《入中論》第六次課程 第十一講之：五地談禪第一種：安那般那

　　《入中論》第六次課程總第十一講之：五地談禪第一種：安那般那

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時(shí)間：2009年4月25日晚

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)二教407室

　　五地談禪第一種：安那般那

　　第五菩提心難勝地。在以智慧為主的這些菩提心當(dāng)中，第五地的主要應(yīng)當(dāng)善知。五地菩薩雖亦兼修其余五度，但主要的修行方式是靜慮。

　　靜慮，換言之，或者換一種翻譯方法實(shí)際結(jié)果就是“禪定”。這個(gè)禪定的禪到了中國(guó)來(lái)了，就有著很多的意義。最早的傳到中國(guó)來(lái)的這個(gè)禪字，它所代表的是安那般那。在道安法師以及他以前，安那般那的主要修為，以《安那般那經(jīng)》所倡導(dǎo)的對(duì)象的“念、心念”為主要。如果拿到四念住當(dāng)中來(lái)說(shuō)，它所指的就是對(duì)于我們的分別心雜念的鍛煉。當(dāng)時(shí)的安那般那的修習(xí)跟現(xiàn)在我們所傳聞的南傳佛教的內(nèi)觀禪，結(jié)構(gòu)基本上是一樣的。

　　在中國(guó)，是魏晉時(shí)期就已經(jīng)風(fēng)靡華夏的一些修行方法，早年的佛圖澄、道安大師等等，都是安那般那禪修習(xí)的高手，直到他們的弟子輩才逐漸出現(xiàn)對(duì)大乘佛法的廣泛弘揚(yáng)。

　　不過(guò)，這幾位大師雖然應(yīng)用安那般那禪修，但卻極為重視般若正見(jiàn)，即使當(dāng)時(shí)已譯的般若典籍尚且十分缺乏，研尋之志從未改變。

　　道安大師生于東晉懷帝永嘉六年(３１２)，卒于孝武太元十年(３８５)，年七十四(一說(shuō)年七十二)。出生地在常山扶柳縣(今河北省冀縣境)的一個(gè)讀書人家里。亂世父母早喪，外兄撫養(yǎng)，七歲讀書，十五歲對(duì)五經(jīng)文義已十分通達(dá)，轉(zhuǎn)而學(xué)佛。十八歲出家(據(jù)《名僧傳抄》)。因形貌黑丑，不為剃度師所重，田地工作，沒(méi)有怨色。二十四歲(東晉成帝咸康元年，３３５)在石趙的鄴都(今河南省臨漳縣境)遇見(jiàn)佛圖澄大師。大師非常賞識(shí)，道安大師以師事佛圖澄。十三、四年之間，他經(jīng)常代替佛圖澄講說(shuō)，普釋疑難，贏得‘漆道人，驚四鄰’之美譽(yù)。

　　佛圖澄大師逝后，社會(huì)變亂，道安大師離開河南到山西臨汾縣住。地方很偏僻，以避兵燹之禍，因此竺法濟(jì)、竺僧輔和竺道護(hù)等都先后冒險(xiǎn)遠(yuǎn)集，和道安大師共同研究后漢安世高所譯的有關(guān)禪觀方面的《陰持入經(jīng)》、《道地經(jīng)》和《大十二門經(jīng)》，并作了注解。后來(lái)，道安大師道社會(huì)環(huán)境比較安定的襄陽(yáng)住了十五年，深研諸般若經(jīng)典。據(jù)《出三藏記集》卷十五說(shuō)：

　　“初經(jīng)出已久，而舊譯時(shí)謬，致使深義隱沒(méi)未通；每至講說(shuō)，唯敘大意，轉(zhuǎn)讀而已。安窮覽經(jīng)典，鉤深致遠(yuǎn)；其所注《般若》、《道行》、《密跡》、《安般》諸經(jīng)，并尋文比句，為起盡之義，及析疑、甄解，凡二十二卷。序致淵富，妙盡玄旨；條貫既序，文理會(huì)通。經(jīng)義克明，自安始也。………翻譯轉(zhuǎn)梵，離文合義，妙典可征，實(shí)賴伊人”。

　　道安大師在襄陽(yáng)，每年講兩次《放光般若經(jīng)》，《高僧傳》說(shuō)：“四方之士，競(jìng)往師之”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)法席之盛。

　　道安大師自始就注重禪定止觀，不能不說(shuō)是受了佛圖澄的影響。他認(rèn)為禪修達(dá)到高深的境界時(shí)，“雷霆不能駭其念，火燋不能傷其慮”(《人本欲生經(jīng)注》)，同時(shí)還能夠發(fā)生種種神變(《安般注序》)，但它并不是禪修的真正目的。禪修的真正目的在于契入‘無(wú)本’(即本無(wú))、‘無(wú)為’而‘開物成務(wù)’。開物是“使天下兼忘我”，成務(wù)是“無(wú)事而不適”(《道地經(jīng)序》及《安般注序》)。也就是要從禪修所得到的境界中，使大家忘我、盡性而世界安樂(lè)，不僅僅是追求超自然之力�！洞笫�二門經(jīng)序》說(shuō)：“明乎匪禪無(wú)以統(tǒng)乎無(wú)方而不留，匪定無(wú)以周乎萬(wàn)形而不礙，禪定不愆，于神變乎何有也。”這就說(shuō)得非常明白。習(xí)鑿齒致謝安書，稱贊道安法師“無(wú)變化技術(shù)可以惑常人之耳目”。

　　道安大師自始就重視《般若經(jīng)》的研究。他認(rèn)為研究般若經(jīng)典不能單用‘考文’、‘察句’的方法，而要披開繁復(fù)的文句體會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)(《道行經(jīng)序》)。有了這樣的體會(huì)，才不至于把虛豁的真如或本無(wú)當(dāng)作能生萬(wàn)有的第一因(《名僧傳抄·曇濟(jì)傳》)，也才能把第一義諦與世俗諦不一不異、不即不離的義理表現(xiàn)在行動(dòng)上�！逗戏殴夤赓澛越庑颉�

　　苻堅(jiān)建元二十一年(東晉孝武帝太元十年，３８５)二月，道安大師圓寂于長(zhǎng)安五重寺。

　　道安大師是安那般那禪修法門的代表人物，主導(dǎo)的理路是：藉由禪修契入般若正見(jiàn)。