明奘法師在上海五觀堂的講課

　　明奘法師在上海五觀堂的講課2006.12.13

　　大家從各地而來(lái),有的是先認(rèn)識(shí)我的,有的是后認(rèn)識(shí)我的,有人正在開(kāi)始認(rèn)識(shí)我,那么我們有緣,希望我的這種方式,還有我體驗(yàn)到的、經(jīng)驗(yàn)到的佛法能夠給大家?guī)��?lái)一點(diǎn)點(diǎn)心靈的幫助,至于信仰的問(wèn)題去找你們的老師、去找你們的導(dǎo)師、找你們的法師,我不大關(guān)注,我只關(guān)注各位的心靈問(wèn)題。所以,有什么心理問(wèn)題,我們可以現(xiàn)在來(lái)交流。

　　當(dāng)下、直接

　　我倡導(dǎo)的一個(gè)修行方式——當(dāng)下直接。當(dāng)下直接,是可以超越宗教哲學(xué)的,但是你如果把一個(gè)修行的目標(biāo),或者一個(gè)信仰的極至,定位在死后,定位在一個(gè)不能證真、也不能證偽的這樣一個(gè)狀態(tài),那么這個(gè)修行近乎迷信,搞不好就近乎邪道。但是佛法的當(dāng)下和直接,在于它所使用的工具和試驗(yàn)的儀器,是我們?nèi)巳吮揪�、人人本有�?是什么?佛性!這就是最高的理論原則。也就是,人人都具備如來(lái)智慧德相,但是,為什么不能顯現(xiàn)如來(lái)的智慧作用呢?就是因?yàn)?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想和執(zhí)著遮蔽了,這是最高的、根本的理論原則。

　　簡(jiǎn)單的行法

　　——拿當(dāng)下的身口意向內(nèi)看

　　它的行法特別簡(jiǎn)單,就是每一個(gè)人將當(dāng)下的身口意拿來(lái)向內(nèi)看。不是別人的,不是拿釋迦牟尼、阿彌陀佛的身口意來(lái)觀想,只拿我的身口意看一看。當(dāng)它惡用、濫用,向三毒的方向發(fā)展的時(shí)候,就是過(guò)分的貪、過(guò)分的嗔、過(guò)分的愚癡,導(dǎo)向了無(wú)明,再由無(wú)明衍生、積聚新的不善的力量,再推動(dòng)貪、嗔、癡、妄火。本來(lái)源頭是清凈的,真如佛性是本來(lái)清凈,光明寂照遍河沙,沒(méi)有雜染,但是被貪嗔癡給遮蔽住了,源頭污染了。

　　因?yàn)檎诒瘟?就像我有頸椎病,不知道你們有沒(méi)有?我已經(jīng)習(xí)慣這樣歪脖子了,給正過(guò)來(lái),反而認(rèn)為這樣不對(duì),應(yīng)該那樣才對(duì),是不是有這個(gè)體驗(yàn)?那么我們的心也是如此,因?yàn)榱?xí)慣了被貪嗔癡給追著,假如在這個(gè)社會(huì)上不貪,人家認(rèn)為你有精神病,假如受到傷害,用忍辱、你用慈悲以德報(bào)怨,人家認(rèn)為你窩囊廢,沒(méi)有男子漢的氣度。大家都在貪嗔癡的這種作用下去做,那么我們就在助長(zhǎng)貪嗔癡。

　　反過(guò)來(lái),我了解了這一點(diǎn),修行從自己的身口意當(dāng)下直接的向內(nèi)看。很簡(jiǎn)單啊,看看我的貪根除了多少,看看我的愚癡根除了多少,再看看我的無(wú)明火、嗔恨根除了多少。我們的內(nèi)心分為一百種法,有心王法,八識(shí)——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識(shí),心王法,心所法,在跟心和心所都不相應(yīng)的這些時(shí)間、空間、速度、位移方向這些東西,我們一一來(lái)根除,那會(huì)發(fā)現(xiàn):原來(lái)任何一個(gè)人的身口意根除了:身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn),根除了五力使、五鈍使、根除了十纏十使,再根除了八十八結(jié)使,最后每個(gè)人的身口意,只要根除了這些,就是初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢,他就是一個(gè)正覺(jué)、正等正覺(jué)、無(wú)上正等正覺(jué)。每一個(gè)人,人人可行,人人可遵。

　　當(dāng)下完成

　　并且是當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)下生成、當(dāng)下完善的,跟死后不相關(guān),跟他方世界不相關(guān),就在我們眼前生命中來(lái)完成和兌現(xiàn),而這樣的一個(gè)方法,我們管它叫禪,但是實(shí)際上不叫禪也可以,對(duì)不對(duì)?當(dāng)下完成、善的究竟、善的圓滿,叫做佛也可以。所以,我們的佛性、佛心不在死后去完成,不在他方去種植,就在我們當(dāng)下的身口意來(lái)完成,當(dāng)下的身口意來(lái)改造,當(dāng)下的身口意來(lái)讓他徹底的純凈、回歸本然。

　　從理論到實(shí)踐人人可行

　　——甘愿承擔(dān)

　　所以從理論到實(shí)踐都人人可行,跟根基沒(méi)關(guān)系。你上根利智,言下相悟,哈哈大笑而去。也許有人要跳下去,也沒(méi)關(guān)系。有人覺(jué)得我大笑之后,還想再搞些個(gè)烏煙瘴氣的東西,那你就去放生——沒(méi)關(guān)系。有的生命喜歡跟你有緣,你把你的工資的十分之八都去放生去,那是你自愿的,只要自愿的,是甘愿承擔(dān)的,哪怕你當(dāng)個(gè)乞丐,那是最大的福報(bào)。所以,不在乎擁有多少,而在乎我們計(jì)較多少,計(jì)較得越少,你擁有的就越多。相反,你計(jì)較的越多,擁有的就越少。

　　即此身離此身,即此用離此用

　　當(dāng)我們真正的體驗(yàn)到每一個(gè)人的身口意都能自我完善的時(shí)候,那么覺(jué)者佛陀——他就不再是一個(gè)宗教的教主,就真正成為人天導(dǎo)師,我們就真正成為佛的弟子們,而不是佛的教徒們。所以這個(gè)世界佛教徒越來(lái)越多,但是佛法越來(lái)越不昌明。我們要做的事應(yīng)該是讓佛弟子多一些,佛教徒可以少一點(diǎn),讓他去信仰共產(chǎn)主義吧,那種烏托邦,那種美好的世界大同理想多美妙啊,他要有具體的物理操作規(guī)則,要有可切實(shí)的行為辦法去推動(dòng),那我們?nèi)バ潘鼪](méi)關(guān)系。

　　但是,無(wú)論你是什么教徒,無(wú)論你奉行什么主義,你選取一種什么樣的生活方式,你想不想做心的主人?想不想不再做習(xí)性的奴隸?想?好,佛法有辦法。身口意不要叫它向下三途——貪嗔癡去用,要向上——戒定慧而用。所以,即此身離此身,即此用離此用。

　　文字語(yǔ)言

　　這都禪師們的教法,但是他不說(shuō)透,好像很玄妙,我們現(xiàn)代人閱讀起來(lái),覺(jué)得挺高深玄妙的,經(jīng)常碰到人說(shuō),哎呀!禪真的是很高妙,我聽(tīng)不懂。他忽略了一個(gè)現(xiàn)實(shí),就像現(xiàn)在我們都適應(yīng)了這一次文字改革以后的簡(jiǎn)體字和普通話,再過(guò)三百年呢,我們的簡(jiǎn)體字和白話文,是不是又被那一年的魯迅、胡適先生給改革呢?完全有可能。

　　唐宋時(shí)期,婆子可以說(shuō)禪,學(xué)者可以說(shuō)禪,街頭賣菜的也可以說(shuō)禪,就跟我們現(xiàn)在,你可以聽(tīng)MP3,賣菜的也可以聽(tīng)MP3,是一樣的道理。當(dāng)我們了解以后就會(huì)發(fā)現(xiàn),文字它只不過(guò)是個(gè)載體,我們暫時(shí)的這個(gè)階段,用慣了文字載體,所以,但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義。

　　真正的核心

　　真正的核心就不離這個(gè),這個(gè)是什么?是當(dāng)下的這顆心。當(dāng)下的心純凈,當(dāng)下的心具備智慧、洞見(jiàn)、觀察能力,當(dāng)下的心穿越了所有表相的束縛,突破了心和心法的對(duì)立,超越了哲學(xué)上能和所的對(duì)立,也超越了科學(xué)上能見(jiàn)與所見(jiàn),能研究與所研究的心物的二元對(duì)待,當(dāng)下回歸到——心即是物,物即是心,心物一如,心境一體的時(shí)候,你叫它是極樂(lè),它就是極樂(lè),叫它天堂,它就是天堂。所以,天堂不在別處,天堂就在我們心中。這不是我說(shuō)的,是托爾斯泰說(shuō)的。是不是這個(gè)道理?

　　佛法的易行

　　如果每個(gè)人都能這樣地領(lǐng)悟覺(jué)者釋迦牟尼的教法,這個(gè)世間應(yīng)該是一個(gè)容易做得到的太平盛世,為什么呢?因?yàn)樗�太容易�?shí)踐了。好比說(shuō),要消滅這個(gè)世間的戰(zhàn)爭(zhēng),我們用了各種各樣的什么太空的條約、海上的條約、劃分了各自的區(qū)域、劃分了各自的輪船、飛機(jī),運(yùn)輸、民用軍用的航道、航線,但是戰(zhàn)爭(zhēng)有沒(méi)有停息過(guò)呢?我們?cè)谶@里安靜的聽(tīng)課,伊拉克有人在流血,是不是?巴勒斯坦有人在爆炸,還有阿富汗這些地方。我們中國(guó)正在跟巴基斯坦聯(lián)合軍事演習(xí),盡管沒(méi)有人死亡,但是那些飛鳥(niǎo)呢?大地上的動(dòng)物呢?它是無(wú)辜的呀。非常簡(jiǎn)單的可行辦法,人人都尊重彼此生命的權(quán)利和尊嚴(yán),人人都不故斷任何生命的權(quán)利。世界就太平了,是不是?多簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法,就僅此一條,所有的人都做不故斷生命,不故斷人命,尊重生命的權(quán)利,尊重腳踩大地、頭頂藍(lán)天的權(quán)利,彼此真正的尊重,資源共享。那從物質(zhì)上的偷盜搶掠,乃至發(fā)動(dòng)的各種各樣的由經(jīng)濟(jì)利益引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng),也就自然規(guī)避開(kāi)了。

　　從直接尊重生命的權(quán)利,到尊重每個(gè)生命體所依賴的物質(zhì)的權(quán)利——就是財(cái)產(chǎn)的私有,我們彼此尊重,那這個(gè)世界的偷盜就會(huì)禁絕,彼此的掠奪會(huì)禁絕,就這么簡(jiǎn)單。所以,佛法是一個(gè)易行,但是高度的難信。就這兩條,世界的戰(zhàn)爭(zhēng)可以化解,可以避免人對(duì)大自然的過(guò)分掠奪,但是我們不去奉行。

　　禪者的承擔(dān)——超乎宗教

　　我們要奉行什么?我們不去在人的內(nèi)心去停止這個(gè)殺戮、停止這個(gè)嗔恨的怒念變成殺戮的行為,卻整天拿個(gè)念珠,今天又有一條魚(yú)——我放了,明天又有一個(gè)狗——我放了,后天又有一個(gè)烏龜——我放了,認(rèn)為我跟釋迦牟尼可以有一個(gè)談判的資格了,在西方極樂(lè)世界的蓮花又大了一點(diǎn)點(diǎn)。迷信,徹頭徹尾的迷信,迷信得有道理嗎?有,就是天真可愛(ài)。

　　佛法講的是因果緣起法則,法則的核心是:此生故彼生,此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅。那么,所謂的極樂(lè)就是超越了苦與樂(lè),超越了善與惡,超越了是與非,那個(gè)當(dāng)下的狀態(tài)就叫做極樂(lè)。我們以一顆厭離這個(gè)痛苦的娑婆世界的心,去追求一個(gè)充滿清凈極樂(lè)的世界,首先是一個(gè)對(duì)待法。那么,此——對(duì)待法,在內(nèi)心沒(méi)有根除,那么,彼——那個(gè)清凈的東西,就不可能給你安立。

　　我這邊傷害的人、得罪的人,是以我的身口意加諸在我的鄰居、親人、朋友、同事他們的身上,讓他們的身口意都不安寧了。但是,我不去跟事主去道歉、誠(chéng)心改過(guò),而是找一個(gè)第三者叫法官,叫做菩薩或者佛,去賄賂他,今天三支香,明天三只香蕉,后天一百八十八的香,大后天三百八十八的香�？念^,今天三個(gè)頭,明天九個(gè)頭,后天一百八十個(gè)頭,然后我把法官賄賂好了,他就可以讓我不再受這個(gè)懲罰。但是,我以我的身口意加諸在別人身上的痛苦的業(yè),接受者他能原諒嗎?各位想一想,你說(shuō)他能原諒我嗎?所以,我們?nèi)绾稳�傷害了別人、傷害了其它的生命,我們直接向他去做身口意的懺悔,從殺生到不殺,到尊重;從挑撥到不挑撥,到和諧;從誤導(dǎo)人家身口意的惡行,到勸善,在哪里發(fā)作的,就在哪里完成,這是禪者的承擔(dān)——當(dāng)下直接,超乎宗教,但是它也包容了宗教。

　　對(duì)宗教的提升

　　我們說(shuō)既然這樣,那廟也不要建了,香也不要燒了——壞了,那些齋公齋婆啊,奶奶姥姥們?cè)趺崔k呢?他(她)不了解這個(gè),最后打麻將去了。不要否定這個(gè),否定他們。畢竟燒香最多污染空氣環(huán)境,搞點(diǎn)肺癌什么的,但是總比去賭博強(qiáng)啊,總比去吸毒、共用針管,傳染艾滋病強(qiáng)的多啊,是不是這個(gè)道理?所以,培養(yǎng)一個(gè)個(gè)良好的習(xí)慣還是好的,從這個(gè)層面上,宗教的立教之本是值得推崇和推動(dòng)的。

　　但是從禪的智慧層面,從佛法究竟的緣起性空、性空緣起的層面,宗教是要提升的、進(jìn)行革命的。革命就是向內(nèi)心來(lái)完成佛法的一切,而不是在石頭上建的更多,念珠數(shù)的更多,頭磕的更多上去完成,這種我給它起一個(gè)新的名字——信仰修行運(yùn)動(dòng)法。想想看,捫心自問(wèn),我們有多少人在做這種信仰修行運(yùn)動(dòng)?多少人在做?做的很開(kāi)心的,因?yàn)閺睦碚撋�、理智上和情感�?這三個(gè)層面上勸化了自己——我相對(duì)心安。但他在佛法中真正體驗(yàn)到六道輪回真有其事嗎?菩薩就這么慈悲,真的是三十二應(yīng)、千手千眼嗎?懷疑不敢懷疑了,質(zhì)問(wèn)不敢質(zhì)問(wèn)了,見(jiàn)到和尚該請(qǐng)教的不敢請(qǐng)教了,啊喲,師父說(shuō)的對(duì),師父說(shuō)的好,師父說(shuō)的妙。那不一定,歪嘴的一旦念歪了,可麻煩了。所以,佛經(jīng)常讓我們?cè)趦?nèi)心來(lái)完成皈依,以自己的內(nèi)心為島嶼、為安住的地方,不是在外在、在其它去完成。

　　因此,佛弟子和佛教徒本質(zhì)不同,佛教徒是把釋迦牟尼當(dāng)成教主,教主創(chuàng)造這個(gè)世界,創(chuàng)造了極樂(lè)也創(chuàng)造了娑婆,獎(jiǎng)善也罰惡,不信者貪嗔癡慢疑地獄五條根,搞得挺恐怖的:我今天貪睡了兩個(gè)小時(shí),我怎么沒(méi)起來(lái),聞鐘聲煩惱輕,結(jié)果我要下地獄了,完了,趕緊磕頭如搗蒜,懺悔去了,搞得烏煙瘴氣的,都是在情感上、心理上,理智上和理論上把自己給營(yíng)造了一個(gè)相似心安的狀態(tài),但這種心安是源于對(duì)法的不了解。

　　八苦交煎

　　真正的讓我們?cè)诜鸱ㄖ邪采砹⒚�之處、佛法的核心的教法——三個(gè)法則,也叫滅苦之道,因?yàn)槲覀冞@個(gè)生命是一個(gè)殘缺不完滿的生命。佛曾經(jīng)講的人生八苦交煎。

　　生苦,出娘胎經(jīng)過(guò)產(chǎn)門(mén)的擠壓,誰(shuí)還記得?有宿命通的誰(shuí)還記得?站出來(lái)給大家說(shuō)說(shuō)。十月懷胎在母親的身體里就像一個(gè)監(jiān)獄嘛,對(duì)吧?母親吃下冰棍了,他就像針扎一樣,喝下了熱水呢,他就像熱炭一樣,因?yàn)槟缸舆B心,只有那時(shí)候才是真正連心的,它的感知是一體的。

　　老苦,是不是有人開(kāi)始體驗(yàn)了,“白發(fā)不栽偏要長(zhǎng),青春易逝卻難留”,留不住,白發(fā)已經(jīng)悄悄地長(zhǎng)出來(lái)了。

　　病苦,誰(shuí)沒(méi)有受過(guò)請(qǐng)舉手?

　　死苦,自己還沒(méi)有受,但是親人、朋友、報(bào)紙上太多了,對(duì)不對(duì)?

　　愛(ài)別離苦,誰(shuí)剛剛失戀?來(lái)分享分享。

　　怨憎會(huì),誰(shuí)正跟夫妻吵架的、跟同事吵架的?

　　求不得,身心不安寧。

　　八苦交煎,所以這是一個(gè)不圓滿的世界。

　　轉(zhuǎn)移之法與直接之法

　　那么,如何來(lái)熄滅煩惱?

　　念佛、持咒、數(shù)念珠、磕頭,這都是轉(zhuǎn)移之法,心理學(xué)上叫做移情,把情緒、情執(zhí)、心的觀注點(diǎn),轉(zhuǎn)移到一個(gè)讓你忘卻身心狀態(tài)的狀態(tài)。好比說(shuō)去踢球也是一個(gè)轉(zhuǎn)移法,念佛是一個(gè)轉(zhuǎn)移法,數(shù)念珠是一個(gè)轉(zhuǎn)移法,持咒子又是一個(gè)轉(zhuǎn)移法,但是這個(gè)轉(zhuǎn)移法有點(diǎn)繞彎。像馬三立說(shuō)的相聲,本來(lái)這里癢癢了,然后他賣一個(gè)包裝,說(shuō)我有一個(gè)治癢癢的偏方大全,一個(gè)包裝打開(kāi)又一個(gè)紙的包裝,打開(kāi)后,又一個(gè)金箔紙的包裝,再打開(kāi)了一個(gè)錫紙的包裝,打開(kāi)的包裝越來(lái)越小,最后這個(gè)紙團(tuán)打開(kāi)了就兩個(gè)字:撓撓。

　　佛法所教的三個(gè)法則:無(wú)常的法則,無(wú)我的法則,緣起性空的法則,就是“撓撓”——直接。

　　了知無(wú)常,當(dāng)下斬?cái)嘁蚬�的鏈條,止熄煩惱

　　想想看,這個(gè)世間什么不是無(wú)常的?我們經(jīng)常說(shuō)某某主義放之四海而皆準(zhǔn),但是不一定啊,假如放之四海而皆準(zhǔn),現(xiàn)在全球二百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)有幾個(gè)是皆準(zhǔn)的?不一定,所以它只是一個(gè)哲學(xué)的派別。但是,一切無(wú)常的法則,放在俄羅斯、放在天上、放在地上、放在河里、放在冰里,是不是一切無(wú)常?

　　當(dāng)下的滅苦之道,就是你直接體驗(yàn)到無(wú)常。好比說(shuō),我跟你發(fā)生了矛盾,那么我們正常的習(xí)性反應(yīng)是什么?你傷害我,讓我不快樂(lè),好了,既然你讓我不快樂(lè),我從現(xiàn)在開(kāi)始就不快樂(lè)給你看,你讓我不快樂(lè)三天,我給你不快樂(lè)三個(gè)月。捫心自問(wèn),我們的思維運(yùn)行模式是不是這樣的?尤其是跟你最親愛(ài)的人在一起的時(shí)候,父母、兒女、夫妻、兄弟姐妹之間,是不是這樣的?把一個(gè)無(wú)常的當(dāng)成了實(shí)法,所以痛苦不堪。

　　但是,你一旦了知了我的情緒原來(lái)是無(wú)常的,現(xiàn)在你傷害我,不是持久留存的,它只是在我的心里,只是一個(gè)過(guò)程。好了,原來(lái)你讓我三個(gè)小時(shí)不快樂(lè),現(xiàn)在我才沒(méi)那么傻嘍,沒(méi)功夫陪你玩,三分鐘,給你拍桌子瞪眼睛的,過(guò)一會(huì)我玩去了,沒(méi)事了。他還在那里自我快樂(lè)、自我麻醉、自我痛苦,享受玩味他的痛苦,把痛苦當(dāng)成快樂(lè),我已經(jīng)不跟它玩了,從這個(gè)因果鏈中“咔”然斬?cái)�。所�?無(wú)常的法則是這樣來(lái)運(yùn)用的。它透過(guò)我們的心力、般若力、智慧力、禪定力,一下子斬?cái)嘁蚬�的連鎖反應(yīng)。

　　無(wú)我的法則

　　無(wú)我的法則是什么?我們認(rèn)為一切都有個(gè)實(shí)體,獨(dú)立作主,常恒不變,它就是我的定義。就拿我們的身心來(lái)講,哪塊是我的?當(dāng)場(chǎng)做個(gè)試驗(yàn),誰(shuí)愿意上來(lái)做?哪里是我的?有學(xué)問(wèn)的人認(rèn)為我的觀點(diǎn)、我的著作、我的觀點(diǎn)、我的見(jiàn)地……是我的,但是三歲撒尿的時(shí)候,見(jiàn)地哪去了?陳景潤(rùn)先生,以及霍金,他們現(xiàn)在的那些見(jiàn)地,是他的嗎?健康時(shí)我的想法——意氣風(fēng)發(fā),恨不得把地球一日就改造成天堂;病的時(shí)候,恨不得全世界都來(lái)關(guān)心你一個(gè)人。想法不是的。

　　你說(shuō)情緒是我。早晨看著太陽(yáng)出升很歡喜。傍晚看到落日——哎喲,夕陽(yáng)無(wú)限好,只是近黃昏,好無(wú)可奈何的,悲憫。情緒不是我,思想不是我。

　　你說(shuō)好了,這個(gè)身體總是我的吧?十一個(gè)月所有的細(xì)胞更新一次,哪個(gè)細(xì)胞是我的?細(xì)胞里邊的電子、核子、質(zhì)子、夸克在高速地運(yùn)轉(zhuǎn),每秒鐘1022在運(yùn)行,哪個(gè)是我?

　　一切無(wú)我。所以不能獨(dú)立做主,不能恒常存在,不能夠讓自己常恒地占有時(shí)間、空間、體積和形象,這是佛法對(duì)無(wú)我的定義,而不是什么都沒(méi)有。一般人以為什么都沒(méi)有就是無(wú)我,這不是。無(wú)我是不能恒常存在、不能獨(dú)立作主,不能夠恒久地占有時(shí)間、空間、體積、形象,就叫無(wú)我。

　　佛法的特色——緣起法

　　然后因?yàn)闊o(wú)常、因?yàn)闊o(wú)我,所以必然要被條件所制約,叫因緣所生法。因緣現(xiàn)前了,是一個(gè)法顯現(xiàn)成的狀態(tài);因緣消散了,這個(gè)法就顯示消亡的狀態(tài)。但是消亡不等于沒(méi)有,出生不等于長(zhǎng)存,這個(gè)就是辨證了是吧?

　　有很多西方的哲學(xué)家、科學(xué)家講,釋迦牟尼佛帶給人類最大的思想革命的光輝,不是佛教,也不是無(wú)常無(wú)我的法則,無(wú)常的法則誰(shuí)都看得到。西方哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō),人不能兩次踏進(jìn)同一條河流,這不就是無(wú)常嗎?儒家的經(jīng)典《大學(xué)》里說(shuō),“茍日新、日日新、又日新”。這個(gè)無(wú)常的法則誰(shuí)都知道,詩(shī)人說(shuō)的最多的,早晨還春花爛漫的,而晚上回來(lái)已經(jīng)雨打芭蕉風(fēng)吹去了,無(wú)常就是這樣。

　　但是緣起法卻是釋迦牟尼佛的發(fā)現(xiàn),不是創(chuàng)造,他發(fā)現(xiàn)了這個(gè)法則,然后我們每個(gè)佛弟子,能夠運(yùn)用這個(gè)法則,當(dāng)下可以用來(lái)滅苦,讓我們內(nèi)心的苦能夠止息。

　　向內(nèi)看,只看自己不看他人

　　佛法跟宗教最大的不同就是大家齊來(lái)看�！�心經(jīng)》里邊說(shuō):揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦……就是大家來(lái)看,大家快快看,大家一起快快看……看哪里呢?你說(shuō)看極樂(lè)世界,十萬(wàn)億佛土,西方去此之遙,什么天文望遠(yuǎn)鏡到現(xiàn)在還沒(méi)發(fā)現(xiàn)出來(lái),看不到。就是給我們這些不是專業(yè)人士的一個(gè)伽利略望遠(yuǎn)鏡,咱也看不到天牛星、織女星在干嘛,不知道太陽(yáng)的內(nèi)部是如何的運(yùn)轉(zhuǎn)奔騰。所以向內(nèi)來(lái)看,這個(gè)沒(méi)有任何欺騙性,因?yàn)榭吹氖俏业纳�、我的�?我的口、我的意,我當(dāng)下的身口意。

　　我的語(yǔ)言是否開(kāi)始從兩舌、綺語(yǔ)、妄言開(kāi)始變成質(zhì)直、柔軟、慈悲、善良、和諧;我的身體是否從一些惡劣的偷盜、邪淫,一些吸食麻醉品的習(xí)氣,開(kāi)始轉(zhuǎn)向尊重生命,愛(ài)護(hù)他人財(cái)產(chǎn),尊重別人婚姻感情穩(wěn)定,到讓自己時(shí)時(shí)刻刻保持清醒而不麻醉。這都是自己能當(dāng)下看到的,不需要第三者來(lái)審判,自己的心就是唯一的審判官。

　　然后還可以看,我的心念是回憶過(guò)去多?還是追想未來(lái)多?回憶過(guò)去是快樂(lè)的多?還是煩惱的多?想未來(lái)是憂慮的多?還是美好的憧憬更多?自己都能看得出來(lái)。所以大家齊來(lái)向內(nèi)看,只看自己,不看他人。

　　佛教徒與佛弟子的不同

　　但是我們佛教徒卻不同——我因?yàn)殚_(kāi)始吃素了,我因?yàn)殚_(kāi)始信了釋迦牟尼的真理了,然后我發(fā)現(xiàn)這個(gè)世間一切都在造殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)之業(yè),一切都是在造地獄之因。我開(kāi)始有資格評(píng)判別人——你下地獄無(wú)疑、你墮三惡道無(wú)疑。有了一個(gè)法寶、資格,這是佛教徒做的。去吃餐飯——哎呀!你又吃了豬,你又吃了狗。把別人嚇?biāo)懒?先制造一個(gè)地獄,就是恐嚇產(chǎn)生的。然后又制造一個(gè)麻煩,嘴巴天天吃素,牛、羊、駱駝、馬從生下來(lái)之后就吃素,天生胎里素,也沒(méi)見(jiàn)它成佛,沒(méi)人給它樹(shù)碑立傳,當(dāng)然白馬寺例外。白馬馱經(jīng)東來(lái),這是感念馬的功德、辛苦,所以建了個(gè)白馬寺,是不是這個(gè)道理啊?

　　佛教徒是因?yàn)樾叛?而給自己一些自我欺騙和麻醉,然后去審判他人,但是佛弟子只管自己向內(nèi)看,如果我們每一個(gè)佛弟子真正把覺(jué)者佛陀的教法,在自己的身口意中來(lái)完成,那么這一生就能熄滅煩惱。佛教的戒律叫別別解脫,就是你遵守得好,完成一個(gè),這一方面你已經(jīng)就解脫出來(lái)了,不再被這個(gè)因果的連鎖給套住了。

　　好比說(shuō),我徹底地做到了不殺生,那么,“此有故必有,此無(wú)故彼無(wú)”,我已經(jīng)不殺了,所以我的殺心、殺業(yè)、殺的因緣都沒(méi)了,生命跟我們?cè)谝黄鹱匀话踩�了。但是有時(shí)我們還會(huì)被殺,那是因?yàn)檫^(guò)去生命累積的力量的延續(xù)。像達(dá)摩祖師,他招誰(shuí)惹誰(shuí)了,還是被人投毒了五六次,比如安世高三次來(lái)中國(guó)才翻譯了《安般守意經(jīng)》,前兩次來(lái)到中國(guó)都干嗎啊?給人打死了,并且是給同一個(gè)人打死了。

　　因果緣起法——定業(yè)不可轉(zhuǎn)

　　安世高他是世安息國(guó)——伊朗的王子,他第一次來(lái)中國(guó),是來(lái)翻譯經(jīng)典的,到了大概甘肅境內(nèi)武威這一帶,因?yàn)樗�有天耳�?能聽(tīng)見(jiàn)小鳥(niǎo)說(shuō)話,聽(tīng)見(jiàn)其它生命說(shuō)話,在樹(shù)下乘涼就聽(tīng)那兩個(gè)鳥(niǎo)就在那說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)來(lái)了,發(fā)生什么事情。這兩個(gè)鳥(niǎo)就在這議論說(shuō)可惜啊,這個(gè)高僧欠了一條命債。他也有宿命通,自己一觀察,真的是。

　　他到了忤作官——驗(yàn)尸的那里,相當(dāng)于現(xiàn)在的法醫(yī),跟他說(shuō),我明天會(huì)在集上被人打死,你為我作證,別判那個(gè)人死罪,我是欠他一條命。這個(gè)忤作官嚇壞了。安世高說(shuō),沒(méi)事,我是個(gè)修行人。

　　那時(shí),賣柴的很簡(jiǎn)單,不像我們現(xiàn)在,需要?jiǎng)趧?dòng)了,還有防護(hù)靴、防護(hù)襪、防護(hù)手套,那時(shí)沒(méi)有,一把鐮刀或一把斧頭,捆柴都是用柔軟的枝條、藤條,兩邊一捆,中間拿個(gè)木頭,跟扁擔(dān)一樣。

　　安世高和忤作官上街了,前邊一人挑擔(dān)子賣柴的,他倆走在后邊。因?yàn)椴袷怯萌彳浀闹�條捆的,前邊斷了,扁擔(dān)往后一打,安世高就被打死了。被打死了以后,當(dāng)時(shí)的縣官也是法院院長(zhǎng)要判他死刑,忤作說(shuō),大胡子和尚說(shuō)了,沒(méi)事的,他前生欠了他一條命,只不過(guò)來(lái)還的。

　　也就是說(shuō)你現(xiàn)在做到了不殺,仍然還會(huì)有殺業(yè)。釋迦牟尼佛也一樣,琉璃王誅殺釋迦族的時(shí)候,頭疼了三天。按說(shuō)佛陀智慧圓滿,不應(yīng)該再受這個(gè)懲罰了,對(duì)不對(duì)?但是,定業(yè)不可轉(zhuǎn),他頭疼了三天。因?yàn)榍耙簧?不知道了多少生,釋迦族是村里的村民,把魚(yú)塘里的魚(yú)都?xì)⒘?釋迦牟尼佛的前生是個(gè)小孩,他敲了魚(yú)王頭三下——業(yè)報(bào)。所以這一次,魚(yú)塘里的魚(yú)都變成了琉璃王的部隊(duì),魚(yú)王變成了琉璃王,然后釋迦族被誅殺,沒(méi)有逃掉,所以定業(yè)不可轉(zhuǎn)。

　　宗教的教主是全能的、萬(wàn)能的,既然他創(chuàng)造了一切,當(dāng)然他是全能、萬(wàn)能的,邏輯上是成立的,但是釋迦牟尼是發(fā)現(xiàn)了宇宙的法則,沒(méi)有創(chuàng)造一點(diǎn)點(diǎn),沒(méi)有加多一點(diǎn)點(diǎn),沒(méi)有減少一點(diǎn)點(diǎn),他只是發(fā)現(xiàn)了實(shí)相的法則,他不能改變?nèi)魏畏▌t,也就是因果緣起的法則。

　　性空緣起——遠(yuǎn)離戲論

　　哲學(xué)上也有緣起,哲學(xué)上的緣起是什么?就是矛盾的兩個(gè)方面,然后你影響我,我影響你,沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的意識(shí),也沒(méi)有單獨(dú)離開(kāi)意識(shí)的物質(zhì),互相作用,但這些很空泛。

　　佛陀所發(fā)現(xiàn)的緣起,在佛教里邊有四種緣起:一是業(yè)感緣起,我們看四阿含經(jīng)基本上是講業(yè)感緣起;第二種緣起賴耶緣起,唯識(shí)宗所講的就是賴耶緣起;第三種是真如緣起,《大乘起信論》這一系叫真如緣起;第四種就是華嚴(yán)境界的法界無(wú)盡緣起。

　　所有的緣起都不離性空,離開(kāi)性空的緣起,又成為或者唯物或者唯心了。性空而相有,所以說(shuō)唯心也不對(duì),說(shuō)唯物也不對(duì),說(shuō)純物也不對(duì),說(shuō)純心也不對(duì),心物是互動(dòng)的、緣生的。既然從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)是互動(dòng)的、緣生的,誰(shuí)先有誰(shuí)后有,就純粹成為一個(gè)小兒科的戲論。

　　所以,佛陀在世的時(shí)候,人家問(wèn)是先有雞還是先有蛋啊?這個(gè)不著邊際,先有雞還是先有蛋,都不能解決你的煩惱問(wèn)題,甚至增加你的煩惱。你認(rèn)為先有雞,好了,人家明明用蛋孵出的小雞,那你不痛苦一輩子?你認(rèn)為先有蛋了,明明人家看見(jiàn)先有雞跑,才看到雞下蛋的,又痛苦一輩子。所以,佛法把這些都看成是戲論,無(wú)需再作爭(zhēng)辯,只不過(guò)是緣起法。有的農(nóng)村的小孩子生下來(lái)先看到的是雞,城里的孩子先吃到的是蛋,對(duì)不對(duì)?這個(gè)沒(méi)有什么。因?yàn)槌抢锏暮⒆由�在城�?見(jiàn)不到農(nóng)場(chǎng),見(jiàn)不到養(yǎng)雞場(chǎng)。鄉(xiāng)下的孩子家里家家養(yǎng)雞,他就見(jiàn)到了這個(gè)蛋,見(jiàn)到了雞生蛋。

　　所以佛法把這樣偏于兩邊的戲論看得很乖巧又很可憐,死抓住不放,但是滿愚癡的。佛法判定的愚癡不是知識(shí)的多少,而是是否了解緣生法,了解了緣起性空。了解了,那么這個(gè)人就是智慧的,他可能大字不識(shí)。不了解緣生法的,執(zhí)著于邊見(jiàn)、身見(jiàn)、邪見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)的,那么他就是愚癡的人。

　　信解行證

　　——平常

　　無(wú)常的智慧、無(wú)我的法則、緣起性空的實(shí)相,這三個(gè)就是佛法的核心,叫做滅苦之道。任何一個(gè)人只有能聽(tīng)懂,聽(tīng)懂還不行,還要做得來(lái),做得來(lái)還不行,還要做得穩(wěn),做得佳,也就是信解行證四個(gè)次第。你相信的不是釋迦牟尼的權(quán)威,而是相信釋迦牟尼所發(fā)現(xiàn)的法則,然后遵從他教導(dǎo)的苦集滅道的道,這個(gè)“道”是路,不是宗教的說(shuō)教和勸善書(shū)。任何一個(gè)人行走在這條路上,最終的結(jié)果一定是滅,也就是苦的寂滅,煩惱的止息,生死輪回的停歇。人人都必走這條路,只要他按照信解行證這個(gè)次第。

　　行和證,行——師父領(lǐng)進(jìn)門(mén),修行在個(gè)人;證——大家是一樣的。所以,當(dāng)時(shí)的阿羅漢們,凡是先佛而去世的,要走的阿羅漢們跟佛陀告別都是十六個(gè)字四句話:“所作已辦,梵行已立,不受后有,長(zhǎng)揖世間”。然后踴身虛空做十八種神變。四阿含經(jīng)記載的都特別單純,沒(méi)有任何談玄說(shuō)妙之處,沒(méi)有任何堆砌理論和文字游戲之處,就是切切實(shí)實(shí)的,平實(shí)、普通、平常。

　　不離當(dāng)下的身口意,以心為本,矯正心的認(rèn)知,在內(nèi)心完成佛法

　　說(shuō)一千道一萬(wàn),最后回歸到不離這個(gè)。這個(gè),我們每個(gè)個(gè)體生命當(dāng)下的身口意,而身口意又以心為本,身口為輔。

　　身口養(yǎng)成一些習(xí)氣,好比我愛(ài)喝普洱茶,你愛(ài)喝龍井茶,這是習(xí)氣,一時(shí)無(wú)關(guān)緊要,甚至對(duì)某些人來(lái)說(shuō)還是可愛(ài)的嗜好。比如說(shuō),周星馳他只要天堂水的龍井茶加冰的,我覺(jué)得他挺可愛(ài)。甚至很多追星族去捧他,跟他模仿。但是作為一個(gè)普通人,月收入不到一百八十塊錢(qián),卻天天要喝天堂水的龍井茶,這就是痛苦和煩惱。

　　所以,身口兩方面行成的一些習(xí)慣、習(xí)氣還不重要,最關(guān)鍵的是我們的心的認(rèn)知要矯正過(guò)來(lái)。調(diào)轉(zhuǎn)頭,不要再迷信,不要再心外求法,要在內(nèi)心中完成自己的佛法。

　　智慧和慈悲

　　——向內(nèi)的洞見(jiàn),向外的行用

　　完成的標(biāo)準(zhǔn)就是智慧和慈悲——向內(nèi)洞見(jiàn)一切身心的實(shí)相;向外,因?yàn)槭蔷壣��?我們的個(gè)體生命,離不開(kāi)自己的別業(yè),也離不開(kāi)眾生的共業(yè),所以是無(wú)盡的慈悲、無(wú)所求的慈悲。所以檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn),只有這四個(gè)字:智慧、慈悲。

　　不是說(shuō)你盤(pán)腿一坐十個(gè)小時(shí)不動(dòng),連個(gè)呵欠也不打,蚊子在這做窩,你也不受驚擾,那最多叫定力的完成增上。真正的外用,是你學(xué)了什么都要用,只有用了才是真的。

　　所以,智慧向內(nèi)的洞見(jiàn)實(shí)相的能力有多深,向外運(yùn)用慈悲的心念和行為有多遠(yuǎn)、有多持久、有多深刻。

　　在我看來(lái),佛法簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單了,就這么點(diǎn),我說(shuō)完了。

　　問(wèn)答部分

　　居士:請(qǐng)問(wèn)什么是善?什么是惡?

　　奘師:游泳池分淺水和深水區(qū),江水又分長(zhǎng)江水、烏龍江水、黑龍江水、珠江水,幼兒園在學(xué)游泳的時(shí)候,他們?cè)谀膫�(gè)區(qū)域?在淺水區(qū),還不能到珠江。剛學(xué)會(huì)游泳——狗刨的時(shí)候,可以在什么區(qū)?淹不著的地方,保證安全的地方。成了游泳健將的時(shí)候,可以在什么地方?

　　善惡也如此,有表面淺層的善,也就是我們看得見(jiàn)摸得著的。有中間的善,有時(shí)候我們看到的是惡,但是人家骨子里是善。也有究竟是善的,只有超越了這種善惡對(duì)立的才是。在我們凡夫?qū)用?所有的善惡都是對(duì)立法,但是心的本體不存在善惡。就像錢(qián)money沒(méi)有對(duì)錯(cuò)、沒(méi)有善惡一樣,但是你用來(lái)賭博就是惡,你用來(lái)修橋補(bǔ)路做慈善,它就是善。

　　佛法講諸惡莫做,就是佛教最基礎(chǔ)教義——三十七道品里邊的四正勤的教法。四正勤是什么?未生之善,以令生;已生之善,令速增;未生之惡,令不生;已生之惡,速熄滅。四正勤的修法,就是諸惡莫做,眾善奉行,是人間的運(yùn)行規(guī)則。因?yàn)槟阋�想在世間好好地修行,必須遠(yuǎn)離惡法,積集善法,然后“自凈其意,是諸佛教”,也就是一切諸佛,所有的教誨都不離這個(gè)。遠(yuǎn)離諸惡,先是消極的。然后積極行善,是積極的。最后自凈其意,在內(nèi)心的本體里邊善惡不留,無(wú)住生心,生心而無(wú)住,不因色聲香味觸法而生心,應(yīng)無(wú)所住而生其心,這個(gè)時(shí)候,這個(gè)善叫做至善。

　　我們看大乘的戒律講,忘失了菩提心而修諸善法,即是魔業(yè)。盲目的善行,對(duì)于人天教法層面的佛教徒、佛弟子們是積極鼓勵(lì)的。但是注重個(gè)人解脫層面的佛弟子們的行法,不要盲目地追求善行,因?yàn)槊つ康刈非笊菩?根本沒(méi)法讓六根寂靜。因?yàn)樯剖菍?duì)它的,一定要跟其它人,那也就叫攀緣,你攀緣了,六根不可能寂靜。所以追求個(gè)人寂靜解脫的不要修這個(gè)善法。某個(gè)時(shí)間段,我就是想修禪定,更多地領(lǐng)悟經(jīng)典的內(nèi)蘊(yùn)和菁華,也不要過(guò)多涉獵善法,因?yàn)?善法具有積聚力。比如我們看其它宗教,善法的力量特別強(qiáng)大,今天有一個(gè)加持餐,明天有一個(gè)吃圣餐,后天一個(gè)飛雪餅,再后天一個(gè)放生會(huì),整天的今天打電話,明天發(fā)Email,后天又發(fā)短信,最后干脆上門(mén),車來(lái)接你,走也得走,不走也得走,有沒(méi)有這樣的?是不是經(jīng)常碰到這樣的?你甚至可能就在積極做這件事。

　　所以一個(gè)佛弟子要體驗(yàn)佛法教法的這五個(gè)層面,人法就是以五戒為基礎(chǔ),天法是以十善為基礎(chǔ),聲聞法是以苦集滅道四圣諦為基礎(chǔ),緣覺(jué)法是以十二因緣法為基礎(chǔ),大乘菩薩是以六度齊修、萬(wàn)善同歸為行門(mén)。它們的理論、戒律、生活方式都不同,所以,要了解自己處在哪個(gè)層面上。

　　居士:是全知全見(jiàn)?還是全知全能?

　　奘師:全知全能是上帝的事,佛陀是悉知悉見(jiàn)。

　　居士:世間一切都是變化的,沒(méi)有永恒,只有變化是永恒的,那么這個(gè)東西是不是也是存在的?

　　奘師:這個(gè)可以算存在。一切都在變化的這個(gè),是恒常不變的。

　　居士:我的變化是我的。

　　奘師:你加了個(gè)“我的”,“我的”變化就不對(duì)了,“變化恒�！边@是不變的,但是你認(rèn)為我的變化是恒常存在的,加個(gè)“我的”,無(wú)論是“我”還是“我的”,都不對(duì),因?yàn)闆](méi)有“我”。但是萬(wàn)一找到一個(gè)永恒的,這個(gè)確實(shí)是永恒的。

　　居士:時(shí)間不是永恒的。

　　奘師:時(shí)間不是永恒的,誰(shuí)在說(shuō)這話?你談戀愛(ài)了嗎?跟你朋友約會(huì)的時(shí)候,你在公交車站上,寒風(fēng)凜冽的,十分鐘還不來(lái),發(fā)了十八個(gè)短信,有沒(méi)有這個(gè)經(jīng)歷?那十分鐘是不是度日如年,一日不見(jiàn)如隔三秋?可是,兩個(gè)人見(jiàn)到了又開(kāi)心,手拉手,玩這個(gè)吃那個(gè),五個(gè)小時(shí)后,一看表——十一點(diǎn)半了,回家晚了,要挨媽媽罵了,時(shí)間是不是一個(gè)相對(duì)數(shù)?愛(ài)因斯坦都明白,何況佛弟子?佛弟子更應(yīng)該明白。

　　你看過(guò)《莊子》嗎?“朝菌不知晦朔”,“方生方死,方死方生”。地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)三百六十五天,土星繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)是多長(zhǎng)時(shí)間?是地球的三個(gè)多月。等于地球的一年就是土星的四年,時(shí)間是個(gè)相對(duì)數(shù)。

　　在佛法里判定時(shí)間和空間都叫做于心和心所都不相應(yīng)法,就是與心不相應(yīng),與心所也不相應(yīng),只是為了人為的方便性。

　　居士:《道德經(jīng)》上講,“孰能濁而靜之徐清”,就是把雜染的心凈下來(lái),后邊一句說(shuō)“孰能安以動(dòng)之徐生”,這一句怎么講?

　　奘師:這兩句話我不是很熟悉,但是大體上類似儒家說(shuō)的“靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”。佛家叫戒定慧,淺層的定就是這一杯水,這里邊有茶渣,它在動(dòng),那么先要讓它靜下來(lái),靜下來(lái)后,水歸水,茶是茶,泥歸泥,沙是沙。但是這個(gè)靜,佛教講了,定力再深,煩惱有沒(méi)有根除?遇到靜風(fēng)碰石浪,石浪遇靜風(fēng)也就是因緣法,內(nèi)有動(dòng)機(jī),外有因緣的時(shí)候,它產(chǎn)生的作用仍然是渾濁的,誰(shuí)能從中升起來(lái)純凈的用?佛教有這個(gè)用,就是先用定把它澄清了,然后用慧把石頭、茶根逼出去,剩下純凈無(wú)染的水,那這個(gè)時(shí)候的水,泉水化作波濤永做霞,沒(méi)關(guān)系,泉是澄清的。所以佛陀回答了老子的問(wèn)題,孰能?佛陀可以,我們也可以。

　　居士:禪宗三關(guān)是不是從五分法身里面轉(zhuǎn)換的?

　　奘師:別作一一對(duì)等的類比,不相應(yīng)。

　　這個(gè)不相應(yīng)是什么呢?所有祖師的方便教,都是為了接引學(xué)生的方便而施設(shè)的。如果說(shuō)有一個(gè)佛法在,那就是解黏去縛。你黏著于有,我告訴你是空,你耽著于空,我告訴你要運(yùn)用慈悲。你耽著于什么東西,我就給你鏟除什么東西。但是一旦把你耽著的鏟除了,所使用的方法也一定要隨時(shí)丟下。否則,抓著所使用的方法,最后就成為為法所縛。所以叫做:金屑雖貴,在眼亦病。所以它只是個(gè)根除法,別當(dāng)成實(shí)法。

　　所有祖師的方便言教,無(wú)論是哪個(gè)宗派的,都是屬于概莫能外這個(gè)規(guī)則。所以,你把祖師供起來(lái),只相信祖師,而不相信自己的心的評(píng)判,這就是迷信。所以太虛大師講,“依心不依古”。現(xiàn)在太虛大師又被人尊稱為古了,完了,太虛大師所在的民國(guó)年代的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境,跟現(xiàn)在又有所不同,假如再沉迷其中而不能自拔,又成為古,叫愚執(zhí)不化。

　　居士:如果先從教理入門(mén),對(duì)參話頭的理解是不是只停留在攝心的狀態(tài)?

　　奘師:僅從參話頭入起或者僅從教理入起啊,很難說(shuō),因?yàn)槿魏我粋�(gè)你要給它上升為一個(gè)規(guī)則了,就有利必有弊,這點(diǎn)上,我相信肯定是放哪都準(zhǔn)的。因?yàn)橐环ɡ?一法弊,法久必生弊,這是因緣法,一定是如此的,因?yàn)闀r(shí)代不同、根基不同。

　　好比釋迦牟尼佛如果生活在今天,他所制定的戒律,一定不是現(xiàn)在這個(gè)樣子,所使用的語(yǔ)言一定是最流行的語(yǔ)言。而不可能是:諸比丘,善來(lái)比丘,須發(fā)自落,法服著身。他不會(huì)這樣說(shuō),他肯定說(shuō),兄弟們,來(lái)!呵呵,說(shuō)不定是這個(gè)樣子的。這就是釋迦牟尼他的教法,它只是緣起法,沒(méi)有任何一個(gè)實(shí)法。

　　所以,你認(rèn)為總要得出一個(gè)概率和規(guī)則來(lái),這個(gè)會(huì)出問(wèn)題,因?yàn)槊恳粋�(gè)個(gè)體的根性是截然不同的。宗教的可怕就在于,它認(rèn)為所有的人打入一個(gè)原罪狀態(tài)之后,都必須要等待救贖,所以讓你不能自主了,這是宗教。但是,佛法是活潑潑的,只是一個(gè)讓你滅除煩惱的方法,只是一個(gè)教育方法。既然是教育方法,必然是有教無(wú)類的,必然是弟子們有什么問(wèn)題,老師就解決什么問(wèn)題,問(wèn)題沒(méi)有了,解決之道自然也就無(wú)需存在了。

　　居士:人生的意義是什么呢?

　　奘師:人生的意義反過(guò)來(lái)是生人,想想看,自己的愿望完不成了,交給誰(shuí)?只有劉備傻乎乎地托付給諸葛亮,別人都托付給下一代。生人,看起來(lái)是粗話,但實(shí)際上是實(shí)話,養(yǎng)兒育女是干嗎的?滿足他的傳宗接代的本性,這是動(dòng)物的本性,滿足衣食住行這個(gè)本性,滿足學(xué)問(wèn)、知識(shí)、技能、醫(yī)療……這就開(kāi)始上升到形而上,越來(lái)越多了,最后再滿足他的神性、靈性與悟性。

　　所以,如果說(shuō)人生有意義,就是如何讓生命的能量和能力積極地去推動(dòng),如果用佛法來(lái)界定就是:如何在讓生命能量的積蓄累積延續(xù)過(guò)程中,規(guī)避惡的、發(fā)揚(yáng)善的,最后超越善惡,達(dá)于至善。這就是我作為一個(gè)佛弟子所界定的人生意義。

　　作為一個(gè)科學(xué)家呢?作為一個(gè)企業(yè)家呢?作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)健將呢?他可能獲得多少個(gè)獎(jiǎng)牌,站在那聽(tīng)到國(guó)歌響徹云霄的時(shí)候,認(rèn)為那是他的人生意義。所以這是我不具備任何代表性,只是我作為一個(gè)佛弟子,我所認(rèn)知、所局限地看到的人生意義和價(jià)值。

　　究竟起來(lái)講,這是一個(gè)沒(méi)有意義,沒(méi)有必要探討的問(wèn)題。一個(gè)蹬三輪的,早晨批發(fā)了一百斤大頭白菜,中午賣到了五十斤,還剩五十斤,到了傍晚下班時(shí)間,趁高峰先賣一點(diǎn)騎自行車的,后來(lái)下班坐車來(lái)的,最后開(kāi)車來(lái)的,全都賣掉是最大的開(kāi)心和理想,那是他的人生意義。回到家里,喝一點(diǎn)小酒,然后孩子老婆熱炕頭,那種也挺神仙的,是吧?那是他的人生意義和價(jià)值。然后,有點(diǎn)閑錢(qián)寄回老家,給父母兄弟朋友們,誰(shuí)有點(diǎn)事了,還能夠寄個(gè)三百五百的,還不覺(jué)得為難,那是他的人生意義。

　　可是一個(gè)企業(yè)家,他開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)十萬(wàn)畝的工業(yè)園區(qū),職工有十萬(wàn)人,每個(gè)人不可能都義務(wù)奉獻(xiàn)吧,每個(gè)人都要吃喝拉撒睡,廁所總該建吧?住房總要建吧?衣服總要穿吧?不能赤身裸體工作吧?那么,他的人生價(jià)值是滿足這十萬(wàn)人都得到最大的利益化,而他也擁有這個(gè)最大利益化。

　　無(wú)論是對(duì)國(guó)家對(duì)民族還是對(duì)整個(gè)的員工,他的人生價(jià)值,所以究竟來(lái)講,真的是沒(méi)有實(shí)在意義,因?yàn)槊總�(gè)人是不同的。佛法就這么厲害,把很多人生當(dāng)成不可更改的神圣的戒條和規(guī)則,原來(lái)是重要的,不值一文,是個(gè)戲論而已。

　　奘師:十三世紀(jì)伊斯蘭教入侵印度,大家都舉手投降了,最后還是咔喳殺頭,佛教徹底在印度徹底消亡了,所以,你只修心不修事也不行。身口意:語(yǔ)言,文以載道,要有傳播的工具,使用的器皿;身體要有生、老、病、死、衣、食、住、行的規(guī)則,必然要盡可能地不過(guò)分地貪求,但是要保證基本的空間。

　　心和物同步地重要,因此既要修心,也要修外在的東西。但是以心為本,也就是在自己的內(nèi)心建立神圣的廟堂的同時(shí),也在外邊隨緣地建點(diǎn)實(shí)用的廟堂,別建奢華的廟堂,這就是合理的。相反你只在外建寶塔,而不在內(nèi)心建廟堂,那么寶塔遵從無(wú)常的法則,終會(huì)毀失,所以有一個(gè)古德說(shuō):“若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔。寶塔畢竟碎為塵,一念凈心成正覺(jué)”。所以不可以把它推為邊見(jiàn),既然以心為本了,那我嘴巴就開(kāi)始罵人,那就麻煩了。身口意三者不可偏廢。

　　居士:開(kāi)悟是什么?沒(méi)開(kāi)悟是什么?師父你開(kāi)悟了沒(méi)有?

　　奘師:這個(gè)問(wèn)題太好玩了,我在“奘師在線·智慧問(wèn)答”里講到:開(kāi)悟了,有很多人問(wèn)這個(gè)問(wèn)題,現(xiàn)在很多的修行人不敢或者避諱回答這個(gè)問(wèn)題,好像認(rèn)為我是業(yè)障凡夫就不開(kāi)悟了。

　　我知道開(kāi)水不能把手伸進(jìn)去,大概三歲就知道了,這是不是開(kāi)悟啊?我知道高速公路上駕車要綁安全帶,無(wú)論是被警察罰款罰過(guò)來(lái)的,還是別人教的,是不是種開(kāi)悟啊?飛機(jī)起降我都綁著安全帶,小座椅收起,背靠調(diào)直,擋光板拉開(kāi),這是不是種開(kāi)悟?

　　禪宗講的明心見(jiàn)性,是指見(jiàn)緣起,“若人生百年,不見(jiàn)因緣法,不如生一日,而能得見(jiàn)之”。所以,見(jiàn)到緣起法,就算是開(kāi)悟了�！耙�(jiàn)緣起即見(jiàn)法,見(jiàn)法即見(jiàn)佛”,相反,你今天打坐看到一個(gè)唐代的你,舉著一把鋼牙,明天又打坐念個(gè)咒子看到一個(gè)三百年后的你,成為一個(gè)戴高帽的人游街呢,呵呵,那都是不著邊際的,是修行的副產(chǎn)品。真正的開(kāi)悟,是要見(jiàn)到緣起性空。

　　居士:如果禪凈雙修,那百歲以后,我是進(jìn)極樂(lè)世界還是進(jìn)哪個(gè)國(guó)?

　　奘師:你哪個(gè)國(guó)也不要進(jìn),進(jìn)自己內(nèi)心的王國(guó),就是你的內(nèi)心超越了苦與樂(lè)、娑婆與極樂(lè)的對(duì)立之后,你的內(nèi)心完全安住在戒定慧的這種至善圓滿之中,你說(shuō)這個(gè)叫極樂(lè)還是叫娑婆,還有意義嗎?并且我再問(wèn)你,極樂(lè)世界十萬(wàn)億佛土、無(wú)量光,無(wú)量光是不是光明無(wú)限的意思?那你說(shuō)現(xiàn)在它照不照得到這兒?如果照得到,我們就在極樂(lè)世界,如果照不到呢,極樂(lè)世界就不能叫無(wú)量光,是不是?所以,在你的內(nèi)心完成你的極樂(lè)。

　　居士:如果你開(kāi)悟了,已經(jīng)超越了六道輪回,那也就是說(shuō)沒(méi)有地方可去了?

　　奘師:對(duì),可以這樣說(shuō)。因?yàn)榱�道源于�?好比說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)狀態(tài),我們想想現(xiàn)在是屬于人道和天道都有的狀態(tài)吧?有誰(shuí)沒(méi)有吃東西肚子餓得呱呱叫?或者誰(shuí)第一次來(lái)五觀堂貪吃貪多了的,撐得難受。吃不到的、想吃而不能滿足,是不是惡鬼狀態(tài)?吃多了而不能消化,是不是畜生的狀態(tài)?所以六道眼前即是,一念即是。

　　居士:……已經(jīng)超越六道輪回了,為什么還生為人?

　　奘師:前邊是對(duì)的,但是推論不一定就是對(duì)的。因?yàn)?還牽扯到業(yè)感因果緣起法則,也就是我們來(lái)到這個(gè)人間,有共業(yè)、有別業(yè),有時(shí)候你想走,但是你欠的債如果沒(méi)還干凈,你還是要做的,這個(gè)接力棒你要繼續(xù)跑的。

　　奘師:恰恰是堪破生死了,才真正明白佛教的三門(mén)是什么意思。山門(mén)的意思,大家都以為山門(mén)是正對(duì)著山,而清凈的門(mén)是叫山門(mén),是錯(cuò)的。佛教的山門(mén)是叫三門(mén),也叫三解脫門(mén):空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)愿門(mén)。

　　空門(mén),是緣起性空的智慧;無(wú)相門(mén),是不執(zhí)著;無(wú)愿門(mén),就是達(dá)摩祖師的二入四行論。理入和事入你都入到了,但是你還有這個(gè)色殼子留在這個(gè)時(shí)間,遵從世間法則叫報(bào)怨行,稱法行、無(wú)所求行,第四個(gè)隨緣行。到這個(gè)時(shí)候,還是要身口意不離這個(gè),你的身體不生人了,但是總得生己吧?飲食睡眠還是無(wú)法避免的吧?穿衣吃飯還是要做的吧?既然穿衣吃飯,還是要跟其他人互動(dòng),所以叫隨緣、無(wú)所求、報(bào)怨。報(bào)怨,恰恰是以你的智慧、慈悲,讓這些業(yè)徹底地了干凈,顯現(xiàn)增上、純善、至善的那一面。

　　居士:看到有人念咒打擾人,我就起了嗔恨心,不想理睬他們,可不可以?

　　奘師:你不理睬他太可以了。這次我們?cè)谧�的有好幾�?都是同行印度十一期間朝圣之旅,重走印度玄奘路的,最后到了新德里,去了韋達(dá)公司在印度造的最好的一個(gè)婆羅門(mén)教神廟,出來(lái)之后我們每個(gè)人都面黃饑瘦的,連我都受不了,就好像那個(gè)神給耗干了一樣。

　　大乘佛法是在佛陀去逝后五百年開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的,藏傳、密乘時(shí)期是在佛陀去逝后一千多年開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的,它離原本純凈的佛法越來(lái)越遠(yuǎn),那么它的根源何在呢?拿著念珠,持著咒子,按著一個(gè)數(shù)量,適合什么人呢?適合那些不開(kāi)化的人,他愿意把自己交給一個(gè)神秘的力量,愿意把自己的一切交給一個(gè)全知全能的菩薩或者護(hù)法神或者本尊。

　　孔老夫子教導(dǎo)我們:“不語(yǔ)怪力亂神,敬鬼神而遠(yuǎn)之”。這個(gè)教導(dǎo)是奉行了幾千年,是孔老夫子給我們漢民族定下的一個(gè)鐵定的法則,釋迦文化到現(xiàn)在也不能超越這個(gè)法則。所以,禪宗為什么在中國(guó)獨(dú)盛,而在其它地方不行?就是因?yàn)槎U宗這個(gè)“平常心”、“本分事”,全都是用你的平常心、本分事,所以叫——運(yùn)水擔(dān)柴無(wú)非神通妙用,吃喝拉撒睡,所謂“行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”。都在不離這個(gè)、不離此處、不離當(dāng)下,也就是此時(shí)、此地、此人、此世界,完成一切佛法,最高的概括就是身口意。

　　但是,通過(guò)念誦一個(gè)東西,甚至一定的數(shù)量達(dá)成跟某個(gè)人的交易,然后就可以滅罪,這個(gè)究竟來(lái)講違背了緣起因果法則,為什么呢?我用我的身口意傷害了其他的人,現(xiàn)在我不敢向被我傷害的人懺悔、道歉、接受他給我的懲罰,我去找一個(gè)第三者,他是一個(gè)有能量、本領(lǐng)高強(qiáng)的法官,他可以獎(jiǎng)勵(lì)我跟他的交換,就是我虔誠(chéng)地、認(rèn)真地按照他的要求去做到了,然后我就拿這個(gè),買來(lái)一個(gè)相對(duì)的心安,但是因果是不會(huì)饒過(guò)你的。

　　因此對(duì)這類迷人來(lái)講,我們尊重他的迷,但是我可以有智慧地遠(yuǎn)離,不得罪他。所以,六祖說(shuō):若言下相應(yīng),即共論佛義。若言下不相應(yīng),合掌阿彌陀佛。挺簡(jiǎn)單的,你也阿彌陀佛就行了。

　　士:為什么現(xiàn)在佛教在印度很少?

　　奘師:十三世紀(jì)伊斯蘭教從現(xiàn)在的白沙瓦、阿富汗、巴基斯坦這一帶入侵到印度之后,因?yàn)橛《雀�中�?guó)差不多,北邊是喜馬拉雅山,南邊是印度河、恒河平原,一馬平川全都是水田,恒河和印度河河汊縱橫,沒(méi)有抵御,所以印度歷史上的被侵略,除了英國(guó)的侵略,其它的莫臥兒王朝啊,全都是從北向南的,跟中國(guó)一模一樣的。

　　當(dāng)十三世紀(jì)伊斯蘭教一入侵,它沒(méi)有抵抗能力。伊斯蘭入侵的時(shí)候采取這個(gè)策略——左手拿劍,右手拿經(jīng)。拿的經(jīng)就是可蘭真經(jīng)或古蘭經(jīng),有時(shí)候翻譯成可蘭經(jīng),有時(shí)候翻譯成古蘭經(jīng),要么改信可蘭經(jīng),要么就咔喳。所以,佛教的圣跡都給毀掉了,和尚們要么改信了,要么就殺頭了,佛教在印度一下子就消亡了。

　　奘師:重皈依的這都是新興運(yùn)動(dòng),也是因?yàn)橐�反抗族姓制�?所以產(chǎn)生的皈依,并不是佛教原始的佛法這種,而是帶有濃厚的反抗種族制度的。

　　佛陀曾經(jīng)講:四海入流同一咸味,四姓出家同一釋種。徹底地把婆羅門(mén)教——婆羅門(mén)天生高貴種姓,首陀羅、吠舍這種種姓永遠(yuǎn)的下賤種姓——這種人權(quán)的不平等給否定了。人是因?yàn)樗�的作�?而決定他的高貴與卑賤,而不是因?yàn)樗�的出身�?/p>

　　所以現(xiàn)在新皈依的人是這樣的,用它來(lái)對(duì)抗種族制度,帶有濃厚的政治色彩。

　　居士:請(qǐng)您談?wù)勮ょ臁?/p>

　　奘師:你們看現(xiàn)在有多少人在練瑜珈啊,瑜珈師、瑜珈館如雨后春筍般在中國(guó)大地升起來(lái)了,并且好像只要是來(lái)自印度的、留著大胡子,帶著一個(gè)大大的念珠,就是超等瑜珈師了。實(shí)際上瑜珈本意叫相應(yīng),是什么意思呢?就是借助你們的形體,真正讓你的身口意呼吸。調(diào)整呼吸,然后跟某一個(gè)特定的相應(yīng),達(dá)成一種冥想定。

　　我們的生命的運(yùn)作規(guī)則的工具,是眼耳鼻舌身意六個(gè)東西。在練瑜珈冥想的時(shí)候,你覺(jué)得特別的心安,為什么?是因?yàn)槟阊鄹�要�?耳根要聽(tīng),鼻根在數(shù)吸,舌根有時(shí)候還要念誦“奎師那--哈瑞奎師那”。舌根、身根、意根……六根同動(dòng),所以他達(dá)到了一種相似的安止,等于我們一顆心的躁動(dòng)被六個(gè)根門(mén)給分散了,所以你不覺(jué)得很亂,覺(jué)得很安靜。

　　但是佛教禪定的休息特別簡(jiǎn)單,我那個(gè)《心如晴空》里佛教的禪修觀特別簡(jiǎn)單,調(diào)五事,等于是調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息,再前邊是純粹物質(zhì)一點(diǎn)的調(diào)飲食、調(diào)睡眠。飲食和睡眠都調(diào)好了,過(guò)飽不能打坐,過(guò)饑不能打坐,過(guò)于亢奮不能打坐,過(guò)于悲傷不能打坐,所以調(diào)完飲食調(diào)睡眠,純粹物理層面的。然后是調(diào)身,坐姿的調(diào)整,以單跏趺、雙跏趺、自由坐……,大概八十種坐姿。然后姿勢(shì),那么多姿勢(shì),比瑜珈姿勢(shì)要多的多。然后調(diào)心,調(diào)息,心、息、念三個(gè)融為一體,所以它到達(dá)的定叫安止定,從安止定進(jìn)入四禪八定,所以要想斷除生死煩惱,那就是要修這個(gè)。

　　瑜珈能達(dá)到的只是相似的安定,但是它容易操作,因?yàn)檠鄱�鼻舌身意都在�?dòng),所以這個(gè)容易達(dá)到安定。相反盤(pán)腿坐來(lái),第一個(gè)身見(jiàn)擺不脫,酸、麻、冷、漲、熱、痛、癢……,八個(gè)感覺(jué)擺不脫,難度相對(duì)地大。因此無(wú)論你是出汗瑜珈、大笑瑜珈、狂笑瑜珈,最后結(jié)束的時(shí)候,那個(gè)安定都是一小會(huì)一小會(huì)的,但是這個(gè)禪定可能一坐十天八天的。

　　這叫本質(zhì)上有相同的地方,方法上有相似的地方,但是,最終目的截然不共。佛法的最終目的是煩惱的徹底止息,瑜珈只是一時(shí)的一種身心的安樂(lè),并且這種身心的安樂(lè)沒(méi)有離開(kāi)見(jiàn)、聞、覺(jué)、知這四個(gè)層面。

　　居士:看到discovery探索頻道里講的一些古生物,感到很困惑,想請(qǐng)問(wèn)恐龍到底是怎么回事?

　　奘師:就這個(gè)問(wèn)題啊,太簡(jiǎn)單了,問(wèn)discovery的編導(dǎo)不就完了。我沒(méi)有什么解釋。

　　我的老家在承德,承德在全世界兩個(gè)世界第一:一個(gè)就是世界最高的木雕大佛在我們承德大佛寺;另外一個(gè),世界最早的河——熱河,解放前后那段時(shí)間不是還有一個(gè)熱河省嗎?熱河什么意思?別處都結(jié)冰,實(shí)際上是個(gè)泉眼,泉眼在整個(gè)避暑山莊這一塊發(fā)現(xiàn)了恐龍的足跡。

　　物種的變遷,叫業(yè)力所生�，F(xiàn)在每天有多少種物種在消亡,知道嗎?現(xiàn)在每天的動(dòng)物在以幾十種的速度在消亡,每天的植物在以幾十種的速度消亡。但是你看我們?cè)奖Ｗo(hù)的東西越少,為什么?因?yàn)槟惚Ｗo(hù)不再殺了,它不再跟你索帳了,但是你越殺的越多,蚊子、蒼蠅、臭蟲(chóng)……是不是越來(lái)越多?

　　人,再要突破一個(gè)時(shí)空的狹隘性。如果只把眼光放在一期生命,只把世界放在地球,那么它在整個(gè)的波峰波谷的規(guī)則里面有些突變,基因都容許突變是不是?佛法講的成住壞空的宇宙觀,有一個(gè)時(shí)間段,人的平均壽命是在減少的,當(dāng)然也容許某個(gè)時(shí)間——現(xiàn)在某些科學(xué)的強(qiáng)化、醫(yī)療水準(zhǔn)的提高——在波谷之中出現(xiàn)有一個(gè)波峰的狀態(tài),挺正常的。所以人的加多減少?zèng)]有什么。出生為人的業(yè)力因果,是五戒行的好,假如這個(gè)世界上大家都不奉行五戒,每個(gè)人奉行的都是貪欲法,那么一定是畜生越來(lái)越多。

　　居士:善惡的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　奘師:剛才已經(jīng)回答過(guò)了,幼兒園的標(biāo)準(zhǔn)、初中生的標(biāo)準(zhǔn)。

　　居士:出生就直接在河里游泳成嗎?

　　奘師:可以,俄羅斯那個(gè)科學(xué)家做到了直接就在水里出生。

　　居士:不同的國(guó)家有不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)吧?

　　奘師:所以善惡都沒(méi)有屬性,只是個(gè)人為的規(guī)定性。

　　居士:也就是您教導(dǎo)的內(nèi)觀,你所看到的善,都是你自己的……(因聽(tīng)不清楚略掉)

　　奘師:這都是你推論的,我可沒(méi)這么說(shuō)。

　　佛教叫超越善惡。局限于善,最多是個(gè)善人。但是善人不一定有智慧,并且善人不一定過(guò)得很藝術(shù)、很快樂(lè),所以我們經(jīng)�？茨炒笊迫�自殺了。前幾天的《環(huán)球時(shí)報(bào)》剛剛登湖南那個(gè)地方,一個(gè)熱心的老頭成立了一個(gè)救人的基金會(huì),就省下七萬(wàn)塊錢(qián),所有的壓力都堆在他那兒,幾十個(gè)孩子等著上學(xué),沒(méi)有學(xué)費(fèi),因?yàn)樗�一貫�?dāng)善人當(dāng)慣了,最后實(shí)在沒(méi)有辦法上吊自殺了。所以過(guò)分的善是愚癡,我給它起名叫傻大媽。

　　惡,就不用提了,老鼠過(guò)街人人喊打,對(duì)吧?惡是人人看得到摸得著的。

　　所以,不要局限于善惡,并且因?yàn)槲覀兊挠^察,好比說(shuō),有動(dòng)機(jī)為善,但結(jié)果有惡,有的人動(dòng)機(jī)為惡,但結(jié)果呢?副產(chǎn)品卻帶來(lái)了善,半善——不完滿的善。

　　究竟完滿的善只有在內(nèi)心來(lái)完成,因?yàn)槲覀冞@個(gè)世界叫娑婆世界,娑婆的意思就是不圓滿。你找不到任何一件事是至善的,一定是對(duì)等法,就是你做的任何一個(gè)善行、善心、善舉,一落到實(shí)處了,一定會(huì)有殘缺。

　　居士:人間那么苦,我不要投胎成不成?

　　奘師:人間苦難啊。有,太簡(jiǎn)單了,你從現(xiàn)在開(kāi)始明白以后,老老實(shí)實(shí)在家,盤(pán)腿坐著念佛,你不是要禪凈雙修嗎?你盤(pán)著腿來(lái)念佛。實(shí)際上,你在說(shuō)這個(gè)話的時(shí)候已經(jīng)在投胎了,知道為什么嗎?因?yàn)橐磺袩o(wú)常,我們的身心已經(jīng)當(dāng)下?lián)Q過(guò)一個(gè)了,生滅過(guò)無(wú)數(shù)次,一秒鐘生滅十的二十二次方,已經(jīng)生滅過(guò)多少次了?投胎無(wú)數(shù)次了。你現(xiàn)在就在投,你怎么能逃的開(kāi)呢?

　　所以如果執(zhí)著于善惡,那人活著太痛苦了。朱子都明白:善欲人知,是為惡矣。惡恐人知,斯為善矣。你看都能明白,作為一個(gè)佛弟子超越善惡了,更是能做得到的。你自己都知道每個(gè)國(guó)家的法律標(biāo)準(zhǔn)都不同,善惡標(biāo)準(zhǔn)都不同。你也別禪凈雙修,也別禪密雙修,也別凈密雙修,你只在身口意上,找一個(gè)最讓你心安止的方法,那個(gè)法就是適合你的。所以法沒(méi)有高下,沒(méi)有頓漸,沒(méi)有好壞,只有跟你是否相應(yīng)。就像你拉肚子了,有的人吃黃連素管用,有的人辣椒子管用,有的人喝涼水管用,有的人吃冰塊管用,所以按著一般的規(guī)則,瀉肚是寒性,不應(yīng)該吃冰塊吃辣椒,但是我自己的習(xí)慣,恰恰是越拉肚子越吃辣椒吃冰塊,它就好。

　　所以要了解,只在身口意上了解,看哪個(gè)更能讓你在安心的方面容易安心的就是適合你的。那么你可以修念佛三昧,就是通過(guò)念佛來(lái)修定,這個(gè)確實(shí)攝心方便一點(diǎn)�；蛘叱种湫薅�,也方便,但是持咒不如念佛,因?yàn)?a href="/remen/zhouyu.html" class="keylink" target="_blank">咒語(yǔ)有許多其它生命的力量,它跟我們身心的互動(dòng)。當(dāng)過(guò)媽媽的都知道,現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)了,如果小孩子八個(gè)月就教他學(xué)走,一年才學(xué)走,一歲半才讓他學(xué)走,那么這個(gè)孩子同樣學(xué)走,八個(gè)月你就給他一個(gè)學(xué)走車,放在一個(gè)框框里,我看過(guò)幼兒園的,那么他也能八個(gè)月走,但是他的腿不行。念咒語(yǔ)得定的方法就是這個(gè)樣子,就是象那個(gè)嬰兒學(xué)步車,他確實(shí)走得快,但是到了深層,本身又成為障礙,因?yàn)樗�已�?jīng)習(xí)慣了蹣跚地走,最后一旦要扔開(kāi)這個(gè)東西,他不知道人原來(lái)可以不用蹣跚地走,就飛跑地走,可以的,所以為法所縛。表層帶給你的利益多少,到深層帶給你的傷害一定會(huì)是多少,這就叫因果。

　　最直接的是從觀察我們每個(gè)人當(dāng)下的呼吸開(kāi)始,所以數(shù)息觀、觀息,這些都是最直接的,它沒(méi)有任何其它的后遺癥。任何一個(gè)人觀察你的呼吸,你就數(shù)你的呼吸嘛,是最直接有效的,既不要提禪,也不要提參話頭,也不要提念佛,你只在觀息上,所以佛教最根本的三十七道品的修法——四念住,就是觀息。從呼吸入手,這是最直接的,因?yàn)楹粑�你、馬上能體驗(yàn)到無(wú)常的法則。一口氣進(jìn),一口氣出,無(wú)常吧?前一個(gè)呼吸跟后一個(gè)呼吸,既不是簡(jiǎn)單的重復(fù),又不是截然沒(méi)有關(guān)系。所以前一個(gè)呼吸很緊張,后一個(gè)也肯定緊張一點(diǎn)點(diǎn),再后一個(gè)呼吸就放松了,所以緣起。你當(dāng)下在呼吸中體驗(yàn)到了無(wú)常、無(wú)我、緣起的法則。我的是叫能主宰性嗎?好,我現(xiàn)在停住我的呼吸三分鐘,大家來(lái)做個(gè)試驗(yàn),做到的有幾個(gè)?當(dāng)下知道一切無(wú)我,所以這個(gè)最直接。

　　把所有宗派都拋掉它,你只要佛法,宗派是后人創(chuàng)立的,當(dāng)然我非常尊敬這些祖師們的慈悲,叫婆心懇切,創(chuàng)立方便教的慈悲之處,但是它對(duì)佛法的整體是個(gè)割裂,這個(gè)決不留情,棒打三十棒!要這樣的,否則的話,拘泥于狹隘的宗派之見(jiàn),害了多少人不能融會(huì)貫通于佛法?!

　　居士:虛老說(shuō),祖師大德都是過(guò)來(lái)人,如果都是以自己未過(guò)來(lái)的身份看待的話,我怕會(huì)平添一定的問(wèn)題吧?

　　奘師:你怕出什么問(wèn)題?

　　居士:我們都是沒(méi)過(guò)來(lái)的,他們都是過(guò)來(lái)過(guò)的。

　　奘師:你怎么知道你沒(méi)過(guò)來(lái)過(guò)?你又沒(méi)有親自見(jiàn)過(guò)祖師大德是怎么過(guò)來(lái)的,你怎么知道他是過(guò)來(lái)的?

　　居士:佛經(jīng)不是過(guò)來(lái)的嗎?

　　奘師:佛經(jīng)的,你看看《阿含經(jīng)》、《大乘起信論》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》……你到印度的現(xiàn)實(shí)情況去看看,《妙法蓮華經(jīng)》說(shuō)十萬(wàn)車乘,一個(gè)車要一個(gè)車夫,站四個(gè)人,要十萬(wàn)車乘,多少人?看看考古學(xué),當(dāng)時(shí)印度釋迦牟尼佛所在的城鎮(zhèn)有那么多人口嗎?你能相信嗎?

　　居士:您的意思是說(shuō)現(xiàn)在不能按照佛經(jīng)依止?

　　奘師:要依佛經(jīng)所闡述的實(shí)相來(lái)依止,而不是依照佛經(jīng)。

　　居士:您覺(jué)得事相上佛經(jīng)說(shuō)的都虛妄的嗎?

　　奘師:我沒(méi)說(shuō)啊,這都是你推論的吧,這就是你給自己的麻醉和奴性最好的借口,為什么呢?你就認(rèn)為祖師大德所說(shuō)的就是真,但是卻不敢相信自己獨(dú)立的思考所作出的智慧的判斷,你怕它出危險(xiǎn),我再問(wèn)你,你怕哪個(gè)危險(xiǎn)?你要敢于正視它,你怕什么?

　　居士:我怕自己的理解不一定是對(duì)的。

　　奘師:萬(wàn)一這個(gè)理解不對(duì)了,會(huì)是什么結(jié)果,你怕什么?出什么問(wèn)題?

　　居士:怕走火入魔、墮地獄。

　　奘師:下了地獄又是什么結(jié)果?

　　居士:那是后來(lái)的事情。

　　奘師:不。所以,你根本就不敢正視困難所在,說(shuō)來(lái)說(shuō)去,這也是很多的佛教徒所用的方法,用一個(gè)偉大的堂皇的東西來(lái)勸服自己理智上情感上接受,而不敢在內(nèi)心里來(lái)檢驗(yàn)這個(gè)所說(shuō)是否真正符合佛法,符合世間法的實(shí)相。這就是很多佛教徒犯的毛病,是通病。

　　所以我一再的逼仄(逼問(wèn))你,你卻不敢正視,你擔(dān)心的是什么,我告訴你,你擔(dān)心的是你。佛法本來(lái)就告訴你,本來(lái)就無(wú)我,你擔(dān)心什么?多簡(jiǎn)單!所以,你傻不傻?徹頭徹尾的傻,根本就不存在一個(gè)獨(dú)立的你,你卻擔(dān)心你的生死、你墮地獄。

　　(一般人超脫不了,還是會(huì)墮的啊――我注)

　　居士:那這些事情還是存在的,你沒(méi)有了因果的話,三惡道都是存在的,不是單單只是心里的一個(gè)方向,這些都是《地藏經(jīng)》上記載的事情啊。

　　奘師:你看過(guò)幾部經(jīng)?

　　居士:一般的大乘經(jīng)典我都看過(guò)。

　　奘師:《法華經(jīng)》說(shuō)的什么?以何為宗?以何為趣?以何為指歸?以何為方便?以何為究竟?《法華經(jīng)》怎么說(shuō)?《華嚴(yán)經(jīng)》怎么說(shuō)?《楞嚴(yán)經(jīng)》又怎么說(shuō)?《金剛經(jīng)》又是怎么說(shuō)?你說(shuō)你所有的大乘經(jīng)典都看了,連宗趣不知,只是為文字所縛,這叫所知障。這個(gè)所知障有兩個(gè),一個(gè)是所知不足障礙了你,一個(gè)是所知不是障礙了你,是不是這個(gè)道理?

　　所以敢于相信自己智慧的判斷,這個(gè)就是承擔(dān),這個(gè)就是決定了根基的利鈍,就是一個(gè)是否敢于承擔(dān)的問(wèn)題,你敢于承擔(dān)了,當(dāng)下即是。所以,釋迦牟尼佛下過(guò)地獄,知道怎么下的嗎?因?yàn)樨澬?曾經(jīng)下過(guò)地獄,你去看看佛的本生經(jīng)。

　　居士:在六祖壇經(jīng)里面,六祖大師說(shuō)無(wú)師自悟,盡是天然外道。沒(méi)有善知識(shí)的印證,自己聲張的東西,沒(méi)有清凈傳承的加持……

　　奘師:那釋迦牟尼誰(shuí)給他印證的?

　　居士:《華嚴(yán)經(jīng)》里面有啊。

　　奘師:《華嚴(yán)經(jīng)》怎么說(shuō)?

　　居士:您應(yīng)該看過(guò)的。

　　奘師:所以你的問(wèn)題不用再討論了,不作無(wú)謂的探討,我是希望給你一點(diǎn)重鞭子,敲醒一下,但是發(fā)現(xiàn)文不對(duì)題,所以合掌令歡喜,阿彌陀佛。無(wú)我的智慧,一旦當(dāng)下體驗(yàn)了,怕它什么呢?承擔(dān)了,就是地獄,我不去誰(shuí)去!既然拿《地藏經(jīng)》,我不入地獄,誰(shuí)入地獄!你連地獄都不敢入,還談什么菩薩。

　　成佛也好,做魔也罷,成祖也號(hào),做凡夫也好,都是在一心,你的心。

　　你就好像一個(gè)買表的,只要那個(gè)表,不要里邊那個(gè)發(fā)條一樣,你把最關(guān)鍵的發(fā)條給取消了,結(jié)果要了奘師的一個(gè)很美很美的鐘表,但是它是個(gè)死的。你看覺(jué)林菩薩偈,地藏經(jīng)前邊,為什么祖師在翻譯地藏經(jīng)的時(shí)候,明明覺(jué)林菩薩偈是華嚴(yán)經(jīng)的偈子,要擱在地藏經(jīng)的前邊呢?一定要了解這一點(diǎn),“若人欲了知,應(yīng)觀法界性”,“心如工畫(huà)師,能畫(huà)諸種色”,所以天堂地獄、五無(wú)間地獄,一人亦滿,多人亦滿,時(shí)間無(wú)量,受苦無(wú)量,完全是心造。這個(gè)道理都不懂,不懂得祖師用地藏經(jīng)接引人的方便,結(jié)果在這里沉迷于地藏經(jīng)的表相——冤死了!只能說(shuō)這三個(gè)字:冤死了!

　　居士:我承認(rèn)是無(wú)我,那我怎么修到無(wú)我呢?

　　奘師:挺簡(jiǎn)單的,拿個(gè)蒲團(tuán)坐這,每天四個(gè)小時(shí)打坐,方法一定要得當(dāng),它不是理論說(shuō)教的,理論說(shuō)教的都沒(méi)用。

　　為什么現(xiàn)在佛法行不開(kāi)?就是因?yàn)榇蠹抑辉诶碚撋先フ務(wù)撍?而不再事實(shí)上去行證它。所以坐下來(lái),每天四個(gè)小時(shí),按照觀察呼吸,數(shù)吸,及其任何一個(gè)能讓你身口意安寧的方法,每天四個(gè)小時(shí),它要是不證得無(wú)常無(wú)我的智慧才怪呢,那才是釋迦牟尼在說(shuō)假話呢。

　　居士:法華經(jīng)說(shuō)世間做道場(chǎng),佛法必現(xiàn)前嗎?

　　奘師:但是你連坐都沒(méi)坐,它更不現(xiàn)前啊,你要坐夠時(shí)間了,它不就現(xiàn)前了嗎?你連坐都沒(méi)坐,你想?想是意識(shí)心在想,那個(gè)想又不是。

　　(完)