陸發(fā)展這么快?五臺(tái)山周邊的忻州市全是基督教的天下。

　　重慶,很多鄉(xiāng)下全是。crossinChina,你看那個(gè)基督教的

　　包括我們北京。光懷柔三十七個(gè)基督教的活動(dòng)點(diǎn)。佛教就兩個(gè)地方,窩里窩曩的。為什么?他十一稅,他有錢(qián)哪。佛教要普及還得要借助于各位的參與才行。否則,人家基督教到中國(guó)建教堂建電臺(tái),辦報(bào)紙辦雜志。為什么中國(guó)佛教不能到美國(guó)加拿大去,到倫敦巴黎最繁華的地方建個(gè)禪修中心,講中國(guó)的禪,出版中國(guó)的禪呢?英文法文德文,需要我們?nèi)プ觥?/p>

　　我們不要叫文化侵略,是文化返哺交流,文化輸出就好了。

　　把東方的這種“和”的文化、東方的以人為本的文化、自我生命的提升而不是向外盲求馳求與奢求的這種觀念,略略的調(diào)整一下。我想無(wú)論對(duì)東方對(duì)西方都是個(gè)好事情。

　　問(wèn):我是來(lái)自中國(guó)人民大學(xué)的一名學(xué)生。我是在未來(lái)十五年論壇里邊和楊總有一面之緣。今天聆聽(tīng)到明奘法師的講課,非常榮幸!那么我抓著機(jī)會(huì)提三個(gè)問(wèn)題:請(qǐng)教一下,一闡提有無(wú)佛性到底是怎么一回事?一闡提有無(wú)佛性,到底是怎么一回事?第二個(gè)、緣起性空因果報(bào)應(yīng)。在佛教教育里邊,處在一個(gè)什么樣的位置?第三個(gè)、佛教傳入中國(guó),中土化之后有一個(gè)南頓北漸說(shuō)法。我感覺(jué)您是南頓派,那么您如何評(píng)價(jià)北漸?!謝謝

　　奘師:

　　一闡提呢闡是闡述的闡,提是提高的提,一是一二三的一。是佛教的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。出自于北傳的《大般涅槃經(jīng)》。他是講一個(gè)人善根斷盡,把所有的壞事做盡,殺父親殺母親

　　殺阿羅漢,所有的該能享到的壞事他都做過(guò)了,就是說(shuō)這種人是不能成佛的。但是,希特勒一旦洗心革面了能不能修行?所以,當(dāng)年鳩摩羅什大師身邊有四大高足叫石門(mén)四圣。

　　其中一個(gè)叫竺道生,道生法師�，F(xiàn)在大家如果到蘇州虎丘游玩,虎丘旁邊有個(gè)頑石叫生公說(shuō)法臺(tái)。頑石點(diǎn)頭。別的高僧大德所有的都認(rèn)為一闡提不能成佛,但是竺道生以自己獨(dú)立的思考說(shuō)一闡提必有佛性,佛性不失。到后期晚期的《大般涅槃經(jīng)》翻譯過(guò)來(lái)了,驗(yàn)證了他的說(shuō)法。所以一下子譽(yù)滿江南,也當(dāng)然傳遍江北。所以,一闡提也有佛性。就是他無(wú)論怎么壞事做盡,放下屠刀,立地成佛。人不怕有過(guò)失,怕的是永遠(yuǎn)不改過(guò)失。所以從理論上,具體的操作方法上都成立,

　　一闡提可以修行。

　　第二個(gè)說(shuō),南頓北漸是吧?緣起性空,因果法則。緣起就是說(shuō)一切的存在都要被互相推動(dòng)。精神與物質(zhì)、內(nèi)因外緣、

　　交互作用,才顯現(xiàn)一個(gè)。因就是主觀的,果就是客觀的,但是從主觀的因到客觀的結(jié)果之間就是緣起。這樣,因,緣起果報(bào)。因,再說(shuō)一遍,因,種子,種了一個(gè)種子,緣起而有果報(bào)。所以同樣種了西瓜和芥藜。種子我灑在這里。我把西瓜種在這里,把芥藜種在那里。這邊日常的澆水施肥。那么緣,我給它的施肥澆水就是緣。結(jié)出的是什么樣子?西瓜,對(duì)吧?甜的。那這個(gè)芥藜,我種的。要正常的來(lái)講,它結(jié)的果子是應(yīng)該扎人的,對(duì)吧?但是我給它的緣是什么?種子。芥藜種子不可能變成西瓜種子。但是我給它灑石灰,每天灑石灰不澆水,結(jié)出來(lái)是什么?這個(gè)果報(bào)還會(huì)扎人嗎?種子的刺兒也沒(méi)了。所以,從因緣到果報(bào)之間,緣起很重要。所以佛法注重的是種子不失原則。這也符合現(xiàn)在的能量守衡定律。那果報(bào)呢,也符合作用力與反作用力的準(zhǔn)則。種子不失原則。符合現(xiàn)代科學(xué)的這個(gè)叫能量守衡。但是最注重條件,緣起。因此,現(xiàn)在的佛教徒把后邊的果報(bào)放在第一位。把因果抓出來(lái)。但是忘了這個(gè),推動(dòng)因果上升推衍的緣起法則給丟掉。而最難的,理解的領(lǐng)悟的是緣起法則。所以現(xiàn)在佛教徒更多的人,最多,好的層面停留在勸善。不好聽(tīng)的,就停留在勸迷勸信。所以這點(diǎn)上,如果不正本清源,佛教這樣去發(fā)展下去,必然被打入邊緣化和迷信化。所以一定把緣起,緣起性空,抓起來(lái)才是核心。提綱恝領(lǐng),當(dāng)然這個(gè)是難以領(lǐng)悟的。需要智慧需要悟性。所以需要南頓。你要明白這個(gè)才好。

　　那南頓,他因?yàn)榉�合中華文化的精神,跟中華文化……比如說(shuō)《易經(jīng)》,變易簡(jiǎn)易不易,它都揭示了這個(gè)原則。所以一切存在的現(xiàn)象與本質(zhì)都是發(fā)展變化的。這是佛陀的認(rèn)識(shí)、跟易經(jīng)的認(rèn)識(shí)、跟老子的、孔子的認(rèn)識(shí),逝者如斯夫,不舍晝夜。一樣的。所以佛教傳到很多地方去,但是在中華扎了根并且結(jié)出了中華的佛教的奇葩---禪。因此我一直有一個(gè)白日夢(mèng),淡化宗教信仰、淡化宗教儀軌、淡化宗教的形與束縛、強(qiáng)調(diào)直指人心的禪、來(lái)給大家在禪的層面上交流對(duì)話。把自己的最優(yōu)秀的東西拿出來(lái),共同面對(duì)解決。人類(lèi)共同面對(duì)的問(wèn)題心靈的困惑。二十一世紀(jì)最欠缺的既不是高科技的科技人才,也不是法律人才,更不是什么結(jié)算師經(jīng)濟(jì)師,

　　最缺的是能夠給這些結(jié)算師經(jīng)濟(jì)師大老板企業(yè)家成功的運(yùn)作人士提供心靈平靜的那個(gè)大師。最欠缺。所以你們有沒(méi)有人愿意剃個(gè)頭做這樣的大師?

　　問(wèn):我想,再請(qǐng)你給我一個(gè)指導(dǎo),就是怎么樣讓智慧的修養(yǎng)能夠更加的增進(jìn)?

　　奘師:

　　我現(xiàn)在公開(kāi)銷(xiāo)售自己:23日我會(huì)在呼和浩特有一個(gè)人力資源中人網(wǎng)組織的講座,24日我在九朝會(huì),北京的,然后26日開(kāi)始我一個(gè)禮拜在上海,每天兩個(gè)小時(shí)講《楞嚴(yán)經(jīng)》,你可以上我的網(wǎng)站,朝陽(yáng)寺的網(wǎng)站和善地禪修的網(wǎng)站。等一下你可以跟那個(gè)帶眼鏡的觀了師,跟她要網(wǎng)址。還有我講的那個(gè)光碟呀、DVD光碟都有。今天因?yàn)檫@場(chǎng)合不知道適合不適合,所以只拿了一套送楊社長(zhǎng)。公開(kāi)出版發(fā)行,我講的《圓覺(jué)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》。我是希望有人能來(lái)做這個(gè)發(fā)行,把這放在首都機(jī)場(chǎng),所有機(jī)場(chǎng)這些個(gè)。將來(lái)如果再有人給我出錢(qián),沒(méi)有這些成本我就都送到大新華航空海航航空公司的飛機(jī)上,讓他們作一個(gè)派送的讀物。智慧,越分享越好,智慧是不能夠秘而不宣的。慈悲也是,越用越多。慈悲智慧都像是永遠(yuǎn)用之不竭的,你越用它越多。金錢(qián)有可能是越用越少,但實(shí)際上我也告訴各位,金錢(qián)和物質(zhì)越舍越多越用越多。

　　好,再次感謝各位!