隨順世緣明狀態(tài)

　　隨順世緣明狀態(tài)

　　前幾天寫了日記《隨順世緣來用心》,講了我們要如何去用心做功夫;講了我們要如何在日常生活中去做功夫。因?yàn)槲覀兤綍r(shí)的毛病太多、太大,按照佛教的話叫做心太粗。這些粗重的毛病自然比較容易被治愈,而微細(xì)的問題就難以解決。這樣隨順起世緣來自然做不到無掛礙。

　　因?yàn)槲覀兘坛跞?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門的人這種觀心法門,就好比是在清水里面涮衣服一樣,只能去掉粗重的煩惱。要想去除我們微細(xì)的煩惱,還需要做很多很多功夫。決不是這種簡(jiǎn)單的觀心就能解決問題的。所以,很多剛?cè)敕痖T的人,不要以為一直這樣觀心下去就能解決一切問題。

　　要想解決微細(xì)一些的問題,首先就要去發(fā)現(xiàn)這些問題。這就需要把自己的心安靜下來,更加安靜一些。這需要一個(gè)很長(zhǎng)的過程,不是一年半載就可以做到的。通過長(zhǎng)時(shí)間地做修行,心安靜到一定的程度,這樣微細(xì)一點(diǎn)的問題才會(huì)浮出水面,才能被我們發(fā)現(xiàn)。

　　這樣,我們才能通過做功夫,或者說是進(jìn)一步的修行,把這些發(fā)現(xiàn)的問題一點(diǎn)一點(diǎn)地解決。解決問題之后心會(huì)更細(xì),同樣又會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的問題。而且這些微細(xì)問題的程度會(huì)越來越重、越來越多,解決起來也會(huì)越來越困難。所以,越做功夫會(huì)感覺自己進(jìn)步越慢。

　　甚至有的人還會(huì)懷疑自己是不是太不用功了,以至于看不到自己有所進(jìn)步。開始產(chǎn)生懷疑這個(gè)懷疑哪個(gè),不知道要更加努力地繼續(xù)用功。因?yàn)檫@些越來越困難,或者說越來越大的問題,或者說是境界,更加難以克服,或者說克服起來越來越困難,甚至產(chǎn)生退縮的心態(tài)。

　　這個(gè)時(shí)候,應(yīng)該仔細(xì)觀察自己的情況,應(yīng)該知道我們這個(gè)時(shí)候?qū)嶋H上是有很大的進(jìn)步。只是我們自己難以發(fā)覺而已,很難看到自己的進(jìn)步。其實(shí),只要我們不放棄修行;只要我們努力地修行下去;只要我們努力地做功夫下去,最終都會(huì)把這些問題解決的。

　　我們初用功的人,要認(rèn)清自己的情況,要知道我們進(jìn)步的情況,要了解我們是否進(jìn)步的情況,不要稀里糊涂地用功之后還產(chǎn)生新的迷惑,更不要因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)不了自己的進(jìn)步而退失信心。應(yīng)該知道自己實(shí)際上的進(jìn)步是很大的。

　　很多學(xué)佛很精進(jìn)的人,常常會(huì)感覺自己退步了。其實(shí)沒有,因?yàn)槟愕男脑絹碓郊?xì)了,你這個(gè)時(shí)候問題越來越難以發(fā)現(xiàn),解決起來自然是越來越困難。即使有很大的進(jìn)步,可是這一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步比起剛?cè)腴T時(shí)候的天翻地覆變化是小之又小。而為了這一些進(jìn)步,你自己要花多之又多的努力。

　　另外,有一些精進(jìn)用功的人因而誤會(huì)做功夫中的觀心法門,就是這樣去觀察自己的心。所以,功夫難以進(jìn)步,效果自然更少。因?yàn)檫@樣的觀心方法不是在做功夫,還是停留在思維分別的境界里面。思維分別不可能解決微細(xì)的煩惱,只能解決粗重的煩惱。

　　就像前面日記《初學(xué)觀心非用功》一文中洗衣服的比喻一樣,洗衣服的時(shí)候,要想去掉平時(shí)積攢下來的污垢,就需要一些別的辦法,不再是在水里面涮兩下就能解決問題的了。思維分別所能解決的問題也是一樣,只能解決粗重的問題,微細(xì)的問題是解決不了的。

　　因?yàn)檫@些微細(xì)的問題來自于我們內(nèi)心深處的思維分別。要想徹底得到解脫,就要去掉思維分別。所以,佛教的所有修行方式,最終都是要去掉我們的思維分別。只是各個(gè)宗派的用功方式不同,斷掉思維分別的的方式千差萬別,速度有快有慢,強(qiáng)度有緊有松。

　　但是,我們應(yīng)該知道用思維分別,無論如何是不能解決思維分別問題的。所以,我們要想解決微細(xì)的問題就要用其它的方法來做功夫。作為禪宗來說,就是用參禪的方式來做功夫。因?yàn)閰⒍U就是教我們?nèi)绾坞x開思維分別來做功夫的,這樣的用功方式自然是最適合解決思維分別的問題了。

　　下面敬請(qǐng)關(guān)注《隨順世緣免思維》