隨順世緣明助念

　　隨順世緣明助念

　　前幾天寫了日記《隨順世緣明安樂》,講了我們這個色身壞了以后,我們的“覺的能力”如何以最佳的方式舍掉這個色身,然后進入中陰身,然后再去投胎。我們就不會對我們現(xiàn)在這個色身這么在意,就能夠明白沒有什么東西值得去分別,沒有什么東西值得去執(zhí)著。就能更好地隨順世緣。

　　在這個過程中,死亡對于我們來說是最可怕的事情。所以,社會上發(fā)明了安樂死之說。因為很多人在色身要壞的時候,都希望以安樂死方式來舍去我們的色身。很可惜的是目前所謂的安樂死,從我們了解到的,我們自己的“覺的能力”的人來說,并非安樂。只有念佛發(fā)愿往生極樂世界,或者修行之后的人才能真正做到安樂死。

　　同樣,如果人處于昏迷或者說是植物人狀態(tài)的時候,能否通過助念達到幫助他盡快能夠使用自己的“覺的能力”的工具問題,是否這樣有效果?這個答案是肯定的。因為,我們知道我們的“覺的能力”(如果對“覺的能力”不太了解請看前面有關“覺的能力”的日記)是永遠存在的,不會因為處于昏迷或者植物人狀態(tài)而減少或者喪失。所以,幫助他們助念的意義是非常重大的。不管是希望他們恢復知覺還是往生極樂世界,都有著非常重要的意義。

　　我們知道人處于昏迷或者說是植物人的狀態(tài)的時候,他們的神經(jīng)系統(tǒng)處于崩潰狀態(tài),已經(jīng)不能正常工作了。換成佛教的話來講就是六根基本上壞了,或者說是沒有作用了(對六塵不能產(chǎn)生六識)。醫(yī)學上的治療只是希望他的神經(jīng)系統(tǒng)能夠恢復,達到康復的效果。而神經(jīng)系統(tǒng)的恢復是很難把握的,所以,實際上處于聽天由命的狀態(tài)。

　　從“覺的能力”來說,他們的對外界能夠感覺的能力是不會失去的。但是因為自己的六根壞了,或者說是他們的“覺的能力”的工具壞了。所以,他們對外界的狀態(tài)無法明白。但是,實際上的情況則是千差萬別,有的六根并不是完全壞了,而是不好用或者很長時間沒有用而不知道如何使用而已。他們在這樣的狀態(tài)中,實際上是非常著急的。

　　神經(jīng)醫(yī)學應該有很多的辦法來刺激病患的神經(jīng),希望通過這樣來使得病患早日康復。但是這些大多是物理上的幫助,精神上的安慰卻很少或者因為不能交流而沒有實施。助念這個時候是很需要的,如果能夠讓病患產(chǎn)生感應那效果是非常不可思意的。

　　所以,這個時候的助念更需要技巧。除了眼、耳、鼻、舌、身、意的六根之外就靠感應。前面的六根刺激技巧自己的經(jīng)驗肯定不如臨床醫(yī)生的經(jīng)驗豐富,可以參考臨床醫(yī)生的建議來盡量使病患感知到你的告誡。當然,同步呼吸助念也是一個很好的辦法,同時還可以加上身體刺激的同步呼吸來增加患者的感知力。

　　感應就全靠我們助念的人的專注力了,這個時候是對我們專注能力的大考驗,也和患者的信心有關系。所以,如果是患者的親友,效果可能會更好,應該結(jié)合前六根一起來助念。讓患者(有往生阿彌陀佛極樂世界愿望的)提起正念,放棄這期生死,提起往生阿彌陀佛極樂世界的愿望。當然對于沒有信仰的患者我們還是不要鼓勵往生的好,因為有法律和道德的問題。

　　對于沒有信仰基礎的人,助念也是必須的。只是我們這個時候可以通過其它的內(nèi)容來達到讓患者專注、安心,使患者得到安慰,這對于康復也是非常有利的。因為,只有患者配合治療,增強恢復自己肌體(神經(jīng)系統(tǒng))的信心,那么他們才能走出迷惑(昏迷或者植物人)狀態(tài)。

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