般若用處

　　【經(jīng)文】

　　善知識(shí),“摩訶般若波羅蜜”,最尊最上最第一,無住無往亦無來,三世諸佛從中出。當(dāng)用大智慧,打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行,定成佛道,變?nèi)�毒�?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧。

　　善知識(shí),我此法門,一法門生八萬四千智慧,何以故?為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞,智慧�，F(xiàn),不離自性。悟此法者,即是無念無憶無著,不起誑妄,用自真如性,以智慧觀照,于一切法,不取不舍,即是見性成佛道。

　　“善知識(shí),‘摩訶般若波羅蜜\’,最尊最上最第一�！辟潎@“摩訶般若波羅蜜”,大智慧到彼岸,是“最尊最上最第一”了。確實(shí)如此,佛陀49年說法,其中用了22年的時(shí)間來講般若。這是根本。

　　“無住無往亦無來。”“無住”,是不可能住的。三心了不可得,無往也是�！耙酂o來”,過去、現(xiàn)在、未來都找不到。

　　“三世諸佛從中出。”過去、現(xiàn)在、未來一切諸佛從般若而生。

　　“當(dāng)用大智慧,打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行,定成佛道,變?nèi)�毒為戒定慧。”那么我們�?yīng)該怎么做呢?就是要“用大智慧,打破五蘊(yùn)煩惱塵勞”。

　　“五蘊(yùn)”,色受想行識(shí)。所謂“五蘊(yùn)”,就是五種遮蓋我們的東西:色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和識(shí)蘊(yùn)。“煩惱”,修行的根本要對(duì)治的不是別的,就是解決煩惱的問題。“塵勞”,是“煩惱”的另一種說法。“如此修行”,肯定會(huì)成佛道。

　　“成佛道”就怎么樣呢?“變?nèi)�毒為戒定慧�?根本就是這么簡單。我們的一心,善用就是“戒定慧”;壞用,流轉(zhuǎn)門就是貪嗔癡。所以是“變?nèi)�毒為戒定慧”。�?shí)際上在哪里變呢?還是轉(zhuǎn)識(shí)成智,轉(zhuǎn)貪嗔癡為戒定慧。并不是離開貪嗔癡外,另有一個(gè)戒定慧。要明白一切都是在自心中求,在自性中去完善。

　　所以,修行很有趣,完全是跟自己做游戲、作斗爭,不是向外去求。

　　我們經(jīng)常說開悟了、見性了,見什么性?大家體會(huì)體會(huì)這一段。

　　“我此法門,一法門生八萬四千智慧,何以故?”“我此法門”,從一個(gè)般若生出“八萬四千智慧”。般若是心的本體,豈止是八萬四千智慧?為什么呢?因?yàn)槭廊擞邪巳f四千塵勞,也就是八萬四千煩惱。這里說的“八萬四千”,在學(xué)教理上有,從什么上生出多少種煩惱,都有很詳細(xì)的解釋。我們也不一定把它當(dāng)成具體的數(shù)字,因?yàn)橛《热肆?xí)慣這樣表達(dá)數(shù)目之多。

　　“若無塵勞,智慧常現(xiàn)。”《金剛經(jīng)》說:法尚應(yīng)舍,何況非法。法就是一個(gè)過河的筏子,是一個(gè)除塵垢的掃把。過了河,筏子就該舍了。垃圾沒了,掃把就不用了。所以“若無塵勞,智慧�，F(xiàn)”。

　　“不離自性�！北旧砭驮谧孕缘�凈土中安住,自性的涅槃天堂之門就打開了。

　　所以,“悟此法者,即是無念無憶無著”。“憶”是回想,“著”是對(duì)當(dāng)下境界的執(zhí)取。

　　“不起狂妄,用自真如性,以智慧觀照,于一切法,不取不舍,即是見性成佛道。”在這里,多數(shù)都是強(qiáng)調(diào)“用處”,體、相、用中的用處。