《入中論》第六次課程 第十二講之：密護(hù)豈是誅殺？

　　《入中論》第六次課程總第十二講之:密護(hù)豈是誅殺?

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年4月25日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　密護(hù)豈是誅殺?

　　佛教自古以來(lái)就只能用這種方式向下面進(jìn)行傳遞,就是所謂密護(hù)諸宗,或言以法護(hù)法!

　　如果你是一個(gè)學(xué)般若、學(xué)中觀的學(xué)者,你如果僅僅只能夠談到中觀這一部,你不是個(gè)好論師,你一定得密護(hù)凈土宗,你才能把中觀的問(wèn)題弄明白;如果你是一個(gè)弘揚(yáng)凈土宗的人,如果對(duì)于般若中觀不能徹知,不能做到密護(hù)諸宗,恐怕也是夠嗆的!

　　這里為什么要說(shuō)這個(gè)話呢?因?yàn)樗鼈兠芮嘘P(guān)聯(lián),這個(gè)一體兩面的東西,你說(shuō)哪一面徹底黑,肯定不成,那你就不是一個(gè)畫家。我們要用顏色,得做畫家。像這個(gè)地方,二轉(zhuǎn)*輪的勝義諦和初、三轉(zhuǎn)*輪的勝義諦,它們之間的這種關(guān)聯(lián),所要表達(dá)的意思也是這個(gè)。

　　剛才有同學(xué)提出問(wèn)題,阿羅漢在滅諦當(dāng)中他是否認(rèn)關(guān)于凈土的智慧,對(duì)清凈名言他真的是在否定,而二轉(zhuǎn)*輪當(dāng)中也沒(méi)有直接承認(rèn)凈土,那么“羅漢的否認(rèn)”跟“不直接說(shuō)凈土”是一樣的還是不一樣的?

　　這個(gè)肯定是不一樣的!

　　二乘的否定是一種打壓,就是把它滅掉,不許有此思想。二轉(zhuǎn)*輪的這個(gè)“沒(méi)有直接承認(rèn)”,或者說(shuō)“否定”,那是叫做“密護(hù)”。密護(hù)和打壓是不同,所謂密護(hù),我要讓它真正的存在,我才暫時(shí)地否定它,知道“黃葉止小兒啼”吧!這是祖師的智慧。

　　初轉(zhuǎn)*輪直來(lái)直去的,這個(gè)打壓存在很多問(wèn)題,導(dǎo)致的最終結(jié)果就是滅諦不圓滿、勝義諦不圓滿。為什么(二轉(zhuǎn)*輪)圓滿呢?因?yàn)榘芽招砸舱f(shuō)明白了,把如來(lái)藏的余地也留下了,這就是中觀的深妙之處。

　　還有一個(gè)問(wèn)題:“是否六道三界、極樂(lè)世界是一個(gè)東西,因?yàn)樾淖兙辰缁�換”?這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得不一定很好,但問(wèn)題也說(shuō)明問(wèn)題。如果說(shuō)六道三界和極樂(lè)世界是一個(gè)東西,因?yàn)?a href="/remen/weixin.html" class="keylink" target="_blank">唯心所造,它確實(shí)是一個(gè),都是這個(gè)心。但這個(gè)問(wèn)題里好像夾雜著這么一重理解,就好像它們不是來(lái)源于心變的單獨(dú)存在。因?yàn)椴皇切淖儶?dú)立另存才有個(gè)境界互轉(zhuǎn)的問(wèn)題,如果都是心變,那么它源頭只是心,沒(méi)有什么互轉(zhuǎn)的問(wèn)題。心在哪,心顯現(xiàn)成什么形象,這個(gè)境界就是什么形象,因?yàn)樗鼈兌际切?就是心本身,還不是心往這里照,往那里射。

　　滅諦不攝持大乘法的勝義諦,執(zhí)著滅法為有無(wú),它就真正確定了滅法是“有無(wú)”,這是在這一邊。而中觀這一邊就說(shuō)滅法是“非有無(wú)”的。關(guān)于不攝法,在不攝法這方面它們彼此之間有所不同。初轉(zhuǎn)*輪有不攝法,有包含不下的東西,二轉(zhuǎn)*輪都包含下了,雖然沒(méi)有說(shuō)清凈名言,實(shí)際包含了清凈名言的智慧在其中,所以這里,一個(gè)密護(hù)的說(shuō)法、一個(gè)直接否定的說(shuō)法,它們有本質(zhì)不同,一個(gè)是在真正地善巧地給予肯定,一個(gè)是在絕對(duì)地否定。

　　《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“不住于相,即名諸佛”,實(shí)際上就是把清凈名言的凈土也放在了世俗的位置上給予破除。這個(gè)做法就是“取乎其上”,雖然把它破了,恰巧得到它了,“取乎其上,得乎其中”了。表面上是脫離清凈名言的說(shuō)法,實(shí)際上是不舍離,也就是說(shuō)“項(xiàng)莊舞劍,意在沛公”。雖然空來(lái)空去地說(shuō)了很多,要得的還是一個(gè)凈土的所在,讓這個(gè)凈土能夠現(xiàn)前,實(shí)為不舍,是要間接去獲證,所以大空性實(shí)際上是“自受用身”的萬(wàn)德之佛果。