《入中論》第六次課程 第十二講之：反對凈土生凈土，四諦非圓舍不得

　　《入中論》第六次課程總第十二講之:反對凈土生凈土,四諦非圓舍不得

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學社

　　時間:2009年4月25日晚

　　地點:北京大學二教407室

　　反對凈土生凈土,四諦非圓舍不得

　　四諦法不是可以舍的道,雖然萬法不能盡攝其中,但是小乘根基(的人)依著四諦法的道可以獲得暫時的化城安樂。

　　《入中論》的最后月稱論師這么說,圓滿的道是釋迦牟尼佛在二轉*輪的時候說的,說完了以后還有一部份人不能直接獲證解脫,怎么辦呢?為他們打造一個“化城”,在中間路途上給他們設一個驛站。佛教必須要人性化,釋迦牟尼佛早年就設立了驛站,讓具備小乘根基或者是與這些法要能夠相應的人首先獲得一些休息,獲得一些果證,這種情況之下他們才能夠有精力、有能力繼續(xù)趕路,但實際上這個化城既然是釋迦牟尼佛給他們設的,機關也埋藏在其中了�；�城終不是寶所,切不可將人性化施設就當了全盤的佛性,否則以因為果,舍了大乘佛法,定紹落空佛果之虞!

　　進了這個化城的人畢竟還是要趣入佛果,沒有說進入化城的人最終永遠如是,沒有這個情況。

　　后來趣入佛果的過程非常微妙,釋迦牟尼佛是在金剛定中直接深入到這種小乘人的涅槃境界當中,使涅槃境界中的小乘人,從滅定中直接感受到了佛對他的叮囑,直接往生到凈土當中。

　　這個結果是非常出人意料的,阿羅漢在這里唯一反對的就是凈土,這就是他不能認可的一件事,但是最后他還就是直接地生到凈土當中去了。為什么呢?因為釋迦牟尼佛的愿望是深入眾生的心地當中。就像電腦軟件里,要下載這樣一個軟件,另外一個也夾雜著給帶來了,愿意證悟人無我空性智慧的人,在證悟人無我空性的同時,就已經(jīng)種下了必當往生西方極樂世界或者往生他方凈土的因緣,所以千篇一律地都是這樣一個結果。雖然在滅定或者涅槃當中,有經(jīng)歷三大阿僧祗劫的情況,最終他們出定的第一念就是直接要往凈土去,而且就是直接往生凈土了,在凈土當中成就菩提果位。所以二乘人的四諦道也不可以廢除,也不能小視。

　　更實在的說,我們人人都有一份小乘根基。別以為我們說自己是大乘根基的人,就能完全肯定地說沒有一絲一毫的小乘根基。真的沒有嗎?其實人人都有小乘的根,所謂出離的部分就是小乘的根,而這一部分的根一定是人人都有的,與這一個根有關的修行我們也要保護,保護這一路的修行法門。這是關于四諦道和二諦之間的差別。

　　月稱論師把四諦和二諦說完了以后,舉了好多例子。五地菩薩不僅只是了解到四諦和二諦的微妙性質,它們之間有什么區(qū)別、有什么差異,彼此都摸索的很清楚,而且還有其他的佛所說的法要,很多勝義諦和世俗諦的道理,他們都弄清楚了。

　　打開《自釋》,即《入中論導讀》這本書的133頁,我們把二諦四諦的智慧已經(jīng)學全了,月稱論師的原話我們一起念誦一遍:

　　“問:離四諦外更說有余諦不?

　　曰:有。

　　如《菩薩第五地經(jīng)》云:

　　如實知此是苦圣諦,此是苦集圣諦,此是苦滅圣諦,此是苦滅道圣諦。善知世俗諦,善知勝義諦,善知相諦,善知差別諦,善知成立諦,善知事諦,善知生諦,善知盡無生智諦,善知入道智諦,善知一切菩薩地次第成就諦,乃至善知如來智成就諦!

　　此菩薩,隨眾生心樂令歡喜故知世俗諦,通達一實相故知勝義諦,覺法自相共相故知相諦,了諸法分位差別故知差別諦。善分別蘊界處故知成立諦,覺身心苦惱故知事諦,覺諸趣生相續(xù)故知生諦,一切熱惱畢竟滅故知盡無生智諦,出生無二故知入道智諦,正覺一切行相故善知一切菩薩地次第成就乃至如來智成就諦”!