《入中論》第六次課程 第十一講之：再談循身觀

　　《入中論》第六次課程總第十一講之：再談循身觀

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時(shí)間：2009年4月25日晚

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)二教407室

　　再談循身觀

　　上回課上我們講的是第四菩提心焰慧地。在焰慧地中了解到精進(jìn)是怎樣才能無(wú)過(guò)失；怎樣精進(jìn)才能以最捷徑方式獲得“道”；在精進(jìn)過(guò)程中，最為核心而跟人無(wú)我相關(guān)的修行體系之三十七道品到底是哪些內(nèi)容；對(duì)于三十七道品，尤其是其中與我們的實(shí)修有關(guān)的、有關(guān)于四念住、四正勤這些修行方法，我們做過(guò)一些分析了。

　　在課后還有同學(xué)問(wèn)，修行循身觀有時(shí)不知該掌握一個(gè)什么尺度：比如說(shuō)從頭向腳，這個(gè)中間用多少時(shí)間去修習(xí)循身觀是合理的，是適合于我們現(xiàn)在初發(fā)心來(lái)用功？

　　對(duì)這些問(wèn)題，還沒(méi)有辦法一概而論，只能根據(jù)個(gè)人當(dāng)時(shí)的境況來(lái)確定。

　　拿個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，比如循查頭部，讓頭部的某一部位成為循身觀對(duì)象時(shí)，第一步是念頭到達(dá)，然后注意力也真的就在頭部。確定注意力已經(jīng)達(dá)到頭部的時(shí)候，才能夠轉(zhuǎn)換另一個(gè)目標(biāo)，進(jìn)行下一個(gè)部位的循身觀，這個(gè)確認(rèn)的過(guò)程純粹就是經(jīng)驗(yàn)。我們得行一行，如果完全沒(méi)有試行，(缺乏身心經(jīng)驗(yàn))根本不知道怎么回事。在摸索這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，只能每一個(gè)步驟自己反復(fù)反復(fù)地磨練。如說(shuō)我們來(lái)做背部的循身觀，即使念頭已經(jīng)想到背部了，但往往注意力還在別的地方，或者是有雜念在擔(dān)心身外的一件事；或者是想得過(guò)頭了，想到了背部的里面，想到了脊椎骨的部分；或者是想到內(nèi)臟的部位。這個(gè)也都不合適，此事完全要真的確認(rèn)自己注意力就在背部這個(gè)確定的點(diǎn)上，才能來(lái)做下一步的循身觀察，或者是從上部一直到下部注意力進(jìn)行推移，所以循身觀是需要多次來(lái)鍛煉的一種觀照修為。

　　做循身觀有多少必要呢？上一回我們也說(shuō)過(guò)，人主要的粗大煩惱，停留在對(duì)于五蘊(yùn)、對(duì)于補(bǔ)特伽羅的這個(gè)“我”的執(zhí)著上，循身這樣的一種修行，是刻不容緩、必不可少的。不要說(shuō)我們菩薩只是修行六度，我們就夠了，有布施、持戒、忍辱這些修行，我們就不必要對(duì)內(nèi)觀、般若、安那般那念進(jìn)行修治。

　　不能這么說(shuō)，這一部分的修行是人人必需的。

　　雖然大乘的佛教，尤其是中觀道，我們提倡“一空一切空”，但是我們還沒(méi)有哪一個(gè)人可以對(duì)于人無(wú)我空性放手不修，在這個(gè)前提之下，三十七道品仍然是一個(gè)菩薩的必修之道。但回過(guò)頭來(lái)說(shuō)，因?yàn)橐豢找磺锌盏脑�因，因�(yàn)槲覀兯�宗旨的修行理念是人無(wú)我空性和法無(wú)我空性同時(shí)修的，每一個(gè)修行其實(shí)具備著雙重意義，當(dāng)循身觀的部分修行得好的時(shí)候，我們習(xí)氣的部分也相應(yīng)得到解除，法無(wú)我空性自然也能夠有所證得，所以它既有必要又充滿利益，對(duì)于三十七道品的修治還是刻不容緩的。

　　只有如法地進(jìn)行修習(xí)，并且本著一個(gè)健康的修行理念，才能夠達(dá)成第四地菩薩所說(shuō)的這種精進(jìn)。這不光是對(duì)四地菩薩精進(jìn)的一個(gè)描述，也是我們將來(lái)要走的菩提道的(任何人的菩提道的)一個(gè)全面描述。熟悉了精進(jìn)修治三十七道品，那么我們往下面就要學(xué)習(xí)第五地了。