《入中論》第六次課程 第十一講之：再談循身觀

　　《入中論》第六次課程總第十一講之：再談循身觀

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學社

　　時間：2009年4月25日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　再談循身觀

　　上回課上我們講的是第四菩提心焰慧地。在焰慧地中了解到精進是怎樣才能無過失；怎樣精進才能以最捷徑方式獲得“道”；在精進過程中，最為核心而跟人無我相關的修行體系之三十七道品到底是哪些內(nèi)容；對于三十七道品，尤其是其中與我們的實修有關的、有關于四念住、四正勤這些修行方法，我們做過一些分析了。

　　在課后還有同學問，修行循身觀有時不知該掌握一個什么尺度：比如說從頭向腳，這個中間用多少時間去修習循身觀是合理的，是適合于我們現(xiàn)在初發(fā)心來用功？

　　對這些問題，還沒有辦法一概而論，只能根據(jù)個人當時的境況來確定。

　　拿個簡單的標準來說，比如循查頭部，讓頭部的某一部位成為循身觀對象時，第一步是念頭到達，然后注意力也真的就在頭部。確定注意力已經(jīng)達到頭部的時候，才能夠轉(zhuǎn)換另一個目標，進行下一個部位的循身觀，這個確認的過程純粹就是經(jīng)驗。我們得行一行，如果完全沒有試行，(缺乏身心經(jīng)驗)根本不知道怎么回事。在摸索這個經(jīng)驗的過程中，只能每一個步驟自己反復反復地磨練。如說我們來做背部的循身觀，即使念頭已經(jīng)想到背部了，但往往注意力還在別的地方，或者是有雜念在擔心身外的一件事；或者是想得過頭了，想到了背部的里面，想到了脊椎骨的部分；或者是想到內(nèi)臟的部位。這個也都不合適，此事完全要真的確認自己注意力就在背部這個確定的點上，才能來做下一步的循身觀察，或者是從上部一直到下部注意力進行推移，所以循身觀是需要多次來鍛煉的一種觀照修為。

　　做循身觀有多少必要呢？上一回我們也說過，人主要的粗大煩惱，停留在對于五蘊、對于補特伽羅的這個“我”的執(zhí)著上，循身這樣的一種修行，是刻不容緩、必不可少的。不要說我們菩薩只是修行六度，我們就夠了，有布施、持戒、忍辱這些修行，我們就不必要對內(nèi)觀、般若、安那般那念進行修治。

　　不能這么說，這一部分的修行是人人必需的。

　　雖然大乘的佛教，尤其是中觀道，我們提倡“一空一切空”，但是我們還沒有哪一個人可以對于人無我空性放手不修，在這個前提之下，三十七道品仍然是一個菩薩的必修之道。但回過頭來說，因為一空一切空的原因，因為我們所宗旨的修行理念是人無我空性和法無我空性同時修的，每一個修行其實具備著雙重意義，當循身觀的部分修行得好的時候，我們習氣的部分也相應得到解除，法無我空性自然也能夠有所證得，所以它既有必要又充滿利益，對于三十七道品的修治還是刻不容緩的。

　　只有如法地進行修習，并且本著一個健康的修行理念，才能夠達成第四地菩薩所說的這種精進。這不光是對四地菩薩精進的一個描述，也是我們將來要走的菩提道的(任何人的菩提道的)一個全面描述。熟悉了精進修治三十七道品，那么我們往下面就要學習第五地了。