功德不在修福中求

　　“師曰:‘有疑即問(wèn),吾當(dāng)為說(shuō)�！�韋公曰:‘和尚所說(shuō),可不是達(dá)摩大師宗旨乎?’師曰:‘是。\’公曰:‘弟子聞達(dá)摩初化梁武帝,帝問(wèn)云:朕一生造寺度僧,布施設(shè)齋,有何功德?’達(dá)摩言:‘實(shí)無(wú)功德。\’”梁武帝一聽(tīng)就覺(jué)得很難過(guò),怎么會(huì)沒(méi)有功德呢?

　　梁武帝一生造寺度僧布施設(shè)齋,他從已經(jīng)翻譯的經(jīng)典里面摘選各種各樣的經(jīng)典匯集成《梁皇寶懺》,讓大家能夠懺悔自己的罪業(yè)。他曾三次舍身出家,最后動(dòng)用了所有政府的官員拿著國(guó)庫(kù)的錢(qián),到廟里把他贖出去。他還曾經(jīng)下過(guò)幾道圣旨,要求在漢地,他統(tǒng)治的南朝地域,所有的佛教徒一年三個(gè)月禁殺、不準(zhǔn)屠戮,要求僧人吃素,同時(shí)自己也身體力行在皇宮內(nèi)吃素。

　　漢地佛教的吃素傳統(tǒng)可以說(shuō)是由梁武帝建立并推廣開(kāi)的。

　　他做了這么多的事,達(dá)摩大師卻輕描淡寫(xiě)一句話,完全否定了,“實(shí)無(wú)功德”。

　　梁武帝也懂得佛法呀,他馬上就問(wèn),那“對(duì)朕者是誰(shuí)?”誰(shuí)坐在我面前,誰(shuí)在跟我說(shuō)話呢?達(dá)摩大師更厲害,回答說(shuō):“不識(shí)”。兩個(gè)字,我不認(rèn)識(shí),不知道。梁武帝一聽(tīng),話不投機(jī),拂袖而去。

　　達(dá)摩大師一看,因緣不成熟,騎了頭驢就往江北少林寺。他剛剛騎驢走,志公禪師來(lái)了。志公禪師就是寶志和尚,梁武帝的國(guó)師和好朋友。梁武帝把他和達(dá)摩大師的對(duì)答跟志公禪師說(shuō)了,志公禪師說(shuō):哎呀,真是圣人啊,達(dá)摩大師已達(dá)無(wú)我之境。

　　“對(duì)朕者誰(shuí)”,他“不識(shí)”,他已經(jīng)達(dá)到無(wú)我之境了。

　　梁武帝一聽(tīng),當(dāng)面跟圣人錯(cuò)過(guò),馬上派兵來(lái)追,追到一座山時(shí),達(dá)摩大師看到追兵將至,就催促驢子快跑。驢的身體剛過(guò),尾巴還沒(méi)過(guò),山就合攏,把尾巴夾住了,于是那個(gè)山就叫夾驢山,據(jù)說(shuō)現(xiàn)在還有這個(gè)山。他騎的那個(gè)驢便是斷尾巴的。達(dá)摩大師到了長(zhǎng)江邊上,后面追兵趕來(lái),他顯了一下神通——一葦渡江,憑一枝葦葉渡過(guò)長(zhǎng)江,到少林寺后山,面壁九年。

　　很多人確實(shí)是會(huì)產(chǎn)生這樣很深的疑惑,尤其是今天,不少人會(huì)問(wèn):我又布施,又印經(jīng),又放生,又念佛,又參加各式各樣的法會(huì),甚至參與社會(huì)上的一些慈善事業(yè),我有何功德呀?用六祖的話來(lái)說(shuō),并無(wú)功德。為什么這樣說(shuō)呢?在后面講。

　　“弟子未達(dá)此理,愿和尚為說(shuō)�！�

　　“師曰:‘實(shí)無(wú)功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法�！�”六祖真的是了不起,他能一下子抓到問(wèn)題的根本,直指人心,見(jiàn)性成佛。他看這些問(wèn)題,看這些修行人的困惑所在之處,也是直搗黃龍,不及余物,總是在最根本的問(wèn)題上闡述。

　　“造寺度僧,布施設(shè)齋,名為求福。”你“造寺”也好,“度僧”也好,“布施”也好,“設(shè)齋”也好,那只能叫“求�！�。

　　“不可將福便為功德。功德在法身中,不在修福�！备５赂�功德是兩回事。功德在哪里求呢?“功德在法身中”,不在修福中求。

　　修福是一個(gè)有為法、有形的法。有為、有限量、有數(shù)目的東西,可不可以跟心的本體比量呢?再用多少有限的東西去疊加,去平方,三次方,多次方,N次方,到無(wú)窮盡的方,它仍然是有數(shù)的、有量的。心的本體“其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)”,是不受這些有為法的制約。因此以求福德心去做,那真是像仰天射箭,永遠(yuǎn)也著不了邊,所以說(shuō)功德“不在修福”。