《入中論》第六次課程 第十一講之:般若為凈第二種:蓮社開(kāi)宗

  《入中論》第六次課程總第十一講之:般若為凈第二種:蓮社開(kāi)宗

  主講人: 上明下賢法師

  主辦:北大禪學(xué)

  時(shí)間:2009年4月25日晚

  地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

  般若為凈第二種:蓮社開(kāi)宗

  道安大師在北方及中南弘傳安那般那禪修與般若見(jiàn)地的時(shí)候,他們弟子輩就有一些人到南方開(kāi)始宏傳大乘,著名的是慧遠(yuǎn)大師,到江西的廬山開(kāi)創(chuàng)念佛道場(chǎng),由開(kāi)創(chuàng)而成立中國(guó)凈土宗

  慧遠(yuǎn)大師(334年——416年),雁門(mén)樓煩(今山西寧武)人,出身于仕宦家庭。年輕時(shí)志在儒學(xué),而政治動(dòng)亂的東晉社會(huì)使他產(chǎn)生了避世思想,久懷隱居之愿。長(zhǎng)大以后,他打算遠(yuǎn)渡江東,而東晉連年北伐,中原再度陷入極大混亂,南路阻塞,使大師不能如愿南下。當(dāng)時(shí),佛圖的大弟子釋道安立寺于太行恒山,宣傳佛法;圻h(yuǎn)聽(tīng)說(shuō)后,便攜同弟弟慧持前往恒山,拜師求救。上山后,他聽(tīng)道安講了《般若經(jīng)》,“豁然而悟”,嘆息說(shuō):“儒道九流,皆糠秕耳!”(《高僧傳·釋慧遠(yuǎn)傳》)于是毅然與弟弟投簪落發(fā),開(kāi)始了佛教僧侶生活!≡诘腊驳牡茏又,慧遠(yuǎn)“厲然不群,常欲總攝綱維,以大法為己任”。他貧旅無(wú)資,連衣服也常常缺乏,可是始終夜以繼日,刻苦學(xué)習(xí),二十四歲的時(shí)候開(kāi)始講解《般若經(jīng)》。般若學(xué)所宣揚(yáng)的“實(shí)相”,即所謂超時(shí)空的本體,聽(tīng)眾往往感到很難理解。有一次,一個(gè)聽(tīng)眾對(duì)道安闡發(fā)佛法的論著《實(shí)相義》提出質(zhì)疑,慧遠(yuǎn)援引《莊子》義作類(lèi)比來(lái)解釋實(shí)相,使聽(tīng)眾很快明了。從此之后,道安唯獨(dú)允許慧遠(yuǎn)不廢俗書(shū),可以引佛典以外的書(shū)籍來(lái)比附說(shuō)明佛理。

  公元 365年,慧遠(yuǎn)隨道安大師避難到了湖北襄陽(yáng)。當(dāng)時(shí),名僧道恒在荊州一帶宣揚(yáng)般若學(xué)的“心無(wú)”義,影響頗大;圻h(yuǎn)奉道安大師之命前往慰問(wèn)并辯駁“心無(wú)義”,慧遠(yuǎn)就席,攻難數(shù)番,關(guān)責(zé)鋒起。恒自覺(jué)義途差異,神色微動(dòng)。塵尾扣案,未即有答。遠(yuǎn)曰:“不疾而速,杼柚何為?”坐者皆笑。心無(wú)之義,于此而息。 “不疾而速”,語(yǔ)出《易·系辭》。“杼柚”,是織布機(jī)部件,杼即梭子,柚即軸子,引申為反復(fù)思考的意思。“心無(wú)”義主張心體“豁如太虛,虛而能知”,所以慧遠(yuǎn)反駁說(shuō),既然“心無(wú)”能“不疾而速”,又何必苦費(fèi)思索!慧遠(yuǎn)巧妙地援引《周易》駁斥道恒,使道恒放棄“心無(wú)宗”。

  江州(江西九江)刺史桓伊在廬山的東面為迎接慧遠(yuǎn)大師而專(zhuān)門(mén)建造了房殿,大師到來(lái)之后,就地開(kāi)創(chuàng)白蓮社,將該院創(chuàng)建為東林寺。

  慧遠(yuǎn)大師在此一住三十多年,直至八十三歲往生。著作有《沙門(mén)不敬王者論》、《明報(bào)應(yīng)論》、《三報(bào)論》、《沙門(mén)袒服論》等論文四篇,有《廬山出修行方便禪統(tǒng)經(jīng)序》、《大智論鈔序》、《阿毗曇心序》、《三當(dāng)度論序》、《念佛三昧詩(shī)集序》五篇序文,此外有書(shū)信十四篇以及一些銘、贊、記、詩(shī)等,主要收集在《弘明集》、《廣弘明集》和《出三藏記集》中。

  慧遠(yuǎn)大師被后人尊為凈土宗初祖。

  慧遠(yuǎn)大師的時(shí)代有很多善緣,例如:鳩摩羅什大師當(dāng)時(shí)即將入關(guān)。還在入關(guān)的路上,慧遠(yuǎn)大師給他的歡迎信就已經(jīng)寄到了,信里面說(shuō):

  “大師入關(guān),我不能親自來(lái)迎接是因?yàn)槲疫@里有一個(gè)僧團(tuán)需要管理。現(xiàn)在的社會(huì)還不夠穩(wěn)定,但是我們隱逸在廬山地區(qū),卻有很多人在學(xué)佛。有很多的高人、很多的社會(huì)明達(dá)之士現(xiàn)在都放棄他們名譽(yù)地位的執(zhí)著,開(kāi)始來(lái)學(xué)習(xí)佛教了。我非常希望大師這一路上翻譯的梵典我能夠及時(shí)的讀到,我希望在流通之前我先讀,所以每當(dāng)您把梵文本翻譯成漢文的時(shí)候,希望大師能夠寄一郵件將漢文的本子直接遞到我這來(lái),我這里就直接用了。”

  慧遠(yuǎn)大師在廬山組織了兩三千人的僧團(tuán),在進(jìn)行般若的學(xué)習(xí)并開(kāi)創(chuàng)白蓮社時(shí),鳩摩羅什大師已經(jīng)到關(guān)中,很多新譯的經(jīng)典已內(nèi)地傳播。當(dāng)時(shí)處在這種相互應(yīng)時(shí)溝通的狀態(tài),使南方滿(mǎn)含般若智慧的凈土宗弘揚(yáng)得有聲有色。

  慧遠(yuǎn)大師在當(dāng)時(shí)所弘揚(yáng)的是以般若為基礎(chǔ)的這樣的一種念佛法門(mén),在廬山建立有般若臺(tái),后人也稱(chēng)它為講經(jīng)臺(tái),他還延聘佛馱跋陀羅等大師翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》,做了很多的工作,那時(shí)候“般若”這個(gè)至為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄒ饾u得到推廣。與此同時(shí),“清談”的習(xí)慣在魏晉時(shí)期就已經(jīng)傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)了。

精彩推薦