禪與現(xiàn)代生活

　　禪與現(xiàn)代生活

　　2005年11月9日天后宮樂(lè)圣嶺佛學(xué)會(huì)-禪與現(xiàn)代生活

　　禪與現(xiàn)代生活,怎么定義現(xiàn)代呢?現(xiàn)代就是我們活著的時(shí)候。不管是一千年前的人,還是一千年后的人,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),他們活著的時(shí)候就是現(xiàn)代�，F(xiàn)代是禪真正的精髓。就是當(dāng)下、此刻、此時(shí)、此地、此生。完全是活著的時(shí)候來(lái)運(yùn)用禪,了解禪,享受禪。所以說(shuō)禪與現(xiàn)代生活是緊密不可分割的。沒(méi)有佛法的時(shí)候,沒(méi)有禪的教法的時(shí)候,古人或者可能不叫禪,可能叫生活的智慧。將來(lái)佛法有變化,或者沒(méi)有佛法了,它可能叫另外的名稱(chēng),但是它離不開(kāi)禪的本質(zhì)。這種禪的本質(zhì)就可以幫助我們活得愉快,提升生命質(zhì)量,讓我們活得喜樂(lè)安和。對(duì)他人有所幫助,對(duì)整個(gè)的社會(huì)有所幫助。這就是禪的理念運(yùn)用。我們從幾個(gè)方面來(lái)看看禪的特質(zhì)和他們是如何和我們的生活緊密結(jié)合的。

　　我們從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。一個(gè)是禪的內(nèi)在體驗(yàn)的方面,又分三個(gè)層面。一個(gè)是我們要和別人分享,要外用的、禪的、生活的結(jié)合點(diǎn)。這里又分三個(gè)方面。第一個(gè)就是每個(gè)人要來(lái)體驗(yàn)禪,必須要了解的一點(diǎn)——禪是什么?①本來(lái)的心,就是禪。如果一個(gè)嬰兒剛出生的時(shí)候,不知道什么是好,什么是壞;不知道誰(shuí)是他的父親,也不知道誰(shuí)是他的母親;還沒(méi)有被所有后天的知識(shí)、分別,執(zhí)取所染污的時(shí)候,他的啼哭是不是很美妙?那是不是禪?當(dāng)他在自己的襁褓中玩腿,眨眼睛,看看這個(gè)世界,這是不是禪?當(dāng)一個(gè)老年人經(jīng)歷了人生的風(fēng)雨,沒(méi)有了對(duì)人生的祈求埋怨,只有生活的智慧升華之后的平和,每天就拄著拐杖看夕陽(yáng)西下,螞蟻打架,河水流動(dòng),聽(tīng)雨打樹(shù)葉,這是不是禪?年輕人外出郊游,旅行國(guó)外,所有的負(fù)擔(dān)都放下,盡情的投入于山水自然之中,不給山減少什么,也不給水增加什么,山水本來(lái)的、自然的、樸素的狀態(tài)是不是禪?大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)的狀態(tài)是不是禪?無(wú)不是禪。所以本來(lái)的心就是禪的特征。而這個(gè)本來(lái)的心絕對(duì)不是佛菩薩才有,不是那些出了家的人才有,也不是那些皈了依受了五戒的人才有,而是人人都有,眾生本具。也就是我們每個(gè)人都具有這顆本來(lái)的心,每一個(gè)生命個(gè)體,不管是達(dá)官貴人、知識(shí)分子、乞丐、小商販;乃至飛禽走獸、水族螞蟻,都本具這個(gè)真如佛性。因?yàn)槭潜揪叩?所以我們的修行是向內(nèi)的,不是向外的。因?yàn)槭潜揪叩?我本來(lái)就有這個(gè)佛性,本來(lái)的心、真如、法界、法藏全都是,叫它華藏,叫它毗盧遮那,都是一個(gè)東西不同的名稱(chēng)。因?yàn)樗�是本具�?只要我認(rèn)識(shí)到了這個(gè)東西是我的,不會(huì)被外在任何力量改變的,哪怕我們的生命形態(tài)變化了,前生來(lái)世,無(wú)論在六道中的哪一道,都無(wú)關(guān)緊要,因?yàn)樗�是不增不減的�！�金剛經(jīng)》里說(shuō)它無(wú)所從來(lái)也無(wú)所去,心經(jīng)里說(shuō)它不生不滅、不垢不凈、不增不減、不來(lái)不去、不一不異。它既沒(méi)有這些也沒(méi)有那些,它是一種自然存在的狀況,我們每個(gè)人本來(lái)就有,我們要做的就是把它重新找到。而找它,不是到另外一個(gè)世界去,也不是到另外一個(gè)身心去找,而是就在當(dāng)下的身心運(yùn)作之中尋找。只要我們活著,這個(gè)東西就在。既然如此,每一秒每一時(shí)刻我們?nèi)绻�能夠醒覺(jué)的、清楚的、明白的、慈善的、平和的為我們開(kāi)顯出來(lái)了,那就是佛性的光輝。就是人性發(fā)展到極點(diǎn)的叫佛性,這樣的人我們叫他菩薩,叫他佛,叫他覺(jué)悟的圣人。但是這個(gè)菩薩,這個(gè)覺(jué)悟的圣人是誰(shuí)來(lái)做的?是我們自己來(lái)做的,不是外人給我們的。不是通過(guò)我們做好事累積起來(lái),然后有一個(gè)造世主允許把我們這個(gè)本來(lái)還給我們。也不是說(shuō),如果你做了很多的壞事造物主就把這個(gè)東西永遠(yuǎn)地剝奪了。

　　打個(gè)比方,我們喝加冰的水,冰和水是不是一樣的東西呢?本來(lái)他們是一樣的,可是形態(tài)不同。性質(zhì)一樣的東西,可以有很多種形態(tài)。例如冰加了藍(lán)顏料就是藍(lán)冰,加紅顏料就是紅冰,加溫到100度就變成了蒸汽。

　　在唐朝有個(gè)著名的禪師叫藥山,他有個(gè)學(xué)生叫李翱。李翱是個(gè)刺史,在任的時(shí)候,請(qǐng)藥山禪師到他的府上去參禪論道,禪師不去。于是他親自到寺院拜訪藥山禪師。到了寺院,他的侍者說(shuō):“太守在此.”禪師沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)似的拿著一本書(shū)專(zhuān)注地看,不理會(huì)他。第一次去沒(méi)理他,第二次去還是不理他。第三次去的時(shí)候他受不了了,覺(jué)得自尊受到了傷害,撂下一句話:“見(jiàn)面不如聞名。”一甩袖子走了。意思是我耳聞老和尚是多么的有修行有道行,來(lái)了三次看他,不過(guò)爾爾。這時(shí)老禪師慢條斯理的說(shuō)了一句話:“太守何得貴耳而賤目?”李翱回身拱手作揖,問(wèn)道:如何是道?禪師以手指上下,問(wèn):會(huì)嗎?李翱說(shuō):不會(huì)!禪師說(shuō):云在青天水在瓶。李欣然作禮,述偈贊之曰:“煉得身形似鶴形,千株松下兩函經(jīng),我來(lái)問(wèn)道無(wú)余話,云在青天水在瓶。”

　　有"李萬(wàn)卷"之稱(chēng)的江州剌史李渤,有一次問(wèn)智常禪師:“佛經(jīng)上所說(shuō)的‘須彌藏芥子,芥子納須彌’,我看未免太玄妙離奇了,小小的芥子,怎么能容納那么大的一座須彌山呢?這實(shí)在是太不懂常識(shí)了,是在騙人吧?” 智常禪師聽(tīng)了李渤的話后,笑著問(wèn):“人家說(shuō)你‘讀書(shū)破萬(wàn)卷\’,是否真有這么回事呢?” “當(dāng)然了!我何止讀書(shū)破萬(wàn)卷啊?” 李渤得意地說(shuō)。“那么你讀過(guò)的萬(wàn)卷書(shū)現(xiàn)在都保存在哪里呢?” 智常禪師順著話題問(wèn)李渤。李渤抬手指著頭腦說(shuō):“當(dāng)然都保存在這里了。” 智常禪師說(shuō):“奇怪,我看你的頭顱只有椰子那么大,怎么可能裝得下萬(wàn)卷書(shū)呢?莫非你也在騙人嗎?” 李渤聽(tīng)了之后,立即恍然大悟,豁然開(kāi)朗。

　　我們這顆小小的心,裝了多少事情多少記憶,所發(fā)生的一切我們都清清楚楚。所以全能的審判者不是神,不是造物主,而是我們自己這顆心。這顆心是我們?nèi)巳吮緛?lái)具足的,只有找到這顆心,我們才能夠安心。如果不知道這顆心在哪兒,我們大概會(huì)以為到深山老林去打坐,直到頭發(fā)又長(zhǎng)又亂,小鳥(niǎo)可以在頭上做窩,我們就可以找到這顆心。其實(shí)不管我們的生命是如何流轉(zhuǎn),這顆心時(shí)時(shí)刻刻都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我們。但是為什么我們抓不到它呢?

　　我們現(xiàn)在的問(wèn)題,第一是我們不知道我們?cè)瓉?lái)就擁有這顆佛心,第二就是知道了我們擁有這顆心,也不知道怎么找到它,總以為有另為一個(gè)我,一個(gè)解脫的,覺(jué)悟的我,不是現(xiàn)在的我擁有這顆心。其實(shí),找到這顆心的方法就是當(dāng)下承擔(dān)。當(dāng)下,此時(shí)、此地就這個(gè)我。但是,不是有著各種情緒變化的,而是平和的、安詳?shù)�、清明的、醒覺(jué)的、慈善的、悲憫的,這樣狀態(tài)下的我,才能符合真我,也就是本來(lái)那顆心的特色。如果充滿(mǎn)了憤怒、恐懼、斗爭(zhēng),那不是,而是貪嗔癡的作用,是煩惱的力量在推動(dòng)。盡管這顆心人人本來(lái)就有,但還是要通過(guò)一些方法才能讓它現(xiàn)前。就是把遮住它的東西擦掉,拿開(kāi),本來(lái)的心就現(xiàn)前。我們學(xué)禪必須要了解這一點(diǎn),一個(gè)特質(zhì)一個(gè)是我本具的,但是要通過(guò)方法才能夠得到。

　　接下來(lái)第二個(gè)特質(zhì)是什么呢?②不二的心。一個(gè)小孩子是不會(huì)有分別心的,不管是華人,馬來(lái)人,印度人,他看到男的就叫叔叔,看到女的就叫阿姨。在中國(guó)大陸幼兒園里最能看出這點(diǎn)。那兒的孩子見(jiàn)到所有的老年男子都叫爺爺,見(jiàn)到所有的老年女子都叫奶奶。隨著后天分別心的灌輸,他學(xué)會(huì)了分別,那個(gè)是我的爺爺,那個(gè)不是我的爺爺。佛教里說(shuō),一切眾生皆曾為我父,一切眾生皆曾為我母,人人都曾是我們的兄弟姐妹、親朋好友。我們一切眾生輾轉(zhuǎn)相生,輾轉(zhuǎn)相救,也輾轉(zhuǎn)相害。一向都是這樣在六道輪回來(lái)互為依靠、互為敵對(duì)、互為友善。但是我們把這些給否定了。我們一開(kāi)始就“二”,由對(duì)親屬的“二”開(kāi)始就對(duì)所有的事情產(chǎn)生了對(duì)和錯(cuò)的分別,評(píng)價(jià)一個(gè)人就有了是和非的分別;看一個(gè)人的秉性也就有了善良與狠毒、慈悲與兇惡的分別;看一個(gè)人的外貌就有了高矮胖瘦俊美丑陋的分別;從自然現(xiàn)象看,就有了白天黑夜溫暖寒冷的分別。

　　這些分別的內(nèi)在表現(xiàn)就是心和身的分離。什么是心和身的分離呢?當(dāng)我們?cè)谒瘔?mèng)中被蚊子叮咬覺(jué)得很不舒服的時(shí)候,我們有沒(méi)有想過(guò)用左手還是右手去打蚊子?我們不會(huì)這么想,我們本能的用最快最有效的那只手。這就是不二的狀態(tài)。因?yàn)槲覀兊纳硇氖且粋�(gè)全體的作用,那時(shí)候我們的眼睛沒(méi)去看,意識(shí)也不是完全清醒的,耳朵也沒(méi)聽(tīng)到蚊子飛的嗡嗡聲,一切的行動(dòng)都是自然的本能的,那個(gè)狀態(tài)就是不二的狀態(tài)。我們天天在運(yùn)用卻不自知。

　　最可怕的分裂是身和心的分裂。特別是年輕人,工作中的壓力會(huì)影響到身心的和諧。比如接到一個(gè)新的工作,本來(lái)工作是身體的行動(dòng),可是如果沒(méi)有完成,心也跟著不安。這樣心神不寧,坐臥不安。第二天上班丟三拉四,魂不守舍,影響了工作的效率,結(jié)果被老板罵了一頓。然后心里難免感到委屈不忿,這種情緒積壓多了就會(huì)導(dǎo)致抗?fàn)�。這種抗?fàn)幨俏覀兊男牡纳顚右庾R(shí)作用,心里對(duì)自己說(shuō)不想干了,可是表面上還得壓抑著情緒不想被別人發(fā)現(xiàn)自己的不滿(mǎn),這種身心的相反的作用導(dǎo)致工作效率的下降甚至出錯(cuò)。由心的緊張導(dǎo)致身的不圓滿(mǎn),身心的對(duì)立就是如此。甚至疾病也就這樣被引發(fā)了。比如說(shuō)現(xiàn)代人多發(fā)的頸椎病,肩周炎,練氣功的人給這類(lèi)疾病一個(gè)名字叫抗上。意思是說(shuō)一些來(lái)自上司的壓力他們不想接受,可是表面上不能反抗,于是就造成了身體的緊張狀態(tài),肩周炎和頸椎病就產(chǎn)生了。還有胃病。西醫(yī)上說(shuō)胃病是因?yàn)轱嬍巢徽{(diào),中醫(yī)上說(shuō)是心胃同源。在生活中許多事情我們不能消化了就會(huì)在胃上產(chǎn)生直接的反應(yīng)。

　　作為一個(gè)學(xué)禪的人我們應(yīng)該了解身心運(yùn)行的實(shí)相。這些都源自于分別,要想破除這種分別唯有回到不二的心。怎么樣才能回到不二的心呢?實(shí)際上我們天天都在運(yùn)用這個(gè)不二。手掌和拳頭是一個(gè)還是兩個(gè)?不一不二吧?我們整天都在評(píng)價(jià)這個(gè)世間的對(duì)錯(cuò),實(shí)際上有沒(méi)有完全的對(duì)和完全的錯(cuò)?因?yàn)槲覀冋J(rèn)知的局限性,我們認(rèn)為對(duì)的在天人看來(lái)也許是錯(cuò),我們認(rèn)為善的在二乘人看來(lái)也許是惡的。比如我們認(rèn)為放生種樹(shù),保護(hù)生態(tài)環(huán)境,幫助他人都是善事,在人天善法的層面都是善的,可是從大乘的解脫道來(lái)講忘失菩提心而修諸善法是為魔業(yè)。還有比如說(shuō),二乘人通過(guò)對(duì)苦集滅道的修證,通過(guò)對(duì)十二因緣法體悟,內(nèi)心已經(jīng)享受到了寂滅之樂(lè)了,但是在菩薩看來(lái)他們是內(nèi)守幽閑,為法所縛,外有生死可了,結(jié)束的時(shí)候有涅槃可得。他還是為法所縛的,仍然有法執(zhí)。在佛看來(lái),菩薩是生相無(wú)明,儼然存在,仍然是不圓滿(mǎn)的。

　　在任何一個(gè)事情當(dāng)中,都有善惡、是非、非善非惡、非是非非的那種狀態(tài),當(dāng)下我們體驗(yàn)它,經(jīng)常體驗(yàn)它,喚起不二。這樣當(dāng)我們處理人際關(guān)系時(shí)候,當(dāng)我們和別人發(fā)生矛盾的時(shí)候,我們看看,那個(gè)讓我們生氣不高興的人,會(huì)不會(huì)就和沒(méi)有長(zhǎng)大的我是一樣的呢?我們是不是也曾經(jīng)有過(guò)和他一樣讓人生氣的時(shí)候呢?想到這里,強(qiáng)烈的是非對(duì)錯(cuò)之分就會(huì)淡化,我們就超然于其之上了。當(dāng)我們以為我們是正確的、正義的要去鏟除邪惡,消滅罪惡的時(shí)候,最終引發(fā)的只能是戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)年希特勒成立國(guó)家社會(huì)黨,要強(qiáng)化日耳曼民族,消滅猶太人的時(shí)候,完全是從一個(gè)很高尚的角度去提出口號(hào)的,否則那么多德國(guó)的科學(xué)家和哲學(xué)家怎么會(huì)響應(yīng)他呢?他們心里的某些情結(jié)和情緒被他煽動(dòng)起來(lái)了,而他也認(rèn)為那樣做是正義的。我們?nèi)ブ肛?zé)他,我們認(rèn)為我們是對(duì)的,這樣必然會(huì)有沖突。可是如果我們能夠超越對(duì)錯(cuò),心平氣靜的坐下來(lái)找到共同點(diǎn),矛盾是不是就能化解呢?人類(lèi)就避免了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　人際關(guān)系中,不二的心是最有用的,尤其在今天這個(gè)人際關(guān)系緊張的社會(huì)更是有用。實(shí)施不二要有善巧方便,不是說(shuō)不二了明天我們就去和同事說(shuō),現(xiàn)在我們不二了以后中午我就不帶飯了,你請(qǐng)客吧。這樣別人可能會(huì)不高興。實(shí)施不二,我們要時(shí)時(shí)提醒自己不二,才能超越二元對(duì)立的思維模式。

　　第三個(gè)層面就是③無(wú)住的心,不可以停留在任何一個(gè)地方�！督饎偨�(jīng)》說(shuō)“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。在任何一個(gè)地方“住”了,就有了執(zhí)取。當(dāng)然,作為世間法來(lái)說(shuō),不在某一個(gè)地方住,怎么能成為一個(gè)大成就者呢。一個(gè)建筑師,如果不認(rèn)真地研究,怎么能設(shè)計(jì)出好的建筑呢?一個(gè)畫(huà)家,必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀察、臨摹、練習(xí),最后才能胸有成竹的繪畫(huà)。這些人是社會(huì)上有著特殊才能和本領(lǐng)的人。我們叫他們畫(huà)家、藝術(shù)家、音樂(lè)家、教育家、理論家、軍事家等等。但是這些“家”,往往會(huì)成為枷鎖的枷。我們常常會(huì)聽(tīng)到某個(gè)藝術(shù)家、作家自殺的消息。比如美國(guó)的海明威,日本獲諾貝爾獎(jiǎng)的川端康成,寫(xiě)了那么多優(yōu)秀的小說(shuō),最后開(kāi)煤氣自殺了。他們都是家,枷鎖的枷,他們被套在自己思維的框框里出不來(lái)了。無(wú)住的心是很難體會(huì)的。它和不二的心不同,不二的心是要破除我們的分別,無(wú)住的心是要破除我們的執(zhí)著。我們凡夫是碰到什么就黏著在什么東西上。唐代的文學(xué)大家韓愈曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章,叫《蝜蝂說(shuō)》,說(shuō)的是一種比蝸牛還小的爬行動(dòng)物。它自己沒(méi)有家,它爬呀爬,看到一個(gè)蝸牛殼,覺(jué)得這是自己的家,它就把這個(gè)殼背在自己的背上走。又爬呀爬,看到了另一個(gè)蝸牛殼,覺(jué)得這個(gè)更大更好,可是還是舍不得原來(lái)的那個(gè),于是又把這個(gè)殼背到了背上。又爬,又看到了蝸牛殼,把它又背到了背上,最后累死了,它的幾個(gè)殼沒(méi)用上。

　　無(wú)論人是怎么樣的有錢(qián)有地位,再怎么樣的美貌,睡覺(jué)的時(shí)候躺下去也不過(guò)三尺,人高一些也不過(guò)三尺半,所以要這樣去對(duì)治,生無(wú)住的心,任何東西,夠用就好,不要過(guò)于貪著,尤其是不要貪著那些根本就不屬于我們的東西。如果我們把生命的目標(biāo)定位在一個(gè)根本和我們的現(xiàn)實(shí)生活不相干的東西上。做到這點(diǎn)很難。作為修行人來(lái)說(shuō),對(duì)于生死的抓取是最實(shí)在的,貪生怕死的心人皆有之。

　　有一個(gè)笑話,講到一個(gè)老人家為了求生極樂(lè)世界成天念阿彌陀佛。有一天醫(yī)生來(lái)宣布,老太太,明天晚上8點(diǎn)你的大限就要到了。老太太一聽(tīng),不愿意了:“不對(duì)吧大夫,我的大限還沒(méi)到,再給我三天。我的兒子和我的女兒還沒(méi)回來(lái)看我,我孫子也沒(méi)來(lái)看我,我外孫女的事情我還沒(méi)辦好…...”她就那么和主治醫(yī)生磨著希望再給三天時(shí)間。不管再怎么念阿彌陀佛,到了真正考驗(yàn)的時(shí)候放不下就是貪生怕死。所以,無(wú)住的心平時(shí)就要學(xué)會(huì),這樣,在生死關(guān)頭就會(huì)沒(méi)有恐懼。如同心經(jīng)所言,遠(yuǎn)離恐懼,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。生死是我們的一個(gè)顛倒夢(mèng)想,沒(méi)有了它,自然就不害怕了。

　　本來(lái)的心、無(wú)住的心、不二的心,這是禪的特質(zhì),也是我們學(xué)禪的人應(yīng)該具備的心理素質(zhì),沒(méi)有這種心理素質(zhì)談禪就是空談。如果一個(gè)人在內(nèi)心領(lǐng)會(huì)體驗(yàn)這三樣?xùn)|西,我們可以說(shuō)這個(gè)人在學(xué)禪,在學(xué)禪的路上邁進(jìn)。

　　我們每個(gè)人不是獨(dú)立存在的,除了孫悟空是石頭里蹦出來(lái)的,我們每個(gè)人都有自己的父母生出來(lái)的。(在此去掉有關(guān)上帝和耶穌基督的話語(yǔ),第一,上帝不是耶穌基督,上帝是耶穌基督的父親。第二,耶穌基督也有自己的父母,雖然說(shuō)他的父親是上帝,可是他是由人類(lèi)的童貞女馬利亞感應(yīng)受孕所生,所以說(shuō)他沒(méi)父母不正確。)世界上的家庭形形色色,有各色人種的家庭,有從事各種行業(yè)的家庭,有喜好潔凈的家庭等等,人活在世界上,要和各類(lèi)人等打交道,那么,在這種復(fù)雜的交往過(guò)程中,怎么樣才能把本來(lái)的心、不二的心、無(wú)住的心和其他人分享呢?禪者光有內(nèi)證是不夠的,還有外用。不是說(shuō)體驗(yàn)禪就要到深山修煉,而人間的所有事情我們都袖手旁觀。如果大家都躲到深山老林修煉,人類(lèi)社會(huì)怎么正常運(yùn)作?就算是少數(shù)入山修行的人,也不過(guò)是在生命中的某一個(gè)時(shí)間段如此入山修行。修行到了一定的時(shí)候,還是要外用。

　　明朝的時(shí)候有一個(gè)人稱(chēng)龍褲的國(guó)師出家時(shí)入山修行,和他從小相依為命的姐姐去看他,他不理睬,第二年去看他,看到他的衣服破爛了就做了一套新的放在那里,他也不理睬。就這樣打坐參禪十四年,他認(rèn)為他開(kāi)悟了,應(yīng)該出山去弘法。身上的衣服已經(jīng)破舊不堪,他姐姐做的衣服也風(fēng)化了,他就用樹(shù)葉做了衣服下山去。福建有很多河,他不知道到哪兒去弘法,怎么弘法,就到了有河的地方,把人背過(guò)河,沒(méi)人的時(shí)候,他就用石頭修砌道路讓人行走。后來(lái)皇帝的母親去世了,皇帝詔告天下邀請(qǐng)一百個(gè)高僧到皇宮念經(jīng)超度皇太后,皇太后生前也是修行人,托夢(mèng)給皇帝說(shuō)福建有高僧,于是皇帝就差人到福建找了一百位高僧,這些高僧途中碰到了龍褲,龍褲聽(tīng)說(shuō)了這件事也要和他們一起去,人家嫌他說(shuō):“你不會(huì)念經(jīng),去有何用?”他說(shuō):“我有力氣,可以替你們挑經(jīng)箱�！庇谑亲屗�也跟去。

　　皇帝為了試探誰(shuí)是真正的高僧,故意在宮門(mén)口的一塊磚下放了一本《金剛經(jīng)》。那些高僧并不知情,踏著《金剛經(jīng)》魚(yú)貫而入。唯獨(dú)龍褲,獨(dú)自跪在城門(mén)口,口宣佛號(hào),不肯進(jìn)去。問(wèn)他何故?他說(shuō):“地下有金剛經(jīng)�！被实垡宦�(tīng)大喜說(shuō):“這才是我要請(qǐng)的得道高僧!”

　　次日,請(qǐng)他上法堂念經(jīng)超度。他只宣讀三聲佛號(hào)“南無(wú)阿彌陀佛!”然后念一偈:“我本不來(lái),是汝故愛(ài),連根拔起,超生天界�！睂⑨φ腥�下,就說(shuō)做完道場(chǎng)了�；实壅�狐疑間,忽聞空中有人說(shuō):“感謝三寶和圣僧超拔,我已超生去了。”萬(wàn)歷皇帝大喜,要重謝法師,他只求皇帝賜予身穿的龍褲。于是就賜號(hào)“龍褲國(guó)師”。道場(chǎng)賜額“閑云石室”。至今福建漳州尚存一座石塔,傳說(shuō)也是龍褲使用神通從御花園中移來(lái)的。

　　這個(gè)故事說(shuō)的是,我們修行得再好,還是要外用,要去幫助人,否則毫無(wú)用處。

　　禪從三個(gè)方面外用。第一感恩,第二結(jié)緣,第三分享。

　　為什么要感恩呢,我們能降生到這個(gè)世界上靠父母,學(xué)習(xí)知識(shí)靠師長(zhǎng),我們一生中所有的一切活動(dòng),都環(huán)環(huán)相扣,都不能離開(kāi)別人的工作和幫助。每一件事情都適合所有的法界聯(lián)系到一起的。我們每做一件事情,每享用一樣?xùn)|西,后面都凝聚了許許多多人的努力,所以我們要有感恩的心。感恩的心可以破除驕慢的心。當(dāng)我們有了這顆謙卑的感恩之心,龍?zhí)鞎?huì)護(hù)佑我們,善神會(huì)保佑我們。因?yàn)楫?dāng)我們能夠感激所有的事情,每一個(gè)環(huán)節(jié),每一個(gè)人,我們走到哪里不受歡迎呢。

　　《地藏菩薩本愿經(jīng)》的校量布施功德品里,地藏菩薩問(wèn)世尊:“世尊,我觀業(yè)道眾生,校量布施,有輕有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者。是事云何?唯愿世尊為我說(shuō)之�！� 佛告訴地藏菩薩:“南閻浮提,有國(guó)王、宰輔大臣、大長(zhǎng)者、大剎利、大婆羅門(mén)等,若遇最下貧窮,乃至癃?dú)堗硢?聾癡無(wú)目,如是種種不完具者。是大國(guó)王等欲布施時(shí),若能具大慈悲,下心含笑,親手遍布施,或使人施,軟語(yǔ)慰諭,是國(guó)王等所獲福利,如布施百恒河沙佛功德之力。何以故。緣是國(guó)王等,于是最貧賤輩及不完具者,發(fā)大慈心,是故福利有如此報(bào)。百生千生中,常得七寶具足,何況衣食受用�！� 相反,如果我們用驕慢的心去布施,我們布施的功德就會(huì)大大減少,因?yàn)槲覀儙н@樣一種態(tài)度去布施的時(shí)候,別人的自尊可能就會(huì)受到傷害。比如說(shuō)我們要布施給一個(gè)乞丐,如果帶著驕慢的心,叫人家“乞丐”,那么他也許會(huì)接受你的布施,可是你卻因?yàn)榉Q(chēng)他乞丐而傷害了他的自尊,盡管這一生他淪為乞丐,可是不等于沒(méi)有了做人的尊嚴(yán)。相反的,我們應(yīng)該以感恩的心去布施,正是因?yàn)樗�的貧窮才成就了我們布施的心。

　　或許有的人要說(shuō),有時(shí)候我們給了,乞丐并不說(shuō)一句好話。過(guò)去英國(guó)有個(gè)有錢(qián)人,住在富人區(qū)里,他是個(gè)很有身分地位,也有修養(yǎng)的紳士,每天去買(mǎi)報(bào)紙的時(shí)候都會(huì)向賣(mài)報(bào)人致謝,十幾年如一日,但是那個(gè)賣(mài)報(bào)的人從來(lái)也沒(méi)有回應(yīng)過(guò)他。有一天紳士的朋友來(lái)探望他,和他一起去買(mǎi)報(bào),買(mǎi)完報(bào)后他像往常一樣向賣(mài)報(bào)人致謝,賣(mài)報(bào)人仍然沒(méi)有回應(yīng)。他的朋友說(shuō),你的身份比他體面得多,向他問(wèn)候還得不到回應(yīng),你這么做不是很愚蠢嗎?他說(shuō):這是我的生活態(tài)度,和他無(wú)關(guān)。如果他不在這兒賣(mài)報(bào),那我就不可能有這個(gè)方便,所以我感激他。感恩的心,破除了驕慢。

　　“結(jié)緣的心”說(shuō)的是我們體會(huì)到每一件事都離不開(kāi)眾緣,都要經(jīng)過(guò)眾緣和合才能成,所以我們要尊重、感恩,同時(shí)結(jié)緣。怎么樣才能結(jié)緣呢?一個(gè)人很聰明,可是他人緣不好,他去做生意,有人信任他嗎?一個(gè)人賺小錢(qián)靠的是辛苦積攢。但是發(fā)大財(cái)?shù)娜?沒(méi)有算計(jì),是人家一見(jiàn)他就相信他信任他,愿意和他有生意的往來(lái)。那源于福報(bào),是前生結(jié)的緣成熟了、現(xiàn)前了。所以說(shuō)小財(cái)靠勤儉,大富靠福德。我們要想改變自己的人生軌跡和命運(yùn),就是要結(jié)緣。

　　結(jié)緣可以分為四類(lèi)。第一,結(jié)人緣。如果我們都到哪兒都是千夫所指,那就一定沒(méi)有好下場(chǎng)。關(guān)于這個(gè)有很多古訓(xùn)。第二結(jié)善緣。光有人緣還不夠,還要結(jié)善緣。否則就是八苦里的怨憎會(huì)苦。不管你是如何的思念對(duì)方,一見(jiàn)面就話不投機(jī),說(shuō)不到兩句就吵架。吵完了想到酒吧解解悶,結(jié)果出言不遜和招待又吵了一架。和服務(wù)生吵還不夠,把老板叫出來(lái)又吵一頓,吵完了開(kāi)車(chē)出去,警察把車(chē)攔住了,違章罰款�？梢�(jiàn)結(jié)善緣是多么必要。有了善緣以后,我們要結(jié)法緣。在共同生活準(zhǔn)則和空間的基礎(chǔ)上,我們有共同的興趣,比如對(duì)宗教的信仰,對(duì)禪修的追求,這就是法緣。佛法分為五乘教法。有三皈五戒為核心的人乘教法,有五戒十善為主的天乘教法,以四圣諦八正道為主的聲聞教法,以十二因緣為主的緣覺(jué)教法,以六度萬(wàn)行為主的菩薩教法,以超越一切的佛乘真如法。最后一個(gè)是要結(jié)佛緣。大家一起成佛,因?yàn)橹挥谐煞?才能斷除熄滅一切的煩惱。煩惱徹底的止息,輪回的停止,涅槃的證得都要靠佛緣。

　　結(jié)緣之后是分享。分享包括各個(gè)層面。我們看看布施包括幾個(gè)層面。第一是財(cái)布施,第二是法布施,第三是無(wú)畏布施。我懂的東西和別人分享,這是法的一部分,這個(gè)法,不限定是佛法的法,事實(shí)上,究竟的來(lái)說(shuō),一切法皆是佛法,但是也無(wú)一法是佛法。如果有經(jīng)濟(jì)能力,在自己隨份盡力的前提下去幫助他人,不分種族,不分國(guó)籍,不分時(shí)間和空間的去幫助他人。比如說(shuō)這段時(shí)間巴基斯坦地震,我們就可以去報(bào)名參加救護(hù)。比如說(shuō),我們?nèi)绻麑W(xué)過(guò)心理學(xué),可以去幫助安慰那些失去家園和親人的人,撫慰他們的傷痛。這是內(nèi)財(cái)布施。如果人家有急難、恐怖,我們也可以去幫助別人。真正的恐怖是對(duì)生死的畏懼,消除別人對(duì)生死的畏怖,這樣的布施是究竟的無(wú)畏施。

　　分享、結(jié)緣、感恩是外用的三心,本有的內(nèi)證的三心是本來(lái)的心,不二的心和無(wú)住的心。它們?nèi)诤显谝黄?讓我們內(nèi)在的個(gè)體生命活得非常安詳、自在、喜悅、平和。這樣一個(gè)人,也一定可以感染到身邊的人,讓他們感受到安詳、喜悅、平和的力量。這種力量是行不言之教,行無(wú)言之話。我們不用說(shuō)我是佛教徒,跟我來(lái)學(xué)佛法。行不行之教,也就是大而化之,無(wú)為而無(wú)不為。我們不需要叫別人跟著我們吃素,或者跟著我們這樣那樣,不需要,我們只需要這樣去做。過(guò)去有一個(gè)禪師,他教一個(gè)人學(xué)禪,可是這個(gè)禪師的所在地是一個(gè)不了解佛法,不了解禪的、完全是異教徒的地方,這些人就認(rèn)為禪師所教的是一種妖法,一直不能接受。后來(lái)他的學(xué)生帶他到他學(xué)生的家里去,發(fā)現(xiàn)他家人特別接納他,把他當(dāng)自己人,他覺(jué)得很驚奇,找不到原因。然后他看到他學(xué)生的爸爸回來(lái)了,學(xué)生給他爸爸開(kāi)門(mén),替他把家常衣服換好,等他坐好了,把他爸爸的眼鏡給他遞過(guò)去,報(bào)紙遞上,茶端上來(lái),然后才開(kāi)始介紹他的老師給他的父親。他從中看出來(lái)了,不在乎他學(xué)的什么,在乎他用的什么,用才是真的,說(shuō)的都是假的。我們了解了這一點(diǎn)以后,也要特別的體會(huì),內(nèi)證和外用必然是同步的,如果兩個(gè)脫節(jié)了必然出問(wèn)題。但是,如果有一段時(shí)間精進(jìn)的閉關(guān)修行是可以的。但是一定是一個(gè)有限的時(shí)間段,出來(lái)以后一定要外用,把自己的體驗(yàn)、功德和自己的證得和大家分享。

　　這六個(gè)心,也就是禪與現(xiàn)代生活。實(shí)際上,現(xiàn)代的生活就是眼前的生活,眼前的生活就是每時(shí)每刻離不開(kāi)的生活。每時(shí)每刻離不開(kāi)的,無(wú)非是對(duì)外我們總是一顆感恩的心、結(jié)緣的心、分享的心。向內(nèi),我們能夠無(wú)住,然后又不過(guò)份的分別執(zhí)取,保留本來(lái)面目,清凈無(wú)為、清凈安樂(lè)、清凈祥和,這個(gè)就是在今天這個(gè)緊張的社會(huì)來(lái)化解所有壓力的有效的清涼劑。我們把它叫禪的藝術(shù),禪對(duì)生活的指導(dǎo),或者叫關(guān)于生命的學(xué)說(shuō)、生命的藝術(shù)都可以。今天的講座就到這里,下面是交流的時(shí)間。

　　問(wèn):當(dāng)我們的身心分裂的時(shí)候,我們應(yīng)該辦?

　　答:這個(gè)可以分兩個(gè)層面。一個(gè)層面,在一些狀態(tài)下你根本無(wú)法控制自己,這個(gè)時(shí)候,你要觀察下來(lái)是很難的,除非你有足夠的定力和智慧。比如說(shuō)你受了太大的委屈就要爆發(fā)的時(shí)候,你無(wú)法去平靜的觀察自己了。那就先轉(zhuǎn)移,離開(kāi)那個(gè)環(huán)境,離開(kāi)那個(gè)人,到一個(gè)讓你能夠放松的,開(kāi)心的環(huán)境中去。比如在家里吵架了,馬上到一個(gè)好朋友那里去放松一下,讓家人知道你是在安全的狀態(tài)下離開(kāi)的。先轉(zhuǎn)移,再觀察。如果在不是那么惱怒的情形下,先拿鏡子照照自己,照妖鏡照照自己,我這么漂亮的人,怎么成妖怪了。深呼吸5到7次,不要管下一步要怎么做,先深呼吸,看看自己,怎么從一個(gè)美麗的溫文爾雅的人變成了這付模樣。簡(jiǎn)言之,當(dāng)你的憤怒不是那么激烈的時(shí)候,先觀察自己,深呼吸。如果你的憤怒很強(qiáng)烈,就先離開(kāi)那個(gè)環(huán)境,等你定力超過(guò)你的憤怒了,再來(lái)觀察它。就是轉(zhuǎn)移觀察兩個(gè)方法合作。

　　問(wèn):我經(jīng)常犯錯(cuò)傷害人怎么辦?

　　答:我已經(jīng)做錯(cuò)了,就要勇于認(rèn)錯(cuò)。一個(gè)人不可能不犯錯(cuò),沒(méi)有天生的釋迦牟尼佛,也沒(méi)有自然的老子和耶穌基督,都是要修行得來(lái)的。所以天下沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤的人是找不到的。人人都會(huì)犯錯(cuò),接受這一點(diǎn),犯錯(cuò)的時(shí)候就不必太懊喪,以至于懲罰自己。那是沒(méi)必要的。那么已經(jīng)犯錯(cuò)傷害了人,怎么辦,找到他,通過(guò)自己的力量來(lái)解決。萬(wàn)一自己抹不開(kāi)面子,可以找一個(gè)第三者,在喝茶喝咖啡時(shí),假裝對(duì)第三者說(shuō)話,把你的善意通過(guò)這種方式間接的傳達(dá)給被傷害者,因?yàn)槿说男氖侨�知全能的。只要你的心決定去做了,對(duì)方遲早都能感覺(jué)到。另外一點(diǎn)就是,一切都是無(wú)常的,根本沒(méi)有什么獨(dú)立存在的東西,那么我的自尊又算什么呢?怕什么呢,我去道個(gè)歉,屈尊一下又有何妨呢!勇敢的直接去跟他道歉,并請(qǐng)他監(jiān)督你下次不要犯類(lèi)似的錯(cuò)誤,化敵為友。這些都要源自于你真正擁有一顆禪者的心,禪者的心是無(wú)懼的,也無(wú)畏的,也沒(méi)有牽掛。犯錯(cuò)是天經(jīng)地義的,知錯(cuò)能改就是好的。知錯(cuò)了來(lái)紋過(guò)飾非就錯(cuò)了。真正的禪者是無(wú)敵的、無(wú)懼的、無(wú)害的。他不懼怕任何東西,他也不傷害任何東西,知錯(cuò)就改,再不二犯就行了。

　　問(wèn):禪修或者禪一定有固定的地方和方法么?

　　答:修習(xí)禪定的方法除了靜坐以外,通過(guò)我們的眼耳鼻舌身意這六根哪個(gè)都可以來(lái)修習(xí)禪定。比如說(shuō),在你工作之余,總有一兩分鐘的休息時(shí)間,這個(gè)時(shí)候你可以深呼吸。甚至上洗手間的時(shí)間都可以來(lái)觀不凈。最方便的是每次你的或者是別人的手機(jī)鈴聲響的時(shí)候,你聽(tīng),聽(tīng)得很清楚,很明白,但是又沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去什么,沒(méi)有任何東西聽(tīng)到你的心里去,這就是耳根的禪修�？匆惨粯�,看什么都看得很清楚很明白,但是它不能干擾我們心的平靜,這也是禪定的修習(xí)。單獨(dú)一個(gè)人的時(shí)候,可以吸氣,吐氣,進(jìn)入一種很放松的狀態(tài),這也是禪修。走路從腳抬起,在空中,剛接觸地面到實(shí)實(shí)在在的、穩(wěn)穩(wěn)的落到地面,這樣把每一個(gè)步子分成四個(gè)部分來(lái)完成,也是一種禪修。所以禪是無(wú)處不在的,禪修也隨時(shí)都可以做得到。

　　問(wèn):我打坐總是有妄想,請(qǐng)問(wèn)如何對(duì)治?

　　答:不要控制,想要控制的心也是妄想。想要控制的念還是屬于妄念。認(rèn)為禪修一定是無(wú)念頭這是一個(gè)誤解。到了禪定的某一個(gè)境界是無(wú)念的,但是在初開(kāi)始不是的,初開(kāi)始大概有三個(gè)境界。第一個(gè)境界是:妄念紛飛,正念很少,用數(shù)息或者觀息的方法,大概三十分鐘時(shí)有五分鐘是在數(shù)息,其它時(shí)間都在打妄想,不是想過(guò)去就是想未來(lái),想過(guò)去懊喪的多一些,想未來(lái)美好的多一些,但更多的是緊張的。其實(shí)無(wú)論是過(guò)去還是未來(lái)都不用太在意。第二個(gè)階段,三十分鐘能有一半的時(shí)間可以平靜下來(lái),剛開(kāi)始十分鐘挺平靜,中間十分鐘又開(kāi)始打妄想了,然后又回來(lái),又很安靜,結(jié)束了。第三個(gè)階段,這三十分鐘,大概有二十五分鐘你都能比較平靜,偶爾有一些念頭,但是不會(huì)影響你。所以,不要刻意地等待無(wú)念的狀態(tài)。真正的禪修是思維修,思維就是要?jiǎng)幽�。只要你的正念�?這一次的禪修,無(wú)論你用那種方法,只要你能夠讓你的方法現(xiàn)前就行了。什么叫方法現(xiàn)前呢,這一次的禪修,我就數(shù)息,那么如果我去觀察呼吸了,或者念佛持咒了,都算是失念。失念沒(méi)有善惡,沒(méi)有對(duì)錯(cuò),你不過(guò)是離開(kāi)了你的方法而已。所以不要在心里覺(jué)得沮喪,不要懲罰自己,接受就好了。妄念就像不聽(tīng)話的孩童時(shí)代,我們不用去管它,只要管好我們的正念在不在。妄念來(lái)了跑了,我們?cè)倩貋?lái)數(shù)息,時(shí)間長(zhǎng)了,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的妄念和正念可以和平共處。你一邊數(shù)息,妄念也會(huì)紛飛可是他不會(huì)干擾你的和平共處,慢慢的你會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的妄念正念不過(guò)是假名安立,沒(méi)有所謂的正也沒(méi)有所謂的妄,只不過(guò)都是一個(gè)念頭,他們遵從一種共同的法則,在我們的心里升起來(lái)又消失,最后也不在乎有沒(méi)有妄念和正念,禪修就是禪修,很簡(jiǎn)單,很快樂(lè),禪悅是自然現(xiàn)象。

　　問(wèn):能不能介紹柏林寺生活禪夏令營(yíng)?

　　答:在臺(tái)灣,生活營(yíng)已經(jīng)舉辦了很久,早期到臺(tái)灣去的法師們和學(xué)者們都舉辦過(guò)各種各樣的大、中專(zhuān)佛學(xué)營(yíng)。我?guī)煾负团_(tái)灣的耕云先生和星云大師的關(guān)系很好。我的師父和他的弟子商量怎么才能在青年中推廣佛教,因?yàn)槲幕�大革命以�?1979年開(kāi)始大陸才開(kāi)始恢復(fù)寺院和僧人,佛教事業(yè)在大陸那時(shí)候是百?gòu)U待興。從1993(那時(shí)我還沒(méi)出家)年開(kāi)始我?guī)煾附栌门_(tái)灣的模式,開(kāi)始試辦生活禪夏令營(yíng)。生活禪的理念源自于六祖壇經(jīng)和一些祖師的經(jīng)論,比如說(shuō)馬祖道一、南泉普愿禪師到趙州禪師這個(gè)師徒孫一脈相承的“平常心是道”這個(gè)理念,平常心都是在日用生活中體現(xiàn)的。永嘉大師的證道歌說(shuō):“行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然�！币簿褪莿�(dòng)靜自在都不離開(kāi)這個(gè)禪,在生活中修禪,在禪中提升生活。

　　秉著這樣一種理念,為了讓有知識(shí)的年輕人有更多的機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)禪和佛教,就舉辦生活禪夏令營(yíng)。當(dāng)初趙樸初老居士在世,他很支持,還親自提筆書(shū)寫(xiě)了一個(gè)生活禪夏令營(yíng)的匾額,一面旗子。每年開(kāi)營(yíng),他都會(huì)派中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)來(lái)宣讀賀詞。因?yàn)橼w老是全國(guó)政協(xié)委員,有了他的支持,河北省政府的領(lǐng)導(dǎo)和官員們也跟著支持。就這樣,大家越來(lái)越了解,禪是突破了時(shí)間空間,突破了文化等等,可以為任何人所用。

　　比如說(shuō)我們剛才說(shuō)的禪的六心,向內(nèi)來(lái)的,本來(lái)的心人人具足,這個(gè)就符合佛教的教義。正如佛在菩提樹(shù)下證道以后,說(shuō)的一句話:“奇哉,奇哉,一切眾生皆具如來(lái)智慧德相,但以妄想執(zhí)著不能證得。”這就是佛給我們做證明了,人人都本有這顆心,不二的心。不二,在維摩經(jīng)里面就是倡導(dǎo)不二的,生死與涅槃不二、菩提與煩惱不二、解脫與束縛不二。不住的心,六祖就是聽(tīng)了“應(yīng)無(wú)所住而生其心”而開(kāi)悟的。結(jié)緣、分享、感恩,這全是一種外用,菩薩法的一種外用。

　　就這樣參加禪修夏令營(yíng)的人越來(lái)越多,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)法師、常到新加坡澳洲講學(xué)的濟(jì)群法師、妙華法師、哈爾濱極樂(lè)寺的靜波法師、南京大學(xué)讀博士的圣凱法師、香港大學(xué)佛教研究中心凈因法師、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系主任王雷泉教授、北京大學(xué)的樓宇烈教授、人民大學(xué)的方立天教授都是給夏令營(yíng)學(xué)員們講課的主要成員。這樣就提供了一個(gè)橋梁讓學(xué)者們走進(jìn)寺院僧團(tuán)中來(lái),體驗(yàn)僧人的生活,讓年輕的法師了解學(xué)者們和社會(huì)上各種認(rèn)識(shí)是如何評(píng)價(jià)和比較佛教和其它宗教的關(guān)系,佛教和現(xiàn)實(shí)人生的對(duì)應(yīng)是如何定位的,讓法師們樹(shù)立起自信心,走上了弘法的舞臺(tái)。這樣的社會(huì)影響特別好,所以到2005年已經(jīng)辦了十三屆,每一屆都有一個(gè)主題,今年的主題就是“生活在感恩的世界里,為和諧加油�！�1995年我參加了夏令營(yíng),夏令營(yíng)結(jié)束后我就出家了。從1996年開(kāi)始我一直都在做夏令營(yíng)的執(zhí)行長(zhǎng),類(lèi)似于總指揮。

　　今年的活動(dòng)是最有意思的,一共有700多人報(bào)名,我們只錄取了300人。72個(gè)男營(yíng)員一日出家,我們給他們授沙彌十戒,然后他們?nèi)ネ欣徠蚴场?2個(gè)人分為三組,沿著我們寺院的周邊縣城去托缽乞食。剛開(kāi)始我們還擔(dān)心乞不到食,結(jié)果我們老和尚從寺院里還沒(méi)走出山門(mén),他的缽里面就已經(jīng)有上萬(wàn)元的人民幣了。最后是我們派車(chē)把他們托缽乞來(lái)的食物用車(chē)往回拉。這三個(gè)組里都有一個(gè)人給他們照管香袋。然后又分成28個(gè)小組,每一個(gè)組少則兩個(gè)人,多則四五個(gè)人去自謀生路。不能帶自己的錢(qián),不能欺騙,然后又一個(gè)人去給自己小組的人弄午餐,只要是合法的,無(wú)論用什么方法都行。比如說(shuō)擺攤賣(mài)香,街上吹口琴都行。如果中午午餐的錢(qián)沒(méi)有化回來(lái),中午就沒(méi)飯吃,到晚上才能吃,這就是生存挑戰(zhàn)。女營(yíng)員里一部分買(mǎi)東西供僧,一部分就在營(yíng)里為他們誦經(jīng)祈禱。中央電視臺(tái)第四套國(guó)際節(jié)目經(jīng)常播放我們的活動(dòng)。后來(lái)中國(guó)國(guó)務(wù)院對(duì)外宣傳辦公室把我們寺院作為對(duì)海外宣傳的一個(gè)基地,就是我們可以給外國(guó)人舉辦夏令營(yíng)。我來(lái)的那幾天,10月28號(hào),日本的50多個(gè)僧人正在我們寺院體驗(yàn)生活。在那個(gè)之前,有一個(gè)天下趙州茶禪文化交流大會(huì),韓國(guó)的五個(gè)茶道隊(duì),韓國(guó)雜志,以及日本的,香港的臺(tái)灣的很多人都來(lái)向趙州禪師獻(xiàn)供。因?yàn)橼w州禪師是趙州茶吃茶去的鼻祖。8月份的時(shí)候,法國(guó)人和瑞典人組團(tuán)到寺院來(lái),我們給他們舉行禪修和禪七這樣的交流。今年4月也請(qǐng)了你們這里的法師組團(tuán)到我們那里體驗(yàn)趙州禪師的風(fēng)范。趙州禪師的風(fēng)范就是平常心是道,以本分事接人,沒(méi)有任何談玄說(shuō)妙之處,完全是把禪,把最高的佛法精髓落實(shí)在每天的生活之中,所以他才能有這么大的生命力和凝聚力。

　　問(wèn):除了夏令營(yíng),我們有沒(méi)有去參加禪修的機(jī)會(huì)?

　　答:有,我們每年的冬天,農(nóng)歷11月15開(kāi)始連續(xù)35天打坐,每天早上4點(diǎn)半起床到晚上9點(diǎn)半休息,一共打9支香。清晨一支香,上午三支香,下午三支香,晚上兩支香。除了吃飯睡覺(jué)上洗手間的時(shí)間,其他時(shí)間全部打坐。在禪七期間不念經(jīng)。大家要到趙州祖師塔那兒去告生死假。因?yàn)檫^(guò)去禪堂打禪七就是這樣的,如果死在禪堂里是很光榮的事情。所以要告生死假。我記得97年,我那幾個(gè)才出家的師弟們不會(huì)打坐,一打坐就痛苦,我?guī)煾改弥�香板一個(gè)個(gè)都敲到了,必須是單盤(pán),不管有多疼。我們都下來(lái)吃飯了,我那幾個(gè)師弟的腿疼得還拿不下來(lái),滿(mǎn)辛苦的。但是一旦過(guò)了這關(guān),禪修就非常有樂(lè)趣,它是直接的體驗(yàn)到法喜,禪悅法喜。因?yàn)橐�通過(guò)誦經(jīng)對(duì)身心有一個(gè)改變比較難,念佛也很耗氣,放生更是看不見(jiàn)摸不著的。但是通過(guò)禪修,如果方法得當(dāng),心態(tài)平和,又有足夠的福報(bào),當(dāng)下就有身心的體驗(yàn),很受用。

　　我們有三個(gè)禪堂,出家人有出家人的禪堂,男眾有男眾的禪堂,女眾有女眾的禪堂,一共可以容納一千人�，F(xiàn)在參加禪修的人也越來(lái)越多了,先去的坐禪凳,后去的坐禪墊。大家都愿意坐禪凳因?yàn)樵谂芟阋院蟛挥冒讯U墊拉出來(lái),思緒不被影響。因?yàn)樵谂芟阍脚茉娇斓臅r(shí)候思緒是空的,稍微有點(diǎn)雜事一干擾就會(huì)有沖擊。

　　現(xiàn)在每年都會(huì)有很多國(guó)家的人來(lái)參加我們的禪修夏令營(yíng),新加坡的文靜法師曾經(jīng)都去參加過(guò)。有一年加拿大的一個(gè)哲學(xué)系的教授帶了他哲學(xué)系的25個(gè)學(xué)生,全部都是加拿大人,在我們這里參加了一個(gè)星期的禪修。這就是禪,和宗教信仰沒(méi)有太大的關(guān)系,它不要求你改變你的宗教信仰,但是它要求你改變你的思維模式,幫助你把不快樂(lè)的人生變得快樂(lè)。所以禪能被任何一個(gè)國(guó)家民族和信仰所接受。

　　問(wèn):打坐腿疼,是堅(jiān)持坐下去還是放下來(lái)呢?

　　答:給你講一個(gè)故事吧。六祖的大弟子南岳懷讓禪師,他下面出了臨濟(jì)宗和溈仰宗。當(dāng)時(shí)南岳懷讓禪師住持般若寺,得知馬祖道一每天坐禪,是一個(gè)有造就的人,便前往傳法院?jiǎn)栺R祖道一:“你整日坐禪為了什么?”馬祖道一回答說(shuō):“為的是成佛。” 于是南岳懷讓禪師取了一塊磚,在廟前的石上磨了起來(lái),馬祖道一見(jiàn)此十分驚異,立刻上前問(wèn)南岳懷讓禪師:“師父磨磚干什么?”南岳懷讓禪師回答說(shuō):“磨成一面鏡子�！瘪R祖道一困惑不解地問(wèn)道:“磨磚怎么能成鏡呢?”此時(shí),南岳懷讓禪師反問(wèn)馬祖道一:“既然磨磚不能成鏡,那么你坐禪又豈能成佛?”馬祖道一向南岳懷讓禪師請(qǐng)教說(shuō):“師父,依你之見(jiàn),怎樣才是正確的呢?” 南岳懷讓禪師反問(wèn)道:“這好比牛駕車(chē),當(dāng)車(chē)不走的時(shí)候,是打車(chē)還是打牛呢?”馬祖道一不知道如何回答,沉默不言。南岳懷讓禪師繼續(xù)說(shuō)道:“你坐禪的目的是為了成佛,那么禪并不限于坐臥的形式。因?yàn)榉鹦詿o(wú)所不在,沒(méi)有固定的形相。在絕對(duì)的禪宗大法上,不應(yīng)該有取舍的執(zhí)著。所以,坐禪不可能悟道成佛。”馬祖道一聽(tīng)了這番話,豁然開(kāi)悟。所以你說(shuō)坐禪是解決腿的問(wèn)題還是解決心的問(wèn)題呢。既然是解決心的問(wèn)題,那腿疼了就拿下來(lái)好了。禪修解決的是心的問(wèn)題,當(dāng)你的心柔軟了,你的腿自然就會(huì)柔軟了。我們是業(yè)報(bào)之身,我們的心結(jié)反映到腿上就是腿的僵硬,要沖開(kāi)這些結(jié)就要修行。當(dāng)我們的心開(kāi)竅以后,它很快就通暢了。如果不明白這一點(diǎn),只是在練身,那是很難的。

　　問(wèn):打坐身體會(huì)搖動(dòng)是怎么一回事?

　　答:禪坐會(huì)有幾種生理現(xiàn)象,痛、麻、酸、冷、漲、熱,還有一個(gè)就是動(dòng)。把眼睛睜開(kāi)三分可以幫助減少搖晃。

　　問(wèn):吉祥臥是每個(gè)人必須的么?

　　答:吉祥臥要根據(jù)個(gè)人的身體狀況。一般來(lái)說(shuō),右側(cè)臥是吉祥臥,左側(cè)臥是貪欲臥,仰面臥是嗔恨臥,像嬰兒那樣趴著是愚癡相。但是這都因人而異。在上床之前,修內(nèi)觀的人可以觀察動(dòng)作和覺(jué)受。很清楚的覺(jué)知你除衣,上床,身體接觸到床上的感受,覺(jué)知這些感受而不作判斷,躺到床上以后可以做一個(gè)水輪觀,或者月輪觀,或者日輪觀。出家人做吉祥臥要求作日輪觀或月輪觀。假如你不舒服也可以做水輪觀,像水那樣清清澈澈的也可以。