與新浪網(wǎng)友的問(wèn)答

　　斗膽請(qǐng)教幾個(gè)問(wèn)題:

　　1、有南傳大師說(shuō)過(guò),佛經(jīng)中說(shuō),只有證得了阿羅漢才可做眾人的善知識(shí),敢問(wèn)奘師的修行程度如何?漢地的法師是否過(guò)于重視傳法而忽略了自身的修行?

　　2、奘師似乎反對(duì)超度,請(qǐng)問(wèn)這是因?yàn)槌缺旧硗耆珱]有用處還是因?yàn)檗蕩熤皇欠磳?duì)人們過(guò)于依賴外界的力量而忽略了內(nèi)在的修行。

　　3、奘師對(duì)藏傳佛教似乎不太感冒,請(qǐng)問(wèn)奘師只是反對(duì)其過(guò)于重視形式,其形式不適合現(xiàn)代漢人,還是認(rèn)為密宗完全就不是佛法,是否認(rèn)為即身成佛和虹化這些都是不存在的或者并非是成佛的標(biāo)志。那么那些被認(rèn)為是大成就者的藏地修行者們最終修成了什么呢?如果奘師認(rèn)為密宗的形式不如南傳的簡(jiǎn)單明了,那么為什么很多漢地的法師也承認(rèn)密宗更高級(jí)呢?對(duì)伏藏如何理解?是外道?那些神通都是外道?不是證悟的標(biāo)志?

　　4、奘師僅是反對(duì)過(guò)度追求神通和追問(wèn)前世還是完全認(rèn)為藏地修行者對(duì)人前世的觀察及甘露丸的功效,加持這些東西完全是胡扯?

　　5、奘師對(duì)年輕人的影響很大,希望奘師以公平客觀的立場(chǎng)對(duì)此給出明確的答復(fù)。給信佛卻被目前五花八門的佛教現(xiàn)狀所迷惑的人一點(diǎn)指引。

　　奘師:

　　何人才可傳法?

　　從純粹的空理上來(lái)說(shuō),無(wú)人可以說(shuō)法,因?yàn)椤?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)》告訴我們:“說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)”,《金剛經(jīng)》又說(shuō)“若謂如來(lái)有所說(shuō)法,即為謗佛,不能解我所說(shuō)義”。諸法的實(shí)相本來(lái)的存在在一切時(shí)一切處,又何必瞎說(shuō)亂說(shuō)經(jīng)說(shuō)典說(shuō)?

　　存在是存在的理由,不存在是不存在的理由,這個(gè)跟人的認(rèn)知無(wú)關(guān),所以才是法爾如是的本來(lái)。

　　如果依照“阿羅漢”才可傳法的標(biāo)準(zhǔn),那么世界上還有佛法么?

　　三人行,必有吾師焉。擇其善者而從之,擇其不善者而改之。從這個(gè)角度來(lái)看,那個(gè)不是我們的善知識(shí)!

　　我自己的修行很糟糕,不過(guò)懂得衣來(lái)伸手飯來(lái)張口而已。最多換個(gè)混飯僧而已。

　　漢地有漢地的傳承體系,藏地有藏地的修行標(biāo)準(zhǔn),南傳是南傳的余風(fēng),盡管目的是煩惱的止息,但是下手處并不一致,就如牛車火車奔馳車同樣走在路上,但是不大好用一個(gè)體系的標(biāo)準(zhǔn)去衡量另外的短長(zhǎng)的。

　　超度的做法出處來(lái)自婆羅門教的祭祀萬(wàn)能。

　　因?yàn)榧漓肴f(wàn)能,所以必有一套完整的儀軌來(lái)豐富完善這個(gè)超度的祭祀活動(dòng)。

　　因?yàn)榧漓肴f(wàn)能,所以必有一個(gè)享受祭祀的主宰,而主宰享受了信徒的祭祀之后,必有一個(gè)赤裸裸的祭祀之后的交易:你求我與!

　　超度和祈福的法會(huì),必然導(dǎo)向修行關(guān)注的是生命流程之中的苦樂(lè)二相,而生命本質(zhì)的“苦”“逼迫”卻被忽略了。這個(gè)是徹底的異化了純粹智慧慈悲的佛法,而把一個(gè)“諸法無(wú)我”的法印活生生改造成為有求必應(yīng)的感應(yīng)學(xué)說(shuō)。

　　“有求皆苦”,“生必有滅”,這才是世尊教導(dǎo)我們的真諦。

　　從有求皆苦變成有求必應(yīng),佛法也就異化成為佛教,佛教繼續(xù)這樣重死重來(lái)生的超度下去,必將為時(shí)代所唾棄。

　　神通不是佛法的教學(xué)目標(biāo)。佛法揭示的“苦集滅道”四圣諦�？嗟囊�,要找到,集起為因�？鄿缡悄康�,滅苦的方法是八正道。八正道包括:

　　正見、正思維,正語(yǔ)、正業(yè)、正命,正精進(jìn),正定、正念。

　　八正道中無(wú)神通這一條,并且佛陀制定了嚴(yán)格的戒律來(lái)約束弟子們使用神通,因?yàn)樯裢ㄊ强梢酝高^(guò)附體獲得,也可以通過(guò)修行獲得,也可以經(jīng)過(guò)生命的流轉(zhuǎn)而繼承,屬于與外道的共法。

　　八正道是不共法,因?yàn)橥獾浪鶡o(wú),唯有佛法中才有。

　　因此,正常的神通尚且不可以使用,何況濫用神通?

　　佛法強(qiáng)調(diào)修行的可以操作性,而過(guò)去生中如何,在今天在此生只具有借鑒性,不具有決定性。一味強(qiáng)調(diào)過(guò)去生命如何,就混淆了佛法緣起的生命觀,而混同于宿命論。對(duì)于宿命,個(gè)體卑微的生命除了哀嘆就只有祈求了。

　　但是哀嘆,不是佛法。

　　祈求,必然變成宗教。二者都不是佛陀教化人心的本懷。

　　十二因緣觀是佛法揭示的生命流轉(zhuǎn)的規(guī)則,因?yàn)榻佑|的觸,才有分別判斷產(chǎn)生貪愛或者嗔恨的行為,因?yàn)樨潗刍蛘哙梁薜男袨椴女a(chǎn)生執(zhí)取的心理和行為,因?yàn)閳?zhí)取得心理和行為,就有了生老病死憂悲苦惱的八苦交煎的生命現(xiàn)象。

　　徒有神通,不明白十二因緣的道理,斬不斷生死輪回的現(xiàn)象,必然仍舊深陷在輪回的生命流轉(zhuǎn)的八苦交煎之中。一旦醒覺過(guò)來(lái),這個(gè)弟子會(huì)充滿了對(duì)于老師的無(wú)比嗔恨,而一旦這個(gè)嗔恨生起,就是一個(gè)可怕的因果聯(lián)動(dòng)。弟子與師,均遭懲罰。這個(gè)懲罰,外有花報(bào),后有果報(bào)。

　　哲學(xué)上有一個(gè)關(guān)系:

　　外緣透過(guò)內(nèi)在起作用,內(nèi)在通過(guò)外緣得到表現(xiàn)。

　　套用在甘露丸的事情上,弟子就是內(nèi)因,只有信才有相應(yīng)的作用,不信者則起不到作用。因此,這是個(gè)建構(gòu)在信和不信的條件上的事件。而任何依賴外在條件的存在,無(wú)不屬于因緣所生法。因緣所生法,我說(shuō)即是空,哪有個(gè)實(shí)在的力量可言呢。

　　因此,這個(gè)就難以推廣到每一個(gè)個(gè)體身上--因?yàn)榻⒃跅l件上,一旦信的條件不具備,就必然沒有反應(yīng)。沒有反應(yīng)而有被已信者到處渲染和夸大其中力量,必然引發(fā)不信的更大批評(píng)。

　　而純正的佛陀教法符合“人人來(lái)看”的可以操作性,不管信不信,按照這個(gè)方法實(shí)踐了得出的結(jié)論必然一致。這個(gè)能夠被任何時(shí)代,被任何民族,被任何信仰人群所檢驗(yàn)的佛法實(shí)踐,才具有普遍的人類自我救贖的普世價(jià)值。

　　抓住只有少數(shù)幾個(gè)人才有體驗(yàn)的甘露丸去推廣傳播佛法,容易遭到詬病。

　　而具備普世價(jià)值的凈化人心的佛法卻無(wú)人問(wèn)津,這個(gè)才是佛教最大的悲哀。

　　新浪網(wǎng)友:

　　黨員可以皈依嗎?是否需要退黨?

　　奘師:

　　皈依,就是讓生命安住在宇宙自然中最美好的人事物的和諧之中,而要獲得這種安寧美好的和諧,佛法僧是非常好的老師和引路人。

　　因此,皈依本來(lái)跟信仰毫不相干,只跟生命質(zhì)量自身有關(guān)。因此信仰什么不是佛法的問(wèn)題。